Origine de l’humanisme de la Renaissance

Pour l’humanisme cela signifie que le mouvement culturel, inspiré par Francesco Petrarca et en partie par Giovanni Boccaccio, visait la redécouverte des classiques grecs et latins dans leur historicité et non plus dans leur interprétation allégorique, ajoutant alors même des coutumes et croyances anciennes dans leur vie quotidienne. que vous pouvez commencer une «renaissance» de la culture européenne après les «âges sombres» du Moyen Age.

L ‘humanisme Petrarch, fortement imprégné de néo – platonisme et tendant à la connaissance de l’ âme humaine, s’est répandu dans toutes les régions de la péninsule (à l ‘exception du Piémont de Savoie), déterminant ainsi l’ accentuation d ‘un aspect du classicisme. les besoins des « protecteurs » des humanistes eux-mêmes, c’est-à-dire des différents souverains. Au quinzième siècle, les humanistes des divers états italiens ont commencé à maintenir des liens forts les uns avec les autres, se réactualisant sur les découvertes faites dans les diverses bibliothèques capitulaires ou cloîtrées d’Europe, permettant à la culture occidentale de redécouvrir des auteurs et des œuvres jusqu’alors inconnus.

Pour confirmer l’authenticité et la nature des manuscrits trouvés, les humanistes, toujours à la suite de Pétrarque, favorisent la naissance de la philologie moderne, science destinée à vérifier la nature des codes contenant les œuvres des anciens et à en déterminer la nature (âge dans lequel le code pin a été transcrit, l’origine, les erreurs contenues avec lesquelles faire des comparaisons avec des variantes). Du point de vue des domaines d’intérêt dans lesquels certains humanistes se concentrent plus que d’autres, nous pouvons alors rappeler les diverses «ramifications» de l’humanisme, passant de l’humanisme philologique à l’humanisme philosophique.

L’humanisme, qui trouve sa base dans les réflexions des philosophes grecs sur l’existence humaine et dans certains travaux également tirés du théâtre hellénique, a également bénéficié de la contribution de la littérature philosophique romaine, d’abord de Cicérone puis de Sénèque. Bien que l’humanisme proprement dit ait été l’italien puis l’européen qui s’est répandu au XVe et au XVIe siècle (jusqu’à la Contre-Réforme), certains historiens de la philosophie ont utilisé ce terme pour exprimer certaines manifestations de la pensée au XIXe et au XXe siècle. siècle.

Historiographie sur l’humanisme
Le terme «humanisme» a été inventé, pour la première fois, en 1808 par le pédagogue allemand Friedrich Immanuel Niethammer, dans le but d’améliorer les études grecques et latines dans le cadre du curriculum studiorum. Depuis Niethammer, le terme humanisme a commencé à être utilisé dans les cercles allemands de spécialistes philologues et philosophiques tout au long du XIXe siècle, y compris le suisse-allemand Jacob Burckhardt, auteur de La Renaissance en Italie de 1860 et Georg Voigt, auteur de Die Wiederbelebung des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus, dont la deuxième édition étendue (1880-81), traduite en italien par Diego Valbusa (Le Risorgimento de l’antiquité classique ou le premier siècle de l’humanisme, 1888-90), a rendu le terme familier en Italie . Les contributions à l’historiographie humaniste atteignent leur pleine maturité au XXe siècle, grâce aux savants américains naturalisés allemands Hans Baron (inventeur de l’humanisme civil florentin) et Paul Oskar Kristeller, spécialisé dans les études sur Giovanni Pico della Mirandola et Marsilio Ficino. Sur le territoire italien, après le renouveau commencé par Francesco De Sanctis en 800, le magistère des philosophes comme Eugenio Garinon d’une part, et les études menées par des philologues du calibre de Giuseppe Billanovich et Carlo Dionisotti de l’autre, ont permis la naissance et l’enracinement en Italie d’une solide école d’études.

Compréhension de soi et objectifs des humanistes

Le programme éducatif et sa fondation littéraire
Le point de départ du mouvement était le concept de l’humanité (latin humanitas « nature humaine », « l’être humain, le peuple décernant »), qui a été formulé dans les temps anciens par Cicéron. Le but de Cicero était de façonner humanitas comme studia humanitatisdes aspirations éducatives désignées. Dans les cercles de philosophes antiques – en particulier dans Cicero – il a été souligné que les humains diffèrent des animaux par le langage. Cela signifie qu’il vit son humanité dans l’apprentissage et le développement de la communication linguistique et laisse émerger spécifiquement l’humain. Par conséquent, l’idée était évidente que la culture de l’expressivité linguistique rend l’homme vraiment humain, tout en l’élevant moralement et en lui permettant de philosopher. A partir de là, on pourrait conclure que l’usage de la langue au niveau le plus élevé possible est l’activité la plus fondamentale et la plus noble de l’homme. De cette considération a émergé au début de la période moderne le terme studia humaniora («Plus d’études [que d’autres sujets] études humaines» ou «études menant à l’humanité supérieure») pour désigner l’éducation au sens humaniste.

Sur la base de ces réflexions, les humanistes sont arrivés à la conclusion qu’il existe un lien nécessaire entre la qualité de la forme linguistique et la qualité du contenu communiqué, en particulier qu’un texte écrit dans un mauvais style ne prend pas son contenu au sérieux et son auteur est un barbare. Par conséquent, une sévère critique a été faite au Moyen Âge et en latin médiéval, permettant seulement aux modèles classiques (en particulier Cicéron) d’être acceptés. Surtout la scolastique avec sa propre terminologie, qui était particulièrement éloignée du latin classique, était méprisée et moquée par les humanistes. L’une de ses principales préoccupations était de nettoyer la langue latine des adultères « barbares » et de restaurer leur beauté originelle.

Le point culminant de la culture du langage venait du point de vue des humanistes dans la poésie, qui jouissait donc de la plus haute estime parmi eux. Quant à la prose Cicéron était l’épilogue de la poésie Vergil. Très bien l’art de la correspondance littéraire exigeante, qui ont été estimés rhétorique et le dialogue littéraire. Le dialogue était considéré comme un excellent moyen d’exercer l’ingéniosité et l’art du raisonnement. La rhétorique a été améliorée à la discipline centrale. Parce que de nombreux porte-parole du mouvement humaniste étaient des professeurs de rhétorique ou apparaissaient comme des conférenciers, les humanistes étaient souvent simplement appelés «orateurs» (oratores).

Quiconque pensait et ressentait cela et pouvait s’exprimer élégamment et sans erreurs dans le latin oral en latin classique était considéré par les humanistes comme l’un des leurs. On attendait d’un humaniste qu’il maîtrisât la grammaire et la rhétorique latines et qu’il connaissait bien l’histoire ancienne et la philosophie morale ainsi que l’ancienne littérature romaine et qu’il était capable d’écrire le latin. De l’étendue de cette connaissance, et surtout de l’élégance de leur présentation, le rang d’humaniste dépendait de ses pairs. La connaissance grecque était très désirable mais pas nécessaire; beaucoup d’humanistes lisent des ouvrages grecs seulement en traduction latine. [8ème]

L’intérêt humaniste intense pour le langage et la littérature s’étendait aussi aux langues orientales, en particulier à l’hébreu. Cela a constitué un point de départ pour la participation des intellectuels juifs au mouvement humaniste.

Puisque les humanistes croyaient que le plus grand nombre devait être éduqué, les femmes étaient ouvertes à une participation active à la culture humaniste. Les femmes sont surtout apparues comme mécènes, poètes et auteurs de lettres littéraires. D’une part, leurs réalisations ont trouvé une reconnaissance exubérante, d’autre part, certains d’entre eux ont également dû faire face à des critiques qui se plaignaient que leurs activités étaient peu féminines et donc déraisonnables.

Aspects philosophiques et religieux

En philosophie, l’éthique a dominé; La logique et la métaphysique ont pris le pas. La grande majorité des humanistes étaient des philologues et des historiens plutôt que des philosophes créatifs. Ceci était lié à leur conviction que la connaissance et la vertu découlent du contact direct du lecteur avec les textes classiques, tant qu’ils sont accessibles sous une forme non adultérée. Il y avait une conviction que l’orientation vers des modèles était nécessaire pour l’acquisition de la vertu. Les vertus désirées, enracinées dans l’antiquité (non chrétienne), réprimaient les vertus chrétiennes médiévales telles que l’humilité. L’idéal de la personnalité humaniste consistait en la combinaison de l’éducation et de la vertu.

En outre, il existe d’autres caractéristiques qui sont utilisées pour distinguer l’image humaniste du monde et l’homme du moyen âge. Ces phénomènes, qui doivent être des mots-clés avec des termes tels que «individualisme» ou «autonomie du sujet», concernent la Renaissance en général et pas seulement l’humanisme.

On dit souvent qu’une caractéristique des humanistes était leur relation distanciée au christianisme et à l’église. Mais ce n’est pas le cas en général. Les humanistes partaient du principe général du modèle universel de l’antiquité et incluaient aussi la religion «païenne». Par conséquent, ils avaient à l’ancien « paganisme » généralement une relation impartiale, surtout positive. Il était coutumier pour eux de présenter aussi le contenu chrétien dans le costume classique-antique, y compris les termes appropriés de la religion et de la mythologie grecques antiques et antiques. La plupart d’entre eux pourraient réconcilier cela avec leur christianisme. Certains d’entre eux étaient probablement des chrétiens de nom seulement, d’autres pieux selon les normes de l’église. Leurs positions religieuses et philosophiques étaient très différentes et dans certains cas – pour des raisons d’opportunité – vagues, floues ou hésitantes. Souvent, ils cherchaient un équilibre entre des opinions philosophiques et religieuses opposées et tendaient au syncrétisme. Il y avait parmi eux des platoniciens et des aristotéliciens, des stoïciens et des épicuriens, des ministres et des anticléricaux.

S’il y avait aussi des moines parmi les humanistes, le monachisme (surtout les ordres mendiants) était généralement le principal ennemi de l’humanisme, car les ordres monastiques étaient fortement enracinés dans un esprit médiéval. En mettant l’accent sur la dignité humaine, les humanistes se sont éloignés de l’image dominante de l’humanité au Moyen Age, dans laquelle la dépravation pécheuse de l’homme a joué un rôle central.

En ce qui concerne l’évaluation du statut de l’humanité, il y avait aussi un contraste entre l’humanisme et la Réforme. Cela était particulièrement aigu dans la dispute sur le libre arbitre envers Dieu. Selon la compréhension humaniste, l’homme, par la puissance de son libre arbitre, se tourne vers ou de Dieu. En revanche, Martin Luther a protesté dans sa polémique De servo arbitrio, dans laquelle il a violé l’existence d’un tel libre arbitre violemment.

compréhension de l’histoire

L’emphase sur l’éthique, la question du comportement (vertueux) correct, a également été affirmée dans l’historiographie humaniste. L’histoire était (comme chez Cicéron et d’autres auteurs anciens) en tant que professeur. Le comportement exemplaire des héros et des hommes d’État décrits dans les ouvrages historiques avait pour but de stimuler l’imitation et la sagesse des modèles pour aider à résoudre les problèmes contemporains.

Dans le système scolaire, cependant, l’accent mis sur les questions éthiques a conduit à une compréhension limitée de l’histoire; L’attention ne portait pas principalement sur l’histoire en tant que telle, mais sur son traitement littéraire. L’accent était mis sur le travail des personnalités individuelles et des événements militaires, tandis que les facteurs économiques, sociaux et juridiques étaient généralement traités superficiellement. Bien que la connaissance de l’histoire ait été transmise dans le cadre de la science de l’antiquité, l’histoire en tant que discipline scolaire indépendante n’a été établie que très lentement, plus tard que les autres matières humanistes. D’abord, l’historiain humaniste a enseigné une science auxiliaire de la rhétorique, plus tard il a été souvent assigné à l’éthique. D’autre part, l’humanisme de la Renaissance a produit pour la première fois d’importants travaux historico-théoriques; Au Moyen Age, il n’y a pas eu de discussion systématique des questions historiques.

Occupation
Les domaines professionnels importants pour les humanistes étaient la bibliothéconomie, la production de livres et le commerce de livres. Certains ont fondé et dirigé des écoles privées, d’autres ont réorganisé des écoles existantes ou travaillé comme tuteurs. En plus de l’éducation, la fonction publique et, en particulier, le service diplomatique ont offert des opportunités de carrière et des possibilités d’avancement. Dans les cours princières ou les conseils municipaux, les humanistes trouvaient des emplois de conseillers et de secrétaires; ils ont servi comme publicistes, orateurs principaux, poètes de cour, historiens, et éducateurs de princedor pour leurs employeurs. Un employeur important était l’église; de nombreux humanistes étaient des clercs et recevaient des revenus de bénéfices ou trouvaient un emploi au service de l’église.

Initialement, l’humanisme était à l’écart de la vie universitaire, mais au XVe siècle, les Italiens étaient de plus en plus nommés à des chaires de grammaire et de rhétorique, ou des chaires spéciales étaient créées pour des études humanistes. Il y avait des chaires séparées pour la poétique (théorie de la poésie). Vers le milieu du XVe siècle, les études humanistes étaient fermement établies dans les universités italiennes. En dehors de l’Italie, l’humanisme dans de nombreux endroits n’a pu s’affirmer de manière permanente dans les universités au 16ème siècle.

Les racines
Pensée classique sur l’homme
La première affirmation humaniste dans la philosophie occidentale peut être référée au philosophe sophiste Protagora (5ème siècle avant JC) qui, sur la base du fragment 80 B1 DK, a déclaré:

« … de toutes choses l’homme est la mesure, de ceux qui sont, pour ce qu’ils sont, de ceux qui ne sont pas pour ce qu’ils ne sont pas. »

Cette déclaration a déplacé l’intérêt philosophique de la nature à l’être humain, qui, à partir de ce moment, est devenu le caractère central de la spéculation philosophique. L’homme, depuis l’aube de la philosophie grecque, a toujours été au centre de la spéculation philosophique depuis l’école ionienne et éléatique, à la différence qu’avant l’homme était considéré comme faisant partie de la nature; puis, avec l’avènement du sophisme d’abord et du socratisme platonicien, l’attention s’est définitivement déplacée sur l’homme en tant que tel et sur sa réalité indépendamment des relations avec les forces de la nature. Avec Socrate et Protagora, en effet, nous sommes passés à la scène, dans les classements donnés par Nicola Abbagnano et Giovanni Reale, «humanistes» ou «anthropologiques», pour lesquels l’investigation sur l’homme se fait par spéculation centrée sur sa dimension ontologique et sa relation avec d’autres hommes. Après la fin de l’âge classique et le début de la saison hellénistique, réflexion sur Zénone di Cizio, fondateur du stoïcisme; Epicure, fondateur de l’épicurisme; et le scepticisme, le courant a évolué de Pirrone et continue jusqu’à l’âge romain complet, essayent de donner à l’homme une éthique pratique avec laquelle affronter la vie quotidienne et les dilemmes de sa propre existence, y compris la mort.

Les œuvres de comédiens tels que Menandro, comparés aux dilemmes universels proposés par Eschyle, Sophocle et Euripide, cèdent la place aux relations quotidiennes interfamiliales, centrées notamment sur la relation père-fils: «fatterelli de la vie quotidienne avec un fond sentimental et une fin heureuse, mis en scène à des fins de divertissement pur « . Cette acceptation éthique continue dans la culture romaine, à la fois littéraire, théâtrale et philosophique, imprégnée des idées professées par les écoles hellénistiques. À partir du deuxième siècle, le dramaturge Publio Terenzio Afro, se référant à la tradition menandrea, développe la fonction éthique dans le théâtre théâtral, en étendant, dans «Heautontimorumenos», la célèbre blague: «Homo sum, humani nihil a me alienum puto « , dans lequel:

« Humanitas, pour Terence, signifie avant tout la volonté de comprendre les raisons de l’autre, de ressentir sa peine comme une pénalité pour tous: l’homme n’est plus un ennemi, un adversaire à tromper avec mille astuces ingénieuses, mais un autre homme à comprendre et aide  »

(Pontiggia-Grandi, page 308)
Dans la même veine éthique et anthropologique se trouve la culture philosophique romaine, caractérisée par «l’éclectisme», combinant les diverses philosophies hellénistiques en elles-mêmes. La proclamation de la vertu par Cicéron dans ses écrits et la dimension élitiste et autosuffisante de l’essai proclamé par le stoïque Sénèque se réfèrent inévitablement à la question des principes éthiques humains, entendus non comme spéculation morale, mais comme pratique de la vie. Tous les thèmes qui fascineront et conquériront, plus de mille ans plus tard, l’âme de Francesco Petrarca.

Les origines de l’humanisme

La naissance de la philologie moderne

Francesco Petrarca a montré, depuis qu’il était un jeune exilé italien en Avignon, un amour profond pour les classiques latins, achetant de précieux codes sur le marché des antiquités et essayant de reconstruire les morceaux des poèmes épiques, qu’il aimait tant, dans des collations qu’ils pourrait reconstruire l’intégrité d’origine. Admirateur de Cicéron, de Virgilio et de Tito Livio, Aretino consulta de son vivant les plus importantes bibliothèques capitulaires de l’Europe chrétienne, dans l’espoir de redécouvrir ce livre et cet héritage spirituel qu’il aimait tant. Grâce à de nombreux voyages en tant que représentant de la famille Colonna, Pétrarque eut d’importants liens humains et épistolaires avec les savants qui avaient accepté sa proposition culturelle, s’étendant pour étendre son réseau au niveau européen: Matteo Longhi, archidiacre érudit de la cathédrale de Liège; Dionigi di Borgo San Sepolcro, érudit augustin qui travaille d’abord à Avignon puis en Italie; le roi cultivé de Naples Roberto d’Angiò; l’homme politique véronais, Guglielmo da Pastrengo, clef de la lecture des Eperons à Attico di Cicerone à la Bibliothèque Capitulaire de Vérone. Puis, au cours de ses errances en Italie, Petrarca a attiré à lui d’autres intellectuels de diverses régions italiennes, en constituant des noyaux « proto-humanistes »: Milan avec Pasquino Cappelli; Padoue avec Lombardo della Seta; et enfin Florence.

La redécouverte de la dimension classique et de l’anthropocentrisme
Francesco Petrarca est l’un des fondateurs de l’humanisme. La scission brutale qu’il a faite par rapport au passé en matière philosophique et littéraire a produit la naissance de ce mouvement révolutionnaire qui poussera la nouvelle élite intellectuelle à affirmer la dignité de l’homme selon ses propres capacités intrinsèques, l’autonomie identitaire de la culture classique et l’utilisation de ce dernier pour construire une éthique en contraste frappant avec la scolastique aristotélicienne, vu loin de l’objectif d’enquêter sur la nature de l’âme humaine. L’étude de cette identité doit conduire à une revitalisation de l’ancien, consistant en l’étude et le culte du mot (c’est-à-dire la philologie), dont la compréhension de l’antiquité classique avec toutes ses valeurs éthiques et morales. Ugo Dotti résume le programme culturel petrarchy:

«Louange de l’activité humaine, les lettres comme nourriture de l’âme, étude comme une fatigue incessante et irrépressible, la culture comme instrument de la vie civile: tels sont les thèmes proposés par Pétrarque. »
(Dotti, p.534)

La modernité des anciens et l’humanisme chrétien
Connaissant la mentalité des anciens, rendue possible par une recherche titanesque de manuscrits dans toutes les bibliothèques capitulaires européennes, Pétrarque et les humanistes pouvaient déclarer que la leçon morale des anciens était une leçon universelle et valable pour toutes les époques: humanitas de Cicero n’est pas différente de celle d’un Saint Augustin, car ils expriment les mêmes valeurs, telles que l’honnêteté, le respect, la fidélité dans l’amitié et le culte de la connaissance. Bien que Pétrarque et les anciens furent séparés, au grand dam du premier, de la connaissance du message chrétien et donc du baptême, Pétrarque passa la contradiction entre le «paganisme» et sa foi «par la méditation morale, qui révèle une continuité entre la pensée antique. et la pensée chrétienne « .

Le rôle de Giovanni Boccaccio
Les racines florentines et la réévaluation du grec
Pétrarque, au cours de sa vie, avait d’importants liens épistolaires avec les savants qui avaient accepté sa proposition culturelle. Le groupe le plus nourri de ces disciples de Pétrarque était à Florence: Lapo da Castiglionchio, Zanobi da Strada et Francesco Nelli formèrent le groupe original, bientôt rejoint par Giovanni Boccaccio, admirateur de la renommée que Pétrarque avait conquis avec son couronnement à Campidoglio, en 1341. L’association entre les deux intellectuels, commencée en 1350 et dura jusqu’à la mort de Pétrarque en 1374, permit à Boccace d’acquérir pleinement la mentalité humaniste et, en même temps, les outils philologiques nécessaires à la récupération et à l’identification des manuscrits. .

Boccace, bientôt devenu le principal référent de l’humanisme à Florence, prouva (par opposition à Pétrarque) profondément intéressé par la langue et la culture grecque, qu’il apprit des rudiments du frère de Calabre Leonzio Pilato et jeta les graines dans ses étudiants florentins. Fidèle au message humaniste, Boccace confie ce patrimoine culturel au groupe de jeunes érudits qui se réunissaient dans la basilique augustinienne de Santo Spirito, parmi lesquels le notaire et futur chancelier Coluccio Salutati se distingua.

Caractéristiques de l’humanisme italien
Humanisme du premier et deuxième Quattrocento
L’humanisme du quinzième siècle, forgé par la présence d’humanistes avec des traits personnels et des intérêts les plus divers, a vu dans la proposition Petrarchienne et ensuite Boccaccien la base commune pour donner vie au projet culturel des deux grands maîtres du XIVe siècle. Au-delà de la diffusion généralisée de l’humanisme sous diverses formes et utilisations, l’humanisme du XVe siècle vit une évolution qui le conduisit à développer des intérêts et des directions parfois antithétiques par rapport aux premières décennies du siècle, également en raison de facteurs exogènes tels comme l’établissement des Seigneurs et le renforcement du Platonisme au niveau philosophique.

L’intellectuel de l’époque était contraint de confronter une réalité historique caractérisée par la crise de la Commune médiévale et, comme on vient de le dire, la naissance des Seigneuries, tandis qu’en Europe les monarchies nationales s’installaient. Les intellectuels de l’époque, pour se consacrer à la recherche intellectuelle libre, ont choisi de se lier à un tribunal. Ce choix a eu quelques conséquences: les éléments aristocratiques de leur culture ont été accentués (il a été écrit à un public restreint d’initiés); les liens avec la communauté urbaine se sont relâchés (la vie à la campagne était plus proche de l’oisiveté littéraire); les liens entre recherche et enseignement se sont effondrés.

Le « premier » humanisme
Traits essentiels
L’humanisme de la première moitié du siècle se caractérise, en général, par une vitalité énergétique dans la diffusion de la nouvelle culture, énergie qui s’exprime à travers des directions diverses: de la récupération des manuscrits dans les bibliothèques capitulaires à la diffusion des nouvelles découvertes grâce à d’intenses travaux de traduction du grec au latin; de la promotion du message humaniste aux centres du pouvoir local à la création de cercles privés et d’académies où les sympathisants de l’humanisme se sont rencontrés et ont échangé des nouvelles et des informations. Les découvertes et les progrès des différents humanistes ne sont pas restés circonscrits dans une zone géographique précise, mais se sont répandus à travers des échanges denses de lettres basées sur le latin de Cicero, à l’échelle nationale, favorisant en ce sens le genre de l’épistolographie comme moyen principal d’information.

Catégorisation
Pour une catégorisation des intérêts en particulier, elle va donc d’un humanisme axé sur la découverte, l’analyse et la codification de textes (humanisme philologique) à un humanisme propagandiste axé sur la production de textes visant à célébrer la liberté humaine et à exalter sa nature par l’influence du néoplatonisme (humanisme laïque et philosophique); d’un humanisme visant à exprimer les lignes politiques du régime d’appartenance (humanisme politique vénitien, florentin et lombard), à un autre plutôt soucieux de réconcilier les valeurs de l’antiquité avec celles du christianisme (humanisme chrétien). La catégorisation ne doit cependant pas être figée et statique, mais sert à comprendre les divers intérêts sur lesquels se sont concentrés les humanistes du début du quinzième: en fait, on peut trouver plus d ‘«âmes» d’humanisme dans le travail d’un humaniste déterminé, comme démontre l’éclectisme et la variété des intérêts montrés par un Lorenzo Valla ou un Leon Battista Alberti.

Le « second » humanisme
Cependant, à partir de l’affirmation définitive des Seigneuries sur les régimes municipaux et républicains (comme la montée des Médicis à Florence, celle des Sforza à Milan, l’humanisme du Sud né après des décennies d’anarchie politique), coïncidant avec les années 1950 et 60, le mouvement humaniste a perdu cette énergie propulsive et hétérogène au profit d’une immobilité courtoise et philologique. Donc, Guido Cappelli décrit le changement entre les deux saisons:

«Dans l’ensemble, donc, la physionomie de l’humanisme italien est bien différenciée entre une première phase – la« longue »première moitié du siècle, jusqu’aux années soixante – et une suivante, qui s’étend jusqu’à la fin du siècle … C’est alors, dans le dernier tiers du siècle [à partir des années soixante-dix], que nous assistons à un processus de spécialisation et de « normalisation » de la culture humaniste, qui part … vers la querelle érudite et l’exquisité méthodologique, mais en abandonnant progressivement l’impulsion innovante et omniprésente des générations précédentes. »

(Chapeaux, pp. 20-21)
La fin du monolinguisme et de l’humanisme vulgaire

La récupération de l’antiquité et le principe cardinal de l’imitation des classiques (l’imitatio cicéronienne) ont favorisé, dans la culture du XVe siècle, la domination du latin comme véhicule communicatif exclusif de l’humanisme. De cette période, nous n’avons en vulgaire que les Vies de Dante et Pétrarque de Bruni de 1436, et l’issue malheureuse de la coronarienne Certamen organisée, sous le patronage de Piero di Cosimo de ‘Medici, par Leon Battista Alberti en 1441. Exil de Florence pour l’hostilité qu’il a rencontrée à la fois dans le vieux Bruni et dans Cosimo de ‘Medici, Alberti composé, selon toute vraisemblance, Grammatichetta vaticana (également appelé Règles de la langue vernaculaire) 1442) le premier livre de grammaire de la langue vernaculaire italienne, soulignant que cette langue ils ont écrit de grands écrivains et ont donc la même dignité littéraire de la langue latine.

Avant, cependant, nous voyons un retour systématique de la langue vernaculaire comme langue de culture et de poésie, nous devons attendre au moins les années 70, quand dans la forteresse de l’humanisme italien, Florence, la poésie vulgaire retrouve vigueur grâce à la politique culturelle de Lorenzo le Magnifique qui, avec le patronage de la Stanze del Poliziano et de la Morgante del Pulci, avait l’intention d’exporter la production lyrique toscane dans le reste de l’Italie, sanctionnant ainsi sa supériorité. Le signe le plus explicite de cette renaissance de la langue vernaculaire est le don à Frédéric d’Aragon, Aragonese Collection, une anthologie littéraire préparée par Poliziano et commandée par Lorenzo, dans laquelle sont comparés les grands poètes toscans du quatorzième siècle à Lorenzo lui-même. . En même temps, cette opération politique et culturelle, qui marque la naissance de l’humanisme vulgaire, est fièrement rappelée par Poliziano lui-même dans une missive qui a servi de base à la collecte:

«La langue toscane n’est pas non plus un petit mépris orné et copieux, car si ses richesses et ses ornements sont estimés à juste titre, ce n’est pas une langue pauvre, mais une politique abondante et très politique.

(Agnolo Poliziano dans Guglielmino-Grosser, p.280)

Pédagogie humaniste
Le programme scolaire adopté par les premiers théoriciens pédagogiques de l’humanisme, à savoir Guarino Veronese (un élève de Giovanni Conversini à son tour) et Vittorino da Feltre, reflète une révolution méthodologique en ce qui concerne l’enseignement médiéval. La pédagogie humaniste, en adoptant, sur le modèle platonicien, le dialogue comme moyen de connaissance, destiné à impliquer l’étudiant dans le processus d’apprentissage à travers un climat cordial et doux, abolissant totalement la violence physique.

Le programme pédagogique humaniste prévoyait l’étude directe des classiques (le latin était appris directement sur le texte, et ne reposait pas sur une théorie médiévale grammaticale excessive, tandis que le grec était étudié sur les érotèmes de Chrysolora), puis pénétrait dans le littéraire puis dans les sciences de studia humanitatis: l’histoire, la philosophie morale (basée sur l’Ethique à Nicomaque d’Aristote), la philologie, l’historiographie et la rhétorique. En outre, les exercices physiques ont été réintroduits dans les programmes scolaires, car en plus de l’âme, le corps devait être correctement formé au nom de la complétude humaine. Ce cours, théoriquement basé sur le De liberis educandis de Plutarque, devait former un homme vertueux et un chrétien convaincu de sa foi, afin de mieux gérer l’État selon l’honnêteté et la rectitude morale.