L’architecture mamelouke était une floraison de l’art islamique sous le règne du Sultanat Mamelouk (1250-1517), qui est le plus visible au Caire médiéval. Le zèle religieux en faisait des mécènes généreux de l’architecture et de l’art. Le commerce et l’agriculture prospéraient sous la domination mamelouke, et le Caire, leur capitale, devint l’une des villes les plus riches du Proche-Orient et le centre de l’activité artistique et intellectuelle. Cela a fait du Caire, selon les mots d’Ibn Khaldun, «le centre de l’univers et le jardin du monde», avec des dômes majestueux, des cours et des minarets planant à travers la ville.

Contributeurs
L’identité architecturale des monuments religieux mamelouks découle du but principal que les individus ont érigé leurs propres monuments commémoratifs, ajoutant ainsi un degré élevé d’individualité. Chaque bâtiment reflétait les goûts, les choix et le nom du client. L’architecture mamelouke est souvent catégorisée plus par les règnes du sultan majeur, qu’un design spécifique. Fait intéressant, les élites mamelouks étaient souvent plus au courant de l’art des bâtiments que de nombreux historiens.

Puisque les Mamelouks avaient à la fois la richesse et le pouvoir, les proportions globales modérées de l’architecture mamelouke – comparées aux styles ottomans timurides ou classiques – sont dues aux décisions individuelles des mécènes qui préféraient parrainer de multiples projets. Les parrains des mosquées de Baibars, an-Nasir Muhammad, an-Nasir Faraj, al-Mu’ayyad, Barsbay, Qaitbay et al-Ashraf Qansuh al-Ghawri ont tous préféré construire plusieurs mosquées dans la capitale plutôt que de se concentrer sur un seul monument. monument.

Rôle du mécénat architectural
Les sultans et les émirs mamelouks étaient connus pour leur zélé patronage de l’art et de l’architecture tout au long de la période mamelouke. Leurs projets pourraient inclure un seul mausolée ou un petit bâtiment de bienfaisance (par exemple une fontaine à boire publique), tandis que leurs plus grands complexes architecturaux combinent généralement de nombreuses fonctions dans un ou plusieurs bâtiments. Ceux-ci pourraient inclure des fonctions caritatives et des services sociaux, tels qu’une mosquée, khanqah, madrasa, bimaristan, maktab (école primaire), sabil (pour distribuer de l’eau à la population locale), ou hod (abreuvoir pour les animaux); ou des fonctions commerciales, comme un wikala / khan (un caravansérail pour loger les marchands et leurs biens) ou rab’ (un complexe d’appartements pour les locataires). Ces bâtiments et leurs institutions étaient protégés par des accords de waqf, qui leur donnaient le statut de dotations caritatives ou de fiducies légalement inaliénables selon la loi islamique. Cela a permis à l’héritage du sultan d’être assuré à travers ses projets architecturaux, et sa tombe – et potentiellement les tombes de sa famille – a été typiquement placée dans un mausolée attaché à son complexe religieux. Puisque la charité est l’un des piliers fondamentaux de l’Islam, ces projets charitables démontraient publiquement la pieuse sultat du sultan, tandis que les madrasas en particulier liaient également l’élite dirigeante mamelouke aux ulémas, les érudits religieux qui servaient inévitablement d’intermédiaires à la population. De tels projets contribuent à conférer une légitimité aux sultans mamelouks, qui vivent à l’écart de la population et sont non-arabes, sans parler d’origine esclavagiste (les mamelouks sont achetés comme jeunes esclaves puis émancipés pour servir dans l’armée ou le gouvernement). Leurs constructions charitables ont renforcé leur rôle symbolique en tant que pieux protecteurs de l’islam sunnite orthodoxe et en tant que sponsors des ṭuruq (confréries soufies) et des sanctuaires locaux des saints.

De plus, les dotations pieuses ont également servi à fournir un avenir financier à la famille du sultan après sa mort, car le sultanat mamelouk était non héréditaire et les fils du sultan ne réussissaient que rarement à prendre le trône après sa mort, et rarement pour longtemps. La famille et les descendants du sultan pourraient bénéficier du maintien du contrôle des divers établissements waqf qu’il a construits, et en conservant légalement une partie des revenus de ces établissements en tant que revenus exonérés d’impôt, qui ne pourraient, en théorie, être annulés par les régimes. des sultans suivants. En tant que tel, le zèle de construction des dirigeants mamelouks était également motivé par de réels avantages pragmatiques, comme l’ont reconnu certains observateurs contemporains comme Ibn Khaldun.

Caractéristiques
Tandis que l’organisation des monuments mamelouks variait, le dôme funéraire et le minaret étaient des leitmotive constants. Ces attributs sont des caractéristiques importantes dans le profil d’une mosquée mamelouke et ont été importants dans l’embellissement de la ville. Au Caire, le dôme funéraire et le minaret ont été respectés en tant que symboles de commémoration et de culte.

Les patrons ont utilisé ces attributs visuels pour exprimer leur individualité en décorant chaque dôme et minaret avec des motifs distincts. Les motifs sculptés sur les dômes vont des côtes et des zigzags aux motifs floraux et géométriques des étoiles. Le dôme funéraire d’Aytimish al-Bajasi et le dôme du mausolée des fils de Qaitbay reflètent la diversité et les détails de l’architecture mamelouke. La créativité des constructeurs mamelouks a été efficacement soulignée avec ces leitmotive.

S’étendant sur le développement des façades de mosquées ajustées par la rue du califat fatimide, les Mamelouks ont développé leur architecture pour améliorer les perspectives de la rue. En outre, de nouveaux concepts esthétiques et des solutions architecturales ont été créés pour refléter leur rôle supposé dans l’histoire. En 1285, les caractéristiques essentielles de l’architecture mamelouke étaient déjà établies dans le complexe du sultan Qalawan. Cependant, il a fallu trois décennies aux Mamelouks pour créer une architecture nouvelle et distincte. Les mamelouks utilisaient le clair-obscur et les effets de lumière tachetée dans leurs bâtiments.

En 1517, la conquête ottomane met fin à l’architecture mamelouke.

Histoire

Le château d’Ajloun à Ajloun, en Jordanie.
L’histoire mamelouke est divisée en deux périodes basées sur différentes lignées dynastiques: les Mamelouks Bahri (1250-1382) d’origine Kipchak du sud de la Russie, nommés d’après l’emplacement de leurs casernes sur le Nil, et les Mamelouks Burji (1382-1517) de Circassien origine, qui ont été cantonnés dans la citadelle.

Le règne de Bahri définit l’art et l’architecture de toute la période mamelouke. Les arts décoratifs mamelouks – en particulier le verre émaillé et doré, les incrustations de métal, les boiseries et les textiles – étaient appréciés en Méditerranée et en Europe, où ils ont eu un impact profond sur la production locale. L’influence de la verrerie mamelouke sur l’industrie du verre vénitienne n’en est qu’un exemple.

Le règne de l’allié et successeur de Baibars, al-Mansur Qalawun (1280-1290), initia le parrainage de fondations publiques et pieuses qui comprenaient des madrasas, des mausolées, des minarets et des hôpitaux. De tels complexes ont non seulement assuré la survie de la richesse du mécène, mais ont aussi perpétué son nom, tous deux menacés par des problèmes juridiques liés à l’héritage et à la confiscation des fortunes familiales. Outre le complexe de Qalawun, d’autres commissions importantes des sultans de Bahri Mamluk incluent celles de an-Nasir Muhammad (1295-1304) ainsi que l’immense et splendide complexe de Hasan (commencé en 1356).

Les sultans Burji Mamluk ont ​​suivi les traditions artistiques établies par leurs prédécesseurs Bahri. Les textiles et les tapis mamelouks étaient prisés dans le commerce international. En architecture, les fondations publiques et pieuses ont continué à être favorisées. Au début de la période Burji en Égypte, les principales commissions comprenaient les complexes construits par Barquq (de 1382 à 1399), Faraj (de 1399 à 1412), Muayayyad Shaykh (de 1412 à 1421) et Barsbay (de 1422 à 1422). -38).

Dans les provinces de la Méditerranée orientale, le commerce lucratif des textiles entre l’Iran et l’Europe a contribué à relancer l’économie. L’activité commerciale des pèlerins en route vers La Mecque et Médine était également importante. De grands entrepôts, tels que le Khan al-Qadi (1441), ont été érigés pour satisfaire la forte augmentation des échanges. Les autres fondations publiques de la région comprenaient les mosquées d’Aqbugha al-Utrush (Alep, 1399-1410) et de Sabun (Damas, 1464) ainsi que la Madrasa Jaqmaqiyya (Damas, 1421).

Dans la seconde moitié du XVe siècle, les arts ont prospéré sous le patronage de Qaitbay (1468-1466), le plus grand des derniers sultans mamelouks. Pendant son règne, les sanctuaires de la Mecque et de Médine ont été largement restaurés.

Les grandes villes étaient dotées de bâtiments commerciaux, de fondations religieuses et de ponts. Au Caire, le complexe de Qaitbay dans le Cimetière du Nord (1472-74) est la structure la plus connue et la plus admirée de cette période.

La construction continua sous le dernier sultan mamelouk, al-Ashraf Qansuh al-Ghawri (1501-1717), qui commanda son propre complexe (1503-1505); Cependant, les méthodes de construction reflétaient les finances de l’État. Bien que le royaume mamelouk fut bientôt intégré à l’Empire ottoman (1517), la culture visuelle mamelouke continua à inspirer les traditions artistiques ottomanes et autres.