L’art et l’architecture mozarabiques

L’art mozarabe se réfère à l’art des mozarabes (du mot musta’rab signifiant “arabisé”), les chrétiens ibériques vivant à Al-Andalus, les territoires musulmans conquis dans la période qui comprend de l’invasion arabe de la péninsule ibérique (711) à la fin de Le 11ème siècle, a adopté certaines coutumes arabes sans se convertir à l’Islam, en préservant leur religion et une certaine autonomie ecclésiastique et judiciaire.

Anciennement utilisé pour l’ensemble du Péninsule Ibérique , le terme est maintenant généralement restreint, au moins en architecture, au sud, avec l’art Repoblación et l’architecture utilisée pour le nord.

Art
Les communautés mozarabes entretenaient certaines des églises wisigothiques qui étaient plus anciennes que l’occupation arabe pour la pratique de leurs rites religieux et étaient rarement en mesure d’en construire de nouvelles, car même si une certaine tolérance religieuse existait, les autorisations de construire de nouvelles églises étaient très limité. Lorsque cela était permis, les nouvelles églises étaient toujours dans les zones rurales ou dans les banlieues des villes, et de taille modeste.

Lorsque les royaumes chrétiens du nord de la péninsule initièrent une expansion (qui incluait parfois l’expulsion de la population musulmane indigène dans les terres conquises), certains mozarabes optèrent pour l’émigration vers ces territoires où ils se voyaient offrir des terres. Leur culture hispano-wisigothique s’était mélangée avec le musulman et il faut supposer que cela a contribué aux cultures émergentes des nouveaux royaumes chrétiens dans tous les domaines. Cependant, il est peu probable qu’ils aient été responsables de toutes les innovations artistiques amenées à maturité dans les royaumes du nord au cours du 10ème siècle.

Conclure la première phase du processus artistique qui est généralement comprise dans le vaste concept de «pré-roman» et correspondant à l’art hispano-wisigoth; un autre courant stylistique a été initié dans Ibérie , héritant de nombreux aspects du style antérieur et connu sous le nom “art asturien”. Cela a été identifié avec les créations artistiques qui ont été produites au cours du 9ème siècle dans le soi-disant “noyau de résistance”, en particulier dans les territoires qui comprenaient le Royaume de Asturies . Cependant l’activité artistique, en général (et l’architecture en particulier) ne s’est pas limitée à cette zone ou à ce siècle, elle a englobé toute la péninsule du nord et a eu une continuité au cours du siècle prochain.

Le déplacement de la frontière entre chrétiens et musulmans Douro bassin a permis la construction de nouveaux temples (travaux sur lesquels toute la capacité artistique disponible était concentrée) en demande des nécessités de réinstallation. Les royaumes du Nord maintenant prospères étaient en état d’entreprendre cette tâche (comme ils l’avaient déjà fait), sans dépendre des contributions hypothétiques des Mozarab incorporés, donc on ne peut pas supposer que tous les bâtiments religieux et toutes les créations artistiques sont dus à ces immigrants principalement ruraux qui sont arrivés avec la limitation des moyens et des ressources.

Après la publication en 1897 du travail bien informé en quatre volumes Histoire des mozarabes d’Espagne par Francisco Javier Simonet, le professeur et enquêteur Manuel Gómez Moreno publia 20 ans plus tard (1917) une monographie sur Les églises mozarabes. C’est ici que le caractère mozarabe est appliqué aux églises construites en territoire chrétien de la fin du IXe siècle jusqu’au début du XIe siècle, et où le terme «mozarabe» est institué pour désigner cette forme architecturale et tout l’art connexe . La dénomination a réussi à devenir une forme couramment utilisée, bien que d’autres chercheurs aient prétendu que l’interprétation manquait de rigueur.

Le caractère mozarabe des temples dont Gómez Moreno a parlé dans son livre a été remis en question par l’historiographie moderne, y compris par les moins modernes. Déjà José Camón Aznar dans son architecture espagnole du Xe siècle (Arquitectura española del siglo X) s’est opposé à une telle interprétation, après lui Isidro Bango Torviso et beaucoup d’autres, au point que la tendance actuelle montre une tendance à l’abandon de ” Art mozarabe “dénomination tout à fait et sa substitution par” Repoblación art et architecture pour se référer à la période, en particulier dans le nord de l’Espagne.

Littérature
L’auteur principal est la littérature religieuse: missels mozarabes, antiphoneries et livres de prières, créés dans le scriptorium des monastères. Les exemples de qualité et d’originalité des miniatures et des manuscrits enluminés sont le Commentarium dans Apocalypsin (Commentaire sur l’Apocalypse) de Beatus de Liébana, Beatus de Facundus ou Beatus de Tábara. Ou antiphonaires comme l’antiphonaire mozarabe de la cathédrale de León (Antifonario mozárabe de la Catedral de León).

Toledo et Córdoba étaient les centres mozarabiques les plus importants. De Córdoba était l’abbé Speraindeo, qui a écrit un apologétique contre Muhammad. Et très important pour l’histoire des études de philosophie est l’apologétique de l’abbé Sansón (864).

Architecture
Les principales caractéristiques qui définissent l’architecture mozarabe sont les suivantes:

Une grande maîtrise de la technique dans la construction, employant principalement des pierres de taille de longueur et de largeur.
Absence ou sobriété de la décoration extérieure.
La diversité dans les plans d’étage, certainement la majorité se distinguent par les petites proportions et les espaces discontinus couverts de coupoles (rainurés, segmentés, nervurés de transept en fer à cheval, etc.).
Utilisation de l’arc en fer à cheval, une arche très serrée avec la pente étant les deux tiers du rayon.
Utilisation de l’alfiz.
Utilisation de la colonne comme support, couronnée par une capitale corinthienne décorée d’éléments végétaux très stylisés.
Les avant-toits s’étendent vers l’extérieur et reposent sur les corbeaux des lobes.
L’architecture mozarabe interprétée strictement dans sa définition, c’est-à-dire que les Mozarab de l’Ibérie musulmane achevée, serait réduite à deux exemples:

le Église de Bobastro : temple rupestre situé dans le lieu dit Mesas de Villaverde, à Ardales (Málaga), dont il ne reste que quelques ruines.
L’église de Santa María de Melque: située à proximité de La Puebla de Montalbán ( Toledo ). En ce qui concerne ce temple, sa parenté stylistique est mise en doute, car elle partage des caractéristiques wisigothiques avec d’autres caractéristiques mozarabes plus appropriées, et sa date n’est pas claire.
Néanmoins, à un niveau populaire, y compris dans les encyclopédies et les livres, la dénomination qui a continué à prévaloir est l’art mozarabe et parmi les plus importants qui peuvent être cités dans Espagne et le Portugal , ce qui suit peut être considéré comme mozarabe:

Dans Castille et León:
– San Miguel de Escalada (León)
– Santiago de Peñalba (León)
– Santo Tomás de las Ollas (León)
– San Baudelio de Berlanga (Soria)
– San Cebrián de Mazote ( Valladolid )
– Santa María de Wamba ( Valladolid )
– San Salvador de Tabara ( Zamora )

En Cantabrie:
– Santa María de Lebeña (Cantabrie)

En Aragon:
– San Juan de la Peña (Huesca)
– Eglise du Serrablo (Huesca), comme l’église de San Juan de Busa

À La Rioja
– San Millán de Suso (San Millán de la Cogolla)

Dans Catalogne :
– Sant Quirze de Pedret ( Barcelone )
– Santa Maria de Marquet ( Barcelone )
– Église de Sant Cristòfol ( Barcelone ), dans le municipalité de Vilassar de Mar, à 30 km de Barcelone
– Sant Julià de Boada (Girona), situé dans le petit hameau du même nom, dans la comarca de Baix Empordà (Girona)
– Santa Maria de Matadars ( Barcelone ), dans la municipalité d’El Pont de Vilomara à Rocafort

Dans Galice :
– San Miguel de Celanova ( Orense )

Dans le Portugal :
– São Pedro de Lourosa (Lourosa da Beira)
– Catedral de Idanha-a-Velha (Idanha-a-Velha)

Littérature
L’exposant principal est la littérature religieuse: missels mozarabes, antiphonaires et livres de prières créés dans les scriptoriums des monastères. Des exemples de qualité et d’originalité des miniatures et des manuscrits enluminés sont les Commentaires à l’Apocalypse de Beato de Liébana, le Bienheureux de Facundus ou le Bienheureux de Tábara. Ou des antiphonaires comme l’antiphonaire mozarabe de la cathédrale de León.

Toledo et Córdoba étaient les centres mozarabiques les plus importants. L’abbé Esperaindeo était de Córdoba, et il a fait une apologétique contre Mohammed. Et il est très important pour l’étude de l’histoire de la philosophie l’Apologétique contre perfide de Sanson de Cordoue (864).