L’humanisme de la Renaissance en Italie

L’humanisme de la Renaissance est le terme moderne d’un puissant courant spirituel à la Renaissance, qui fut d’abord inspiré par Francesco Petrarca (1304-1374). Il a eu un centre proéminent à Florence et s’est répandu dans la plupart de l’Europe aux 15èmes et 16èmes siècles.

Avant tout, c’était un mouvement d’éducation littéraire. Les humanistes préconisaient une réforme éducative globale à partir de laquelle ils espéraient un développement optimal des capacités humaines par la combinaison de la connaissance et de la vertu. L’éducation humaniste devrait permettre aux gens de reconnaître leur véritable objectif et de réaliser une humanité idéale en imitant des modèles classiques. Un contenu précieux et véridique et une forme linguistique parfaite formaient une unité pour les humanistes. Par conséquent, son attention particulière était la culture de l’expression linguistique. La langue et la littérature ont joué un rôle central dans le programme d’éducation humaniste.

Une caractéristique déterminante du mouvement humaniste était la conscience de l’appartenance à une nouvelle époque et la nécessité de se distinguer du passé des siècles précédents. Ce passé, que l’on commençait à appeler le «Moyen Âge», fut rejeté avec mépris par les principaux représentants de la nouvelle école de pensée. En particulier, l’opération d’enseignement scolastique médiévale tardive, les humanistes considérés comme disparus. Au Moyen Âge, ils étaient l’antique comme la norme ultime pour tous les domaines de la vie. L’une de leurs principales préoccupations était d’obtenir un accès direct à cette norme dans sa forme originale et non modifiée. Cela a abouti à la demande d’un retour aux sources anciennes authentiques, en un mot, le latin ad fontes.

Pré-humanisme
Le terme «pré-humanisme», non défini, fait référence aux phénomènes culturels de la période pré-Pétrarque, au XIIIe et au début du XIVe siècle, qui sous certains aspects préfigurent l’humanisme de la Renaissance, bien que les protagonistes appartiennent au Moyen Age. Âge. Puisque ces phénomènes n’ont pas façonné leur temps, on ne peut parler d’une «époque de pré-humanisme», mais seulement de phénomènes pré-humananiques individuels à la fin du Moyen Age.

Les débuts
Le véritable humanisme a commencé vers le milieu du XIVe siècle avec Pétrarque. Contrairement aux pré-humanistes, Petrarca contrastait fortement et polémiquement avec l’ensemble de l’éducation scolastique médiévale de son temps. Il espérait un nouveau commencement de culture et même une nouvelle ère. Ce n’était pas seulement culturellement, mais aussi politiquement lié au monde antique, à l’Empire romain. Par conséquent, en 1347 Pétrarque a soutenu avec enthousiasme le coup d’État de la Cola di Rienzoin Rome. Cola lui-même a été éduqué, fasciné par l’antiquité romaine, et un orateur brillant, par lequel il incarnait un idéal de l’humanisme. Il était la figure principale d’une tendance archenemy cherchant un état italien avec Rome comme centre. Bien que les rêves politiques et les utopies aient échoué en raison des relations de pouvoir et du manque de réalisme de Cola, le côté culturel du mouvement de renouveau, représenté par le Pétrarque, plus politiquement prudent, a prévalu sur le long terme.

Le succès de Pétrarque était basé sur le fait qu’il a non seulement articulé les idéaux et les aspirations de nombreux contemporains éduqués, mais a également incarné en tant que personnalité le nouveau zeitgeist. Avec lui pleinement développé déjà répondre aux caractéristiques les plus distinctives de l’humanisme de la Renaissance:

l’idée d’un modèle de l’ancien état romain et de l’ordre social
rejet brutal de la vie universitaire scolastique, c’est-à-dire l’aristotélisme, qui dominait à la fin du moyen âge. Bien que Pétrarque ait respecté Aristote comme un ancien classique, il s’est opposé avec véhémence à ses interprètes arabes et latins médiévaux, en particulier Averroès. En fin de compte, cela a abouti à une critique fondamentale d’Aristote.
Rejet de la métaphysique spéculative et de la théologie du moyen âge tardif et des illusions logiques perçues comme dénuées de sens; ce qui réduit de loin la philosophie à la doctrine de la vertu.
Redécouvrir des textes classiques perdus, collecter et copier des manuscrits, créer une vaste bibliothèque privée. Revenez à un contact direct et impartial avec les textes anciens par la libération du monopole d’interprétation médiéval des autorités ecclésiastiques. Admiration sans limites Cicero.
La conception de la rencontre avec les auteurs anciens comme un dialogue. La relation du lecteur avec l’auteur ou le livre dans lequel l’auteur est présent est dialogique. Dans le dialogue quotidien avec les auteurs, l’humaniste reçoit des réponses à ses questions et normes pour son comportement.
Comme de nombreux humanistes, Pétrarque était confiant, sensible à la critique et prêt à exagérer la polémique contre des ennemis envieux, réels ou supposés.
Pétrarque admirait aussi la culture grecque, mais ses compétences grecques étaient modestes, comme beaucoup d’humanistes.

Les emphases dans la pensée de Pétrarque étaient aussi:
la lutte contre les concepts scientifiques dominants dans les facultés médicales et juridiques. Il a accusé les médecins d’ignorance et de charlatanerie, les avocats agiles.
un christianisme pessimiste civique et culturel basé sur l’attitude du père de l’église Augustinus avec une atmosphère apocalyptique. Des attitudes pessimistes se retrouvent aussi chez certains humanistes plus tardifs, bien que dans l’humanisme de la Renaissance prédominent des images optimistes du monde et de l’homme.
Fortement influencé par Petrarch était le plus jeune Giovanni Boccaccio. Il a également découvert des manuscrits d’œuvres anciennes importantes. Son attitude humaniste était particulièrement évidente dans sa défense de la poésie. Selon sa conviction, la poésie est non seulement de la plus haute importance littéraire, mais aussi d’une position privilégiée parmi les sciences, puisqu’elle joue un rôle décisif dans l’acquisition de la sagesse et de la vertu. En cela, l’art du langage et la philosophie s’unissent (idéalement) et atteignent leur perfection.

Humanisme florentin
Entre la mort de Boccace (1375) et la naissance de Cosme de Médicis (1434), la municipalité de Florence accentua encore le caractère oligarchique de ses institutions. Choqués par les querelles intestines entre les classes sociales au milieu du XIVe siècle, et ces derniers acuta ces dernières années suite à une grave crise économique entraînant la révolte des Ciompi (1378), les anciennes magistratures municipales devinrent le monopole de quelques familles aristocratiques , entre lesquels excellait celle des Albizzi. Dans les décennies suivantes, Florence a affiné sa facette oligarchique (statuts de 1409-1415) déterminant le mécontentement de ce peuple minuscule réduit au silence après l’échec de l’expérience révolutionnaire de 1378. De cet état d’intolérance sociale, le riche marchand Cosme de Médicis en profita, le porteur des revendications populaires et l’ennemi acharné de l’Albizzi. Exilé par la volonté d’Albizzi, Cosimo réussit en 1434 à retourner à Florence grâce à l’appui de ses partisans et des minuscules, établissant la “crypto-seigneurie” qui durera jusqu’en 1494.

De l’humanisme civil à celui des Médicis
Après le magistère de Boccace et Pétrarque sur le cercle des préhumanistes florentins, le nouveau mouvement culturel prit des connotations très précises par rapport à la constitution républicaine de la ville, initiant la première phase de l’humanisme florentin, dite «civile». Cette ligne programmatique déclinait dans l’engagement politique de Coluccio Salutati (1332-1406), chancelier de Florence de 1374 jusqu’à sa mort (1406) et animateur du cercle humaniste de Santo Spirito, et de Léonard Bruni alors (1370-1444), tous deux entusiasi patrons des langues classiques comme un véhicule pour la diffusion de la culture.

Coluccio, considéré comme le maître incontesté de l’humanisme florentin grâce à la coordination du groupe Santo Spirito et le pont entre la saison des deux couronnes florentines et la saison plus mature des 400, Coluccio Salutati a perpétuellement vanté le modèle de la constitution florentine, basé sur les libertas et l’autodétermination personnelle de la République romaine, contre la tyrannie absolue des Visconti (incarnant plutôt l’esclavage de l’Empire). Leonardo Bruni (1370-1444), également connu sous le nom de Leonardo Aretino pour ses origines, était l’héritier de l’humanisme civil des Salutati. Actif au Conseil de Constance en tant que légat de Jean XXIII, Bruni obtint seulement la citoyenneté florentine en 1416, et en une décennie il devint chancelier (1427), poste qu’il conserva jusqu’à sa mort malgré la victoire du parti Médicis. Profond connaisseur du grec ancien, traducteur infatigable de cette langue en latin depuis sa jeunesse, Leonardo Bruni a démontré avec plus de vigueur et d’efficacité l’excellence du modèle socio-politique florentin que Salutati, culminant en Historia florentini populi. A côté de la production exclusivement latine de Salutati et de Bruni, il faut aussi rappeler la figure de Matteo Palmieri, un riche marchand florentin qui, dans les années 1930, écrivait en vulgaire ce qui est considéré comme le manifeste de l’humanisme civil: le Traité de Liberté Florentine. .

Avec l’arrivée au pouvoir de Cosme de Médicis, l’humanisme civil cède la place à une forme d’humanisme où prévaut la dimension élitiste, abstraite et contemplative. Cosimo, détenteur du pouvoir effectif à Florence, favorisa un humanisme au service de sa cause politique et ne forma pas une nouvelle classe dirigeante autonome inspirée par les valeurs républicaines les plus pures. Offrir une protection aux courtisans intellectuels tels que Carlo Marsuppini, Ciriaco d’Ancona, Niccolò Niccoli, Vespasiano da Bisticci et, surtout, au philosophe néoplatonicien Marsilio Ficino, dont l’influence sur la culture florentine a été décisive dans le déplacement des intérêts humanistes de la politique La participation à la contemplation philosophique et chrétienne, Cosimo a donné un tournant à la culture florentine, qui a culminé avec la saison Laurentienne et ses protagonistes les plus importants: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino.

Humanisme vénitien

Un humanisme politique, pédagogique et religieux
L’humanisme de Venise peut être encadré, dans sa déclinaison géopolitique, d’un humanisme politique assez proche de Florence. La différence entre les deux modèles républicains florentins et vénitiens consistait dans la flexibilité des classes sociales, un élément qui n’existait pas à Venise, ce qui en faisait une république noble.

Après l’expansion militaire sur le continent et l’acquisition de Vérone, Padoue et Vicence, la Sérénissime a permis la fusion de la conscience humaniste avec le désir de rendre l’État prestigieux, dans le but de former de futures classes dirigeantes qu’ils ont soutenu, littéralement, le grandeur de la patrie. En ce sens, les promoteurs de la pédagogie étatique étaient Pier Paolo Vergerio l’Ancien (1370-1444), d’autre part le patricien vénitien Leonardo Giustinian (1388-1446), fervent promoteur du programme scolastique préconisé par le Vergerio et le Barbare et ami par Flavio Biondo et Francesco Filelfo. Avec Giustinian et Vergerio, la figure de l’autre patricien Francesco Barbaro (1390-1454) est considérée comme le «champion de l’intérêt de la classe dirigeante de la Sérénissime pour la nouvelle culture». Barbaro se consacra corps et âme à la planification concrète de l’humanisme politique vénitien à travers l’activité politique (procurateur de San Marco en 1452) et l’activité littéraire. Parmi les œuvres principales de cette période, nous mentionnons le De re uxoria, un traité de famille dans lequel Barbaro souligne l’importance de la mère dans l’éducation de l’enfant selon les coutumes patriotiques.

Il ne faut pas non plus oublier Vittorino da Feltre et Guarino Veronese, dont les expériences pédagogiques ont traversé les frontières vénitiennes, en étant les premiers à enseigner à Mantoue à la cour de Gianfrancesco Gonzaga; l’autre, devint le précepteur de Leonello d’Este. Le résultat de ces efforts fut une véritable prolifération d’écrits célébrant Venise et son système de gouvernement. Parmi les produits les plus significatifs de l’humanisme vénitien, on retiendra celui de Lauro Quirini (1420-1479) qui, avec le traité De Nobilitate, exalte la fonction de l’aristocratie. Un autre élément fondamental de l’humanisme vénitien était la forte dimension religieuse qui, contrairement à ce qui s’est passé à Rome ou à Florence, n’a pas abouti à une fusion entre les éléments païens de la nouvelle culture et le christianisme. Grâce à l’action de certains religieux éduqués, tels que Lorenzo Giustiniani et Ludovico Barbo, l’intérêt pour l’Antiquité classique va de pair avec l’aspect doctrinal, contribuant au développement de l’humanisme chrétien.

Le deuxième Quattrocento: Ermolao Barbaro et Aldo Manuzio
Le deuxième quinzième siècle a vu la consolidation des perspectives de Giustinian et Vergerius sur l’éducation. Le critique littéraire et philologue Vittore Branca parle des dernières décennies du XVe siècle à Venise comme une période dorée pour le développement des arts, de la littérature, de la philosophie et, surtout, de l’édition naissante du livre. Ce dernier, après l’impulsion de Johannes Gutenberg à Mayence en 1450, s’est rapidement propagé à Venise grâce aux travaux de quelques éditeurs allemands et français et, à partir de 1490, grâce à l’action d’Aldo Manuzio, inventeur des éditions de poche (le Aldines) et rigoureusement édité par les principaux humanistes de l’époque, y compris Erasmus de Rotterdam. La plus grande personnalité de cette période, au niveau culturel, fut Ermolao Barbaro le Jeune (1454-1493), un partisan de l’application philologique dictée par Lorenzo Valla et de la reconsidération du “vrai” Aristote suite à la traduction de son corpus de écrits.

Humanisme romain
L’humanisme romain peut trouver son commencement avec la fondation, par le pape Innocent VII, de la chaire grecque et latine à Rome. Les années qui suivirent, après le pontificat d’Innocent, furent marquées par un vide de pouvoir dû à la phase culminante du schisme occidental, qui se termina en 1417 avec l’élection du pape Martin V avec la conclusion du concile de Constance. Mais c’est sous le pontificat de Martino, celui du pape Eugène IV, que la culture humaniste de Rome voit l’intensification autour de la Curie romaine, donnant à l’humanisme papal un visage cosmopolite qui le distinguera tout au long du siècle. Parmi les principaux humanistes, Poggio Bracciolini, Maffeo Vegio et Biondo Flavio se sont distingués par leur importance et leur signification.

Poggio Bracciolini (1380-1459), originaire de Terranuova, élève de Salutati et ami de Bruni, fut pendant trente ans une figure éminente de la cour pontificale, jusqu’à ce qu’en 1453 il accepte la position de chancelier de la République de Cosme de Médicis On se souvient surtout de Poggio Bracciolini comme le plus important chercheur et découvreur de classiques du quinzième siècle, et d’avoir été l’un des épistologes les plus significatifs parmi ses contemporains. Aux côtés de Bracciolini se trouvait Maffeo Vegio (1406-1450), secrétaire papal qui se concentra sur la production littéraire érudite destinée à la célébration de la Rome chrétienne (De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae). Enfin, dans le pontificat d’Eugenio, l’historiographie humaniste est née grâce au travail de l’artiste Forlì Flavio Biondo (1392-1463). Grâce à son monumental Historiarum ab inclinatione Romani imperii Decades, il fut confronté à la production historiographique de Brunico, caractérisée par une forte veine idéologique et contrastant avec l’exactitude de la méthode historiographique basée sur la consultation de sources historiques.

La montée de l’humanisme romain trouve son accomplissement sous les pontificats de Niccolò V (1447-1455) et de Pie II (1458-1464): le premier bibliophile passionné et amateur d’antiquités romaines, propose une renovatio urbis visant à la glorification de la Rome chrétienne : Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Pier Candido Decembrio et quelques prélats grecs comme le cardinal Bessarione, ou le philosophe et cardinal Nicola Cusano (patron d’une théologie négative) furent les principaux animateurs du pontificat du premier. Sous Pie II, lui-même humaniste et auteur des Commentarii, l’humanisme papal trouve un patron moins généreux de Niccolò mais, en même temps, le premier pape-humaniste. Porcelio Pandone s’est réuni autour de la cour de Pius; Bartolomeo Sacchi, appelé le Platina, appelé à diriger la Bibliothèque apostolique du Vatican; et Giannantonio Campano (1429-1477), fidèle conseiller de Pie II, passa en revue les Commentaires du Pape et écrivit une biographie posthume.

Après la mort de Pie II, la crise de la parabole humaniste a commencé à Rome. En fait, les papes n’auront plus le même enthousiasme pour la culture humaniste, ou au moins la protégeront en la considérant comme un facteur culturel acquis. L’humanisme romain, comme à Florence et dans d’autres centres culturels de la péninsule, a épuisé la propension de la première moitié du siècle, se réduisant à un pur et simple esprit d’ornementation extérieure du pouvoir papal, trouvant un dernier éclair d’originalité avec le Pomponio. Leto Academy.

Humanisme lombard
L’humanisme soutenu par la dynastie des Visconti d’abord, puis par la dynastie Sforza, chercha à contrecarrer l’utilisation instrumentale dont les républiques de Florence et de Venise faisaient des idéaux classiques. Né grâce au séjour de Petrarca (1352-1360) puis développé par Pasquino Cappelli, véritable propulseur de la nouvelle culture en Lombardie, les premiers résultats significatifs ont été recueillis par le vicentin Antonio Loschi, célèbre auteur de l’Invectiva à Florentinos (1397 ) et fervent partisan de l’absolutisme viscognéen. En effet, à partir de Loschi, les intellectuels ont promu l’excellence du modèle monarchique césarien (représenté justement par Jules César) contre le modèle républicain incarné par Scipion Africain. Gian Galeazzo Visconti premier, et son fils Filippo Maria plus tard, a favorisé le patronage de cette production politique, tout en encourageant l’héritage de la culture classique (et vulgaire) dans la Bibliothèque de Pavie d’une part, et le Studium Pavese dans l’autre. assurer une base intellectuelle stable au service du pouvoir.
La promotion de la nouvelle culture était non seulement sponsorisée par la dynastie régnante, mais aussi par des prélats et des cardinaux savants, tels que Branda Castiglioni, Pietro Filargo (futur antipape Alessandro V), les archevêques de Milan Bartolomeo Capra (1414-1433) et Francesco Piccolpasso (1435-1443), et l’évêque de Lodi Gerardo Landriani.

Enfin, une autre directive sur laquelle le premier humanisme lombard fut déplacé fut celle de la redécouverte du grec ancien, grâce au magistère de trois ans qui pratiqua Manuele Crisolora de 1400 à 1403 et à la collaboration avec le politicien local Uberto Decembrio avec Gasparino Barzizza et Guarino Veronese. Comme à Florence, Crisolora offrit à ses étudiants Erotèmata, encourageant l’établissement du grec dans le sol lombard, grâce à la présence, à l’époque de Sforza, de Francesco Filelfo et de Giovanni Argiropulo.

Humanisme du Sud

Alfonso V et les humanistes catalans
À cause des guerres de la dynastie Angiò, le royaume de Naples a tardé à acquérir des connaissances humanistes. Après le gouvernement désastreux du dernier défenseur de la Maison d’Anjou, Giovanna II, le royaume de Naples tomba entre les mains de l’aragonais Alfonso V, appelé le Magnanime, qui le dirigea de 1442 à 1458. L’homme ne fut pas doué d’une politique politico-militaire exceptionnelle capacités, Alfonso a essayé de réparer les dommages causés par la guerre, établissant des relations presque égales avec les barons et culturellement élevant le royaume, déterminant l’entrée de l’humanisme.

L’humanisme alphonsien n’était pas favorisé par l’action des humanistes indigènes, mais par les intellectuels catalans qui aimaient la révolution pétrarquienne. Souteneur de l’humanisme compris comme un mouvement culturel de formation éthique et professionnelle d’une classe politique qui le soutiendrait dans la reconstruction du royaume, Alfonso comptait principalement sur deux humanistes Giovanni Olzina, secrétaire d’Alfonso, auteur d’un manuel du gouvernement et protecteur des jeunes Lorenzo Valla et la Panormita; et Arnau Fonolleda, un diplomate catalan qui a dirigé les relations avec les humanistes florentins et curiaux.

Un tribunal cosmopolite
Aidé de ses collaborateurs, Alfonso V créa une vaste bibliothèque royale qui fut utilisée par de nombreux humanistes italiens passant par Naples: Giannozzo Manetti, auteur de De dignitate hominis; Pier Candido Decembrio, pendant l’exil de Milan; Poggio Bracciolini, qui a consacré au souverain la version latine de la Ciropedia de Xénophon; et l’agité Lorenzo Valla.

En outre, Alfonso a favorisé l’introduction du grec, grâce à l’hospitalité de Teodoro Gaza, auteur de la traduction latine du De instruendis aciebus d’Eliano et des homélies de Giovanni Crisostomo; et de Giorgio da Trebizond, un noble byzantin de l’Empire de Trébizonde qui s’était rendu à Naples pour pousser Alfonso à une croisade contre les Mamelouks d’Egypte, et qui dédia au souverain la version grecque du Pro Ctesiphonte de Démosthène.

Bartolomeo Facio et la Panormita
Outre Valla, les deux principales figures humanistes présentes à la cour d’Alphonse sont Bartolomeo Facio et Antonio Beccadelli, connu sous le nom de Panormita. Le premier, un ligure transplanté à Naples, était conseiller et secrétaire d’État du monarque aragonais. Ses principaux travaux comprennent De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum livres rege X (1448-1455), De bello veneto clodiano (publié en 1568) et les traités moraux De humanae vitae félicitée et De hominis excellentia.

Une figure plus singulière et plus mouvementée fut celle de Panormita qui, après avoir déménagé à Naples, ouvrit son propre salon littéraire, à l’instar de l’Académie Pomponio Leto de Rome, connue sous le nom de Porticus Antoniana, où se réunissaient les Napolitains. En plus de sa promotion de l’humanisme, Panormita a capturé l’esprit d’Alfonso avec De dictis et factis Alphonsi regis, mais il a également suscité son embarras et, dans les cercles humanistes, il lui reproche son Hermaphrodite, un travail de moralité douteuse, mais digne épigonique paroles catulliane et épigrammes de Martial.

Les centres mineurs

Bologne
Célèbre déjà pour l’ancien studium universitaire, Bologne connut une période de splendeur relative sous la famille Bentivoglio qui maintiendra, au nom de l’Etat pontifical, la noble puissance jusqu’à 1506. L’humanisme bolognais, fruit du patronage du Bentivoglio, de la présence du Studium et des commissions d’importants ecclésiastiques, elle fut également animée par la présence d’humanistes venus de toute la péninsule, grâce à sa position géographique stratégique (à mi-chemin entre Florence, Venise et Milan). Les plus célèbres humanistes bolognais du quinzième siècle, à savoir Filippo Beroaldo et Francesco Puteolano, se sont occupés d’une activité culturelle qui allait de la production d’écrivains courtisans célébrant le Bentivoglio, à des activités plus spécifiquement philologiques et littéraires. En fait, Beroaldo et Antonio Urceo Codro se sont consacrés à la traduction vernaculaire de Plaute, Lucrèce et Apulée; tandis que Francesco Puteolano a eu le mérite de commenter Catulle et Stace, en plus d’être l’un des premiers humanistes à s’intéresser à l’imprimerie à caractères mobiles (édition d’Ovide en 1471).

Ferrare: de Donato degli Albanzani au seuil du XVIe siècle
Le message humaniste dans le pays de Ferrare a été diffusé par l’un des amis les plus proches de Pétrarque, l’érudit toscan éduqué Donato degli Albanzani. Ce dernier, en effet, a résidé à partir de 1382 dans la ville Emilienne, donnant lieu à de nouvelles connaissances: Alberto V a fondé le Studium de Ferrare (1391) et Donato a été appelé comme précepteur de Niccolò III (1393-1441), qui sera un grand admirateur de la culture humaniste.

Le tournant décisif de l’humanisme de Ferrare est dû à la permanence dans la ville, à partir de 1429, de l’humaniste et pédagogue Guarino Veronese. Ce dernier, importateur de la nouvelle éducation et un grand amoureux des classiques latins et grecs, a pris soin à la fois du Studium et de l’éducation de l’héritier du marquisat Leonello (1441-1450), qui est devenu célèbre comme un intellectuel et modèle du prince de la Renaissance. Guarino a importé le grec ancien à Ferrare, en profitant également de la convergence des savants byzantins dans le Conseil de Bâle-Ferrara-Florence, qui entre 1438 et 1439 a eu lieu à Florence, et pris comme un collaborateur Giovanni Aurispa, savant sicilien et le plus grand chercheur des codes grecs du siècle, et le poète-humaniste Ludovico Carbone.

Après la mort de Guarino (1460), la scène culturelle de Ferrare était dominée par Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), un poète en latin et auteur de Borsias, une émulation ferraraise de Sphortias del Filelfo; et par Pandolfo Collenuccio (1447-1504), opérant sous Ercole I (1471-1505) comme juriste et compositeur des dialogues Lucianeschi. C’est cependant sous le règne du successeur d’Hercule, le fils Alfonso I (1505-1534), que l’humanisme de Ferrare atteint son apogée avec la récupération du théâtre classique avec l’action de Ludovico Ariosto, auteur en 1508 de La Cassaria , premier exemple de théâtre pur Renaissance après l’expérience de Poliziano à Mantoue.

Rimini et humanisme “isottiano”
La petite seigneurie de Rimini, dirigée par la famille Malatesta, voit l’épanouissement de l’humanisme sous l’exposant principal de cette dernière, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). La nouvelle culture a été inspirée par les événements biographiques du Seigneur, à la fois sentimentaux et guerriers. En plus des poètes tels que Giusto de ‘Conti, Roberto Valturio et Tommaso Seneca da Camerino qui, selon le modèle ovidiano, ont célébré l’amour entre Sigismondo et Isotta degli Atti, le principal représentant de l’humanisme de Rimini fut Basinio da Parma (1425-1457) . Basinio, un disciple de Vittorino da Feltre, concentra, outre la relation entre les deux amants (d’où est née la collection des élégies d’Ovide Isoetteus), aussi sur les vicissitudes des Malatesta écrivant l’Hesperis, poème épique écrit en 13 livres célébrant le empreintes militaires de Sigismondo contre l’aragonais d’Alfonso V et recalculant, pour le langage et les indices stylistiques, les Sphortias.

Mantova
L’humanisme mantuanien naît des années 1930 lorsque le marquis Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) invite le célèbre pédagogue Vittorino da Feltre en 1423, qui ouvrira à Mantoue la “Joyful Home”, une école dans laquelle l’héritier du Marquisat Ludovico fut éduqué ensemble avec des jeunes de tous les milieux sociaux. Il a habité à Mantoue, quoique brièvement, aussi le Théodore grec de Gaza, en fournissant à l’humanisme de Mantoue la base pour un développement hellénistique de sa culture. Les deux époux éclairés Ludovico III Gonzaga (1444-1478) et sa femme Barbara de Brandenburg de la seconde moitié du siècle, Mantoue fait un petit mais vital centre de l’humanisme lombard: ils ont protégé la Platina qui, se réfugiant à Mantoue de la persécution de Le pape Paul II a composé l’Historia urbis Manutae Gonzagaeque familiae en signe de gratitude; ils ont appelé Leon Battista Alberti; et le successeur de Ludovico, Federico I (1478-1484), a accueilli le Poliziano, qui à Mantoue a organisé et dédié la Fabula d’Orfeo à Federico. Outre la présence d’humanistes étrangers, la Mantova du XVe siècle pouvait se vanter, en tant qu’humaniste, de Battista Spagnoli, surnommé le Mantovano (1447-1516), surnommé le «Virgile chrétien» par Érasme de Rotterdam à cause de la fusion entre Thèmes latins et chrétiens et auteur de l’Adulescentia, composé de dix églogues bucoliques dominées par une forte veine réaliste. La culture de Mantoue, alors revigorée par la figure polyédrique de l’épouse de François II (1484-1519), Isabella d’Este, commença à assumer ce visage courtois de la cour ferraraise, à travers la protection du poète humaniste et courtois Mario Equicola, auteur du Livre de natura de amore.

Le cas de la Savoie
Le seul domaine dans lequel le mouvement humaniste-renaissance n’a trouvé aucun champ était celui du duché de Savoie, un état dont l’orbite gravitationnelle flottait entre les régions françaises et italiennes. La crise du duché de Savoie durant les années 400, marquée par les rivalités internes, les dépendances politiques et culturelles du puissant royaume de France et dirigée par des ducs ineptes, ne permet pas à la classe dirigeante savoyarde d’incorporer les avantages de la nouvelle culture humaniste.

Lorenzo Valla et Leon Battista Alberti

Lorenzo Valla (1407-1457) et Leon Battista Alberti (1404-1472), pour leur éclectisme, leur cosmopolitisme et leur variété d’intérêts, ne peuvent pas entrer dans une catégorie géographique ou thématique spécifique.

En ce qui concerne la pensée et l’activité de la Valla, on peut affirmer que l’humaniste romain a fondé une sorte de philosophie du mot basée sur sa prééminence absolue sur les discours philosophiques et culturels qui peuvent être développés plus tard. Le verbum doit être étudié, étudié étymologiquement, reconstruit sur la base de l’usus dont il a été fait et analyser, donc, aussi les significations sémantiques les plus particulières. Ce n’est qu’à partir de cette analyse rigoureuse, basée sur la leçon du rhéteur romain Quintilien dans son Institutio Oratoria, que le sens du texte peut être reconstitué. Impatient envers les autorités philosophiques de la culture thomiste, Valla ne s’est pas arrêté avant même les auteurs classiques eux-mêmes (lettre à Juan Serra, 1440) ou les Évangiles eux-mêmes (pour lesquels il fit pour la première fois l’emendatio des erreurs commises par saint Jérôme dans la rédaction de la Vulgate), si l’humaniste avait trouvé des erreurs à corriger: de ce point de vue, on peut comprendre l’attaque courageuse contre le texte de la prétendue Donation de l’empereur romain Constantin des possessions occidentales de l’Empire au pape Silvestro I, un document sur lequel les revendications du pouvoir temporel des papes. Valla, essentiellement, abandonne les dernières armes médiatiques du premier humanisme, pour lutter ouvertement contre toute cette culture qui pourrait entraver l’activité correcte de sa recherche, suscitant la même colère d’un humaniste extrêmement bizarre et anticonformiste, comme l’était Poggio Bracciolini.

Leon Battista Alberti est considéré comme l’un des humanistes européens les plus divers et les plus significatifs. Intellectuel qui a brûlé pour réaliser des connaissances humanistes dans les domaines les plus variés (art, architecture, médecine, droit et sculpture), Alberti se distingue par l’expérimentalisme insoupçonné, par la volonté de réhabiliter la langue vernaculaire italienne au détriment de ses collègues humanistes (cf. épisode malheureux de la coronarienne Certam) et un pessimisme sous-jacent anormal sur la nature humaine. La réflexion sur l’homme, déclinée dans les traités consacrés aux relations sociales (De familia, De Iciarchia), ou dans ceux à saveur politique (Momus et Theogenius), montre le dépassement de l’optimisme anthropologique initial pour embrasser à la fois la positivité et la négativité, l’ambivalence qui génère la “double” conception de l’homme.En plus de la dimension spéculative, Alberti s’est attaché à combiner cette sagesse avec l’activité pratique et avec les sciences, en combinant spécifiquement les connaissances techniques du classicisme avec l’activité d’architecte et d’artiste (De re aedificatoria, De pictura).

Humanisme européen
À partir de la fin du XIVe siècle, l’humanisme, phénomène étroitement lié à la zone italique, commence à se répandre parmi les autres nations européennes grâce au séjour d’intellectuels étrangers dans notre pays. Dans certains d’entre eux (comme la France et l’Angleterre) l’humanisme a été retardé à cause de la guerre d’il y a cent ans et des luttes pour la reconstruction du tissu national; dans d’autres, cependant, la domination de la philosophie scolastique et de la culture médiévale ne permettait généralement pas à l’humanisme de pénétrer jusqu’à la fin du XVe siècle: c’était le cas du Royaume de Hongrie avec son souverain Mattia Corvino et de la Pologne l’action de la reineBona Sforza, mariée depuis 1518 avec Sigismondo I Jagellone.

Erasmus de Rotterdam
L’humaniste hollandais Erasme de Rotterdam (1469? -1536), appelé «le prince des humanistes», fut certainement l’un des principaux représentants de l’humanisme international. Considéré en même temps comme le principal représentant de l’humanisme chrétien, Erasme, qui avait une profonde aversion pour la scolastique et la corruption dans laquelle l’Église de Rome était concernée, proposa de restaurer une foi qui était vraiment ressentie dans le cœur (le dévot moderne), même avant dans les formes extérieures, puis revenir au modèle de l’âge apostolique.

Sur la base de ce projet, l’humaniste hollandais (dont les contacts par correspondance allaient de Colet à Thomas More, de Manuzio à l’éditeur suisse Froben, d’éminents ecclésiastiques aux princes) proposa sa «réforme éthique» du catholicisme à travers un réexamen philologique de le Nouveau Testament; la création d’un manuel pour la formation du chrétien (l’Enchiridion militis christiani) et la production d’œuvres littéraires, fortement marquées par l’ironie (rappelez-vous la célèbre Eulogy of Madness), destinées à éveiller les consciences.

La combinaison des modèles classiques et patristiques avec l’attention sensible aux problèmes contemporains (le déplorable de la guerre entre chrétiens, l’attention aux questions pédagogiques et politiques) fait d’Erasmus le champion de l’humanisme jusqu’au déclenchement de la Réforme protestante et son opposition aux extrémistes des factions luthériennes et catholiques romaines, qui accusaient l’humaniste âgé d’être maintenant secrètement protestant, maintenant secrètement catholique. Malgré Erasmo avait défendu, dans l’écriture Diatribe de libre arbitre de 1524, la théorie selon laquelle chaque être humain dispose librement de sa propre conscience et, par conséquent, de ses propres actions, allant aussi contre la morale divine, sa protervia en restant neutre dans le différend a aliéné les sympathies aussi des catholiques.