Kalinga architecture

Le style architectural Kaḷinga (Odia: କଳିଙ୍ଗ ସ୍ଥାପତ୍ୟକଳା) est un style qui a prospéré dans l’ancienne région de Kalinga ou dans l’actuel état indien d’Odisha, le Bengale occidental et le nord de l’Andhra Pradesh. Le style se compose de trois types distincts de temples: Rekha Deula, Pidha Deula et Khakhara Deula. Les deux premiers sont associés aux temples de Vishnu, Surya et Shiva tandis que le troisième est principalement avec les temples Chamunda et Durga. La Rekha Deula et Khakhara Deula abrite le sanctum sanctorum tandis que le Pidha Deula constitue des salles de danse et d’offrande extérieures.

A Kalinga, l’ancienne terre du culte Sakta, l’iconographie divine existe depuis l’époque mythologique. La recherche actuelle implique que les idoles (divinités) ont été placées sous les arbres de bon augure dans les jours anciens. Et peut-être qu’aujourd’hui, un Temple porte en général divers détails minutieux et la forme générale d’un arbre du patrimoine. Les divers aspects d’un temple typique de Kalinga incluent les stipulations architecturales, l’iconographie, les connotations historiques et honorent les traditions, coutumes et légendes associées.

Architecture

Sélection de personnes
Selon Manusmṛti il ​​y a une hiérarchie spécifique de commandement pour la gestion des personnes impliquées dans lesquelles ils sont classés comme:

Kartā: Le patron principal du temple, généralement le roi de l’état est désigné comme kartā. Par conséquent, ces architectures anciennes dévotionnelles reflètent souvent divers aspects socioculturels de la société de l’époque.
Mukhya Sthapati: L’architecte en chef, Le maître des Shastras Shilpa, Vastu Shastra, Dharma Shastra, Agni Purana et Calculs mathématiques. En plus d’être une personne très bien informée, il est aussi un homme très pieux. Il traduit la vision de Kartā dans un design architectural basé sur des stipulations.
Sutra Grahaṇi: L’ingénieur en chef (peut être assimilé) car il est la personne qui traduit l’architecture en dimensions géométriques réelles. Il est également compétent dans toutes les connaissances requises et est le plus souvent le fils du Mukhya Sthapati.
Bārdhanikas: Les maçons, les monteurs de pierre
Takṣaka: Le sculpteur avec des mains qui créent de la poésie dans la pierre fait toutes les magnifiques sculptures et gravures de diverses formes qui nous ont laissé des sorts liés.
Outre ces spécialistes, diverses fonctions de soutien sont assurées par d’autres personnes.

Sélection de matériel
Principalement certaines catégories de pierres sont considérées comme favorables à la construction de Kalinga deula (temples). Shilpa Chandrika, un livre d’architecture ancienne définit certaines variétés de pierre spécifiques comme types idéaux et spécifiques sont utilisés pour certaines parties du temple:

Sahaṇa
Chhita Sāhaṇa
Baḍa Pagaḍa
Dhobā Kuṇḍa
Rasa Chiṇḍa
Niḷa Kusāṇa
Bien que les briques d’argile aient été utilisées dans de très rares cas, la plupart des temples de Kalingan sont construits en utilisant ces pierres.

Sélection du site
Divers aspects tels que le type de sol, la forme de la parcelle, l’emplacement de la parcelle, la disponibilité et le type d’espace et le niveau de l’eau souterraine, etc. sont pris en considération lors de la sélection du site. La couleur, la densité, la composition et la teneur en eau du sol font la distinction entre le meilleur, le moyen, le sub-moyen et le pire type de sol. Basé sur Vastu Shastra, un terrain rectangulaire, carré, elliptique ou circulaire est sélectionné par ordre de préférence.

Naga Bāndhēṇi
C’est une méthode complexe et ancienne dans Shilpa Shastra, par laquelle la direction des temples et le moment propice pour commencer la construction sacrée est déterminée. Comme la géomorphologie, la sismologie, la topologie, etc. actuelles, il s’agit probablement d’une science ancienne qui guide l’architecte à comprendre les forces naturelles et à construire des structures massives stables dans l’Orissa.

Modèle à l’échelle
Le Mukhya Sthaptya (sculpteur principal semblable à l’architecte en chef) crée une maquette basée sur des stipulations traditionnelles et prend l’approbation de Karta (producteur / financier). Dans de nombreux cas, nous voyons de telles représentations sur les murs et les motifs.

Potā et piṭha (Fondation mobile)
En observant la maçonnerie conventionnelle et en passant par les étapes suivantes de la préparation de potā et piṭha, la fondation d’un temple pourrait être comprise:

Une zone carrée ou rectangulaire est creusée en fonction du type et de la combinaison de temple proposés au centre de la parcelle de terrain présélectionnée de Nāgabandhani.
La profondeur de cette Pota est 1/3 de la hauteur du temple proposé, à partir du niveau de la plinthe.
La longueur et la largeur de cette Pota (fosse) est toujours suffisamment plus large que le diamètre du temple proposé.
Des dalles de pierre dure sont posées en bas pour créer un niveau.
Ensuite, avec des pierres dures coupées de manière uniforme, les quatre murs du Pota sont érigés et l’espace périphérique extérieur entre la paroi de la fosse et le sol est correctement rempli de terre.
L’Asṭadala Padma Chakaḍā (Huit lotus en forme de pétale) est ensuite posé à l’endroit exact requis. C’est une forme carrée ou rectangulaire de dalle de pierre dure et uniforme au centre de laquelle est gravée une forme de lotus à huit pétales dans des proportions géométriques exactes. Les pétales sont alignés au nord, nord-est, est, sud-est, sud, sud-ouest, ouest et nord-ouest. La ligne perpendiculaire exacte à travers le centre de cette Asṭadala Padma Chakaḍa détermine l’axe (rekhā / meru) du temple. La méthode traditionnelle d’un tel alignement est appelée Sanku.
Par la suite, le Pota est correctement emballé avec de gros morceaux de pierre et de terre, probablement pressés par les éléphants.
La Pota (la fosse) est nivelée au niveau du sol avec d’énormes et épaisses pierres de théodolite taillées.
Une autre couche de pierres de théodolite, correspondant à la forme et à la taille du plan de masse appelé piṭha est construite. C’est la base du temple. Dans de nombreux cas, nous voyons cette piṭha à différents niveaux d’élévation.
Bhunaksā (le plan au sol)
En gardant le Sanku (l’axe vertical passant par le centre d’Asṭadala Padma Chakaḍā) comme le centre exact de Garbhagruha, le plan du temple proposé est gravé par les Sthapati et Sutragrahaṇi à l’aide d’un instrument tranchant, sur la Piṭha parfaitement nivelée . Comme les temples dans tous leurs détails dépendent des proportions, des méthodes anciennes complexes sont utilisées pour la conception géométrique correcte et l’exécution du plan au sol (bhunaksa) pour assurer la stabilité à long terme et l’apparence esthétique de ces énormes structures. La simplicité ou la complexité du temple est reflétée dans ce plan de base.

Par la suite, les Bardhanikas se mirent à faire des pierres prédécoupées, sous la stricte vigilance de Sutragrahaï, selon le Bhunaksa, deula gaddanni a commencé.

Deuḷa (Temple d’Odisha)
L’architecture du temple à Odisha a évolué sur une longue période de temps. Les principes architecturaux stipendiés avec une provision suffisante pour l’improvisation artistique ont permis aux générations progressistes. Les temples d’Odisha sont basés sur certains principes fondamentaux de stabilité et s’inspirent du corps humain. La superstructure est fondamentalement divisée en trois parties, le Bāḍa (membre inférieur), le Ganḍi (corps) et le Cuḷa / Mastaka (tête). En conséquence, chaque partie reçoit un traitement différent tout au long, de l’architecture à l’ornementation finale du Temple.

Classification
Rekhā deuḷa
Padma Garbha
Ratha Yukta
Meru Shaili
Des exemples de Rekha deuḷa sont le Temple Lingaraja (Bhubaneswar), le Temple Jagannath (Puri)

Piḍha deuḷa
Dwichallia Pidhha
Nahachallia Pidhha
Kathachalia Pidhha
Ghantashree Mohana
Pidhha Mohana
Naddu Mohana
Exemple: Konark temple, Konark

Baitaḷa / Khakarā deuḷa
Exemple: Baitala deula, Bhubaneswar

Varahi Deula, Chaurasi
Temple de Durga, Baideshwar