Catholicisme national

Le catholicisme national (espagnol: Nacionalcatolicismo) faisait partie de l’identité idéologique du franquisme, le système politique avec lequel le dictateur Francisco Franco gouvernait l’Espagne entre 1936 et 1975. Sa manifestation la plus visible était l’hégémonie que l’Église catholique avait dans tous les domaines publics et privés. la vie. En tant que symbole des divisions idéologiques au sein du franquisme, il peut être comparé au syndicalisme national (nacionalsindicalismo), une composante essentielle de l’idéologie et de la pratique politique des phalangistes.

Catholiques, famille du régime
La création du terme est peut-être péjorative, en comparaison du régime de Franco avec le national-socialisme allemand qui était son allié. En tant que lecture d’une division interne au sein des soi-disant familles du régime franquiste, on peut le comparer au syndicalisme national, composante essentielle de l’idéologie et de la pratique politique du phaangisme, et c’est la famille qui dans le régime exprimé une opposition plus forte à la famille catholique, de plus de tradition dans la droite espagnole, puis rebaptisé technocrates. La capacité de Franco à chercher successivement un soutien dans l’une ou l’autre famille, en partageant les responsabilités entre eux, est l’une des clés qui le maintenait au pouvoir.

Le changement des attentes quant à l’issue de la Seconde Guerre mondiale était transcendantal, car Franco décida d’abandonner la rhétorique fasciste des phalangistes et paria résolument sur la rhétorique catholique, plus acceptable pour les alliés occidentaux. L’homologation internationale de l’idéologie national-catholique a été faite de la manière que Hugh Trevor-Roper a définie comme le fascisme clérical, et c’est la dernière et la plus réussie. Homologation avec la démocratie chrétienne est impossible, dont les signes d’identité dans l’après-guerre européenne étaient l’européanisme et l’antifascisme (en dehors de quoi il partagerait, comme l’anti-communisme et l’attachement aux valeurs religieuses).

Contexte
Déjà au dix-neuvième siècle, les idées d’un catholicisme national, selon les principes du Syllabus Errorum de Pie IX, inspirèrent la politique religieuse, éducative et scientifique d’Isabel II d’Espagne, fanatique inconditionnelle de ce pape réactionnaire qui refusait la modernité. Les idées de ce Syllabus de 1864 sont revenues au concordat de 1954.

D’avant la guerre civile espagnole, il était clair que l’un des foyers de tension pendant la Deuxième République espagnole était la division entre les deux Espagnes dont parlait Antonio Machado. Sans assumer de priorités, la lutte de classe et le nationalisme (centrifuge en Catalogne et au Pays basque et centripète en espagnol) seraient deux de ces lignes de démarcation, mais le troisième était la confrontation entre l’Église catholique d’un côté, et de l’autre. l’intellectualité républicaine et ce que pouvaient dire les masses (très peu articulées entre elles). L’artériclérisme avait des précédents très anciens, au moins jusqu’à la convulsion de 1835, au milieu de la première guerre carliste. A partir de ce moment, le clergé, tout en perdant sa richesse territoriale par le processus de confiscation, hérite du rôle des évêques expiatoires qui avaient jusqu’alors eu des Juifs dans l’histoire de l’Espagne; non pas pour l’ensemble de la population, mais pour les masses urbaines et les paysans non propriétaires en cours de christianisation et pour les élitesbourgeois. Une soupape d’échappement avait été trouvée pour le mécontentement populaire qui la déplaçait vers une cible non protégée et loin du vrai pouvoir économique. .

La récupération des positions de l’Église a commencé lorsque avec plus ou moins de fortune on se sépare des carlins, l’accord de 1851 est signé sous Isabel II et les neocatholicas dans le système politique de la restauration par le Parti Conservateur de Cánovas del Castillo. La purification de la conspiration la plus libérale de l’Université qui a été obligée de fonder l’Institución Libre de Enseñanza pour exercer sa liberté de professer, indique dans quel état était le paysage intellectuel: radicalisé parmi les ultra-catholiques (Marcelino Menéndez et Pelayo) et les libres penseurs ( Francisco Giner de los Ríos). Depuis la fin du XIXe siècle, la doctrine sociale de l’Église est appliquée de façon inégale, ce qui vise à encadrer les travailleurs catholiques et les petits propriétaires ruraux pour contenir les progrès des syndicats et des partis de classe.

Déjà au XXe siècle, un journalisme catholique actif (Ángel Herrera Oria, El Debate) mettait un puissant moyen de communication au service de son message. En 1935 apparaît le Ya, journal de la maison d’édition catholique, qui montre de sa tête l’impatience de ce puissant mouvement. Ce sera le journal catholique tout au long du régime de Franco. La droite a profité de la capacité anti-cléricaliste de la Deuxième République espagnole: politique souveraine et laïque (dissolution de la Compagnie de Jésus, éducation laïque), tels que les cas de violenceanticlerical (incendies, profanations, attaques contre religieux); enlever la majorité des catholiques du soutien à la République. Il a été interprété que la majorité relative de CEDA aux élections de 1933, que les femmes ont votées pour la première fois, avait à faire avec elle.

La forte majorité du Front populaire lors des élections générales espagnoles de 1936 et la reprise de la violence, extraordinairement intensifiée avec le déclenchement du soulèvement militaire, ont donné un coup de fouet définitif parce que la majorité des catholiques de toute l’Espagne (avec le l’exception de Guipúzcoa et Vizcaya) soutiendrait les insurgés. Les meurtres d’ecclésiastiques (la plupart des évêques parmi eux) et la destruction plus ou moins spontanée de bâtiments et de toutes sortes d’art religieux ont fourni des arguments et des images qui ont été d’une grande valeur pour la partie nationale. Symbole de tout cela, le tir du Monument au Sacré Cœur de Jésus, qui régnait dans le centre géographique de l’Espagne. Des milliers de soldats nationaux portaient sur leur cœur un timbre disant: Arrêtez la balle, le Sacré Cœur de Jésus est avec moi! C’était un combat de vie ou de mort. Beaucoup d’évêques survivants sont autorisés à voir leurs bras levés dans la salutation des phalangistes, pour montrer leur soutien à Franco. L’un des plus actifs est le Cardinal Gomá, éditeur d’un texte définitif: la Lettre Collective de l’Episcopat Espagnol. Le soulèvement national était devenu une croisade, et Franco, providentiel, dans le nouveau Don Pelayo.

Les catholiques, famille du régime
L’origine du terme n’est pas claire, que ce soit comme une expression péjorative ou comme une défense de la restauration religieuse, et qu’il n’a pas eu une utilisation littéraire prolongée jusqu’aux années 1960, pour se référer à des caractéristiques qui marquaient beaucoup plus la période précédente de le régime de Franco que le plus tard, dans lequel ils ont modéré. Quoi qu’il en soit, dans les deux cas, cela impliquait deux analogies évidentes: vers l’extérieur, la comparaison du régime franquiste avec le national-socialisme allemand qui fut son allié pendant la guerre civile espagnole et le début de la seconde guerre mondiale; vers l’intérieur, comme une lecture d’une division interne au sein des soi-disant familles Franco, a été comparé au syndicalisme national, composante essentielle de l’idéologie et de la pratique politique du phaangisme, et que la famille manifestait une opposition plus forte au régime. la famille catholique, plus de tradition au sein de la droite espagnole, puis renommée en technocrates, notamment ceux de l’Opus Dei. La capacité de Franco à se soutenir successivement dans l’une ou l’autre famille, en partageant les responsabilités entre eux, est l’une des clés qui le maintenait au pouvoir.

Le changement des attentes concernant l’issue de la Seconde Guerre mondiale était crucial pour que Franco décide d’abandonner la rhétorique fasciste des phalangistes et parie de manière décisive sur la rhétorique catholique, plus acceptable pour les alliés occidentaux.

L’homologation internationale de l’idéologie nationale-catholique doit être faite à ce que Hugh Trevor-Roper a défini comme fascisme clérical, étant le dernier et le plus réussi de ceux-ci. L’homologation avec la démocratie chrétienne est impossible, dont les signes d’identité dans l’après-guerre européenne étaient l’européanisme et l’antifascisme (en dehors de ceux qu’il partagerait, comme l’anti-communisme et l’attachement aux valeurs religieuses). Aujourd’hui, les principes doctrinaux du catholicisme national sont représentés dans le numéro 2105 du Catéchisme actuel de l’Église catholique.

Pour l’Empire envers Dieu
Avec de tels slogans, la dure période d’après-guerre de vingt ans a passé – jusqu’en 1959 – que Franco a progressivement gagné la reconnaissance internationale, avec le soutien inestimable du Vatican, qui en 1953 a obtenu un Concordat extrêmement favorable. Le catholique est la religion officielle, les autres étant relégués à la sphère privée. L’Etat met le clergé sur la liste des salaires et accorde à l’Eglise une très large exemption de taxes. Ils reçoivent des mains pratiquement libres dans l’éducation, qui devient une image inversée de l’école laïque de la République (voir El florido pensil). Les enseignants, une figure équivalente dans la répression du côté national des soins dans le côté rouge, avait subi un débugging difficile après la guerre par la Commission de Culture et d’Education du Conseil Technique de l’État présidé par le catholique José Mª Pemán. En retour, Franco hérite de la monarchie catholique le droit de présentation des évêques et la coutume d’entrer dans le pallium inférieur dans les temples. Dans les monnaies son efigie apparaît entouré de l’expression: Caudillo de l’Espagne par la Grâce de Dieu. Des temples caractéristiques ont été érigés, servant par exemple la Basilique de la Vallée des Déchus (la tombe de Franco), la Basilique de la Macarena à Séville, qui était la tombe de Queipo de Llano, ou le Monument du Sacré Cœur de San Juan d’Aznalfarache en Séville qui était monument funéraire du cardinal Segura et ses proches, et beaucoup d’autres dans toute l’Espagne.

Les institutions et les personnes proches de la famille catholique (par exemple, la Banque populaire) ou de l’Opus Dei connaissent un succès social et économique sans précédent. Comme avec les partis qui ont soutenu le coup d’État du 18 juillet 1936 (partie de CEDA, traditionalisme, JONS, Spanish Falange) le mouvement national a été formé (avec les acronymes FET et les JONS), l’unification des groupes catholiques de La Seconde République (Association Catholique Nationale des Propagandistes) a été sollicitée dans l’Action Catholique, qui sera largement surpassée dans les années cinquante par l’Opus Dei, une prélature personnelle controversée fondée par Josémaria Escrivá de Balaguer. La société est recentralisée soit progressivement, soit avec force. Des milliers d’enfants et de jeunes qui n’ont pas été baptisés les années précédentes seront maintenant, car pour diverses procédures administratives, un certificat de baptême est exigé. Les règlements civils mariés sont déclarés invalides et les divorces. C’est l’époque des vocations tardives ou précoces (mille prêtres annuels entre 1954 et 1956), des célébrations éternelles et chastes, des feuilletons radiophoniques et de la censure morale dans les films et les livres. Que Gildawearing un gant dansant était un scandale de proportions apocalyptiques. C’est un bon reflet de l’essai de Carmen Martín Gaite, Les usages amoureux de l’après-guerre espagnole (1987).

Néanmoins, dans le triomphe, la faiblesse est cachée. Dans l’Espagne fermée de l’après-guerre, la pureté de la foi et des coutumes pouvait être fermement maintenue. Le même accord a déclenché l’ouverture du régime à l’étranger, qui a débuté en 1953 avec la signature d’accords avec les États-Unis. Les technocrates de l’Opus Dei au pouvoir modernisent l’économie, ce qui conduit à la corruption des coutumes et de la morale traditionnelle. Certains considèrent le Congrès eucharistique de Barcelone de 1952 comme le point culminant de l’esprit national.

L’aggiornamento
Depuis le Concile Vatican II, l’Eglise catholique s’éloigne du régime de Franco. Les évêques comme Vicent Enrique et Tarancón mènent un processus qui aboutira à une prison spéciale remplie de prêtres de l’opposition au régime et à un évêque nationaliste basque (Antonio Añoveros Ataún) pratiquement déclaré non-reconnaissant. Les changements sociaux vécus au cours des quarante années du régime de Franco avaient une fois de plus repoussé de nombreux fidèles des églises et défriché les séminaires. Les mouvements chrétiens de base, idéologiquement proches de la théologie de la libération commencée en Amérique latine par des prêtres locaux et d’autres prêtres d’Espagne, ont montré une opposition au régime non moins radicale que celle des partis de gauche illégaux, et tout comme les unions verticales utilisés par les commissions des travailleurs, ils ont accueilli les activités de nombreux opposants. L’Action Catholique (HOAC, JOC, JEC …), le Scoutisme Catholique et d’autres mouvements chrétiens ont été séparés des positions officielles du Mouvement National, notamment en Catalogne. De ses membres, beaucoup de cadres des syndicats (CCOO, USO, UGT …) et des organisations politiques d’opposition (PSUC, Red Flag, FOC, MSC, UDC …). Cependant, il y avait encore des groupes ultra-catholiques, avec la présence d’évêques tels que Guerra Campos, qui peuvent être inclus dans le soi-disant bunker avec la Fédération des Ex-combattants et la partie la plus immobiliste du Mouvement National, qui tente de empêcher une transition vers la démocratie à la mort de Franco.

Certains, comme les guérillas du Christ-Roi, ont eu recours à la violence contre les manifestations de l’opposition et ont même attaqué les librairies qui utilisaient l’ouverture timide pour échapper à la censure.

La démocratie
Le nouvel accord (signé avant la constitution et la constitutionnalité débattue) et la constitution de 1978 définissent l’Espagne comme un Etat confessionnel et reconnaissent l’Eglise catholique comme une institution avec laquelle l’Etat doit entretenir une relation spéciale, notamment en matière d’éducation. Au-delà des reproches de la partie la plus conservatrice du clergé, qui dénonçait que le mot Dieu n’était pas dans le texte, la Constitution marque un autre tournant dans la relation entre l’Eglise et l’Etat. A partir de ce moment, et sous des gouvernements de signes différents, l’institution ecclésiale commence à fonctionner comme un lobby très influent qui vise à limiter les changements législatifs (divorce, avortement, contraception, mariage homosexuel, loi sur l’identité de genre) ou les encourager (concerts éducatifs) .

Les attitudes les plus conservatrices des évêques actifs pendant la période du pontificat de Jean Paul II, comme le cardinal Antonio María Rouco Varela, qui hégémonique la Conférence épiscopale espagnole (CEE), expliquent une intensification de la pression de l’Église sur le gouvernement, que ce soit C’était du Partido Popular comme s’il venait du PSOE. Les lois pédagogiques et le rôle du sujet de la religion, ainsi que la défense de la conception catholique de la famille, sont les questions les plus sensibles qui ont favorisé les macro-manifestations en 2005 et 2006. Moins de questions religieuses, comme le débat territorial et le négociations du gouvernement ZapateroAvec l’ETA, ils n’ont pas été aliénés de cela. Ce qui était également épineux, ce sont les financements qui, provisoirement, mais sans qu’aucun gouvernement ne propose de le suspendre, dépendent d’une allocation fiscale tirée de l’IRPF de l’impôt sur le revenu et que les contribuables peuvent marquer dans leur déclaration. Il ne suffit jamais de couvrir les besoins de l’Eglise et doit être complété par d’autres fonds publics.

Catholicisme national dans d’autres pays
Dans la France des années 1920, la Fédération catholique nationale d’Édouard Castelnau avait déjà avancé un modèle similaire. 6 Bien qu’il ait atteint un million de membres en 1925, il a eu une vie courte et dans la pratique n’a jamais atteint une réelle importance; en 1930, il avait pratiquement disparu.

Au cours des années 1930 et 1940, le mouvement croate Ustaše d’Ante Pavelić a manifesté une idéologie similaire, bien qu’il ait reçu d’autres dénominations, y compris le «Catholicisme politique» et le «Catholicisme croate». D’autres pays d’Europe centrale et orientale avaient d’autres mouvements franquistes d’inspiration similaire alliant catholicisme et nationalisme, comme ce fut le cas en Autriche, en Pologne, en Lituanie et en Slovaquie.

En Argentine, son principal moyen de propagande était le magazine Cabildo, actuellement dirigé par Antonio Caponnetto, avec une ligne éditoriale marquée xénophobe et antisémite. Le dictateur José Felix Uriburu, Pedro Eugenio Aramburu ont été identifiés comme nacionalcatolicos.

Dans d’autres cas, il est utilisé comme une justification pour commettre des crimes ou usurper le pouvoir de la «loi divine», comme en témoigne la dictature de Pedro Eugenio Aramburú, qu’il utilise comme justification de son pouvoir dans les «Connotations Providentielles» qu’il possède. , pour justifier l’usurpation du pouvoir par un coup d’Etat, tandis que Francisco Franco, comme Aramburu, croyait être l’envoyé de Dieu sur la terre et reçut le titre de «Caudillo d’Espagne pour la Gracia de Dios».