Aihole est un site historique des monuments bouddhistes, hindous et jaïns de l’époque antique et médiévale au nord du Karnataka (Inde) daté du IVe siècle au XIIe siècle de notre ère. Situé autour d’un petit village éponyme entouré de terres agricoles et de collines de grès, Aihole est un site archéologique majeur avec plus de cent vingt temples en pierre et grotte de cette période, répartis le long de la vallée de Malaprabha, dans le district de Bagalakote.

Aihole se trouve à 35 km de Badami et à environ 9,7 km de Pattadakal, deux des principaux centres historiques de Chalukya. Aihole, avec la proximité de Badami (Vatapi), a émergé au 6ème siècle comme le berceau de l’expérimentation avec l’architecture des temples, les œuvres d’art en pierre et les techniques de construction. Cela a abouti à 16 types de temples autoportants et 4 types de sanctuaires taillés dans la roche. L’expérimentation dans l’architecture et les arts qui a commencé à Aihole a donné le groupe de monuments à Pattadakal, un site du patrimoine mondial de l’UNESCO.

Plus d’une centaine de temples Aihole sont hindous, quelques-uns sont Jain et un est bouddhiste. Ceux-ci ont été construits et coexistés à proximité. Le site s’étend sur environ 5 kilomètres carrés (1,9 sq mi). Les temples hindous sont dédiés à Shiva, Vishnu, Durga, Surya et autres divinités hindoues. Les temples Jain Basadi sont dédiés à Mahavira, Parshvanatha, Neminatha et autres Jain Tirthankaras. Le monument bouddhiste est un monastère. Les deux monuments hindous et jaïns comprennent des monastères, ainsi que des services sociaux tels que des réservoirs d’eau de puits avec des sculptures artistiques à proximité des principaux temples.

Chronologie
Les monuments d’Aihole conservent la preuve des styles d’architecture des temples de l’Inde du Nord qui manquent ailleurs. Le temple Gaudar Gudi imite un temple en bois avec pierre, sans superstructure, mais un temple plat sur un socle avec des escaliers, un sanctuaire carré, un chemin circumambulatoire et une salle à colonnes de style sud avec des niches de style nordique. Le toit imite la version en bois inclinée et a des bandes de pierre semblables à la bûche. Le temple Chikki est un autre exemple, qui innove en ajoutant des écrans de pierre pour la lumière à l’intérieur du temple. Les temples de pierre sont datés du premier quart du 5ème siècle, suggérant les temples antérieurs aux siècles avant.

Selon James Harle d’Oxford Ashmolean Museum, Aihole était un lieu de rencontre des styles mais l’un des nombreux autour de l’EC du 6ème siècle, qui étaient sur «leur chemin vers le développement ailleurs». Ils ont été conservés à Aihole probablement parce que l’activité culturelle et culturelle y a été arrêtée vers le 12ème siècle. Bien que les fouilles aient prouvé que les érudits sont en désaccord dans la datation, déclare Harle, il est probable que les premiers temples survivants à Aihole datent du 6ème siècle et plus tard.

Gary Tartakov relie les temples d’Aihole au style du 2ème siècle de l’ère chrétienne et les arts trouvés dans les grottes d’Ajanta, ajoutant que les monuments Ajanta et Aihole partagent certaines caractéristiques organisationnelles, il existe des différences distinctes qui suggèrent un « saut dans le temps ». à base de temple de pierre Ajanta et Aihole.

Selon Christopher Tadgell – un professeur en histoire architecturale, les temples absidaux d’Aihole ont été influencés par la chaitya-griha bouddhiste, mais pas directement. Le précédent immédiat se trouve dans le temple hindou de Chikka Mahakuta du milieu du Ve siècle, un autre endroit où les artistes et les architectes ont exploré les idées de construction du temple.

Monuments hindous
Aihole était un lieu de rencontre de l’ère médiévale et un berceau pour l’expérimentation des arts hindous, en particulier l’architecture des temples. Les artisans et architectes régionaux de la région d’Aihole ont créé des prototypes de 16 types de temples autoportants et 4 types de sanctuaires taillés dans la roche pour exprimer en pierre la théologie de l’hindouisme. Bien qu’il y ait une pincée de monuments de Jaina à Aihole, les temples et les œuvres d’art en relief sont principalement hindous.

Les temples d’Aihole ont expérimenté deux configurations: sandhara (avec un chemin circumambulatoire) et nirandhara (sans un chemin circumambulatoire). En termes de tours au-dessus du sanctuaire, ils ont exploré plusieurs superstructures: shikhara (superstructure effilée des carrés discrets), mundamala (temple sans superstructure, littéralement, guirlande avec la tête rasée), rekhaprasada (superstructure curviligne lisse également basée sur les carrés répandus dans le nord et le centre). Inde), dravidian vimana (style pyramidal du sud de l’Inde) et kadamba-chalukya shikhara (un style de fusion). La disposition suit généralement des carrés et des rectangles (carrés fusionnés), mais les artistes Aihole ont également essayé des prototypes d’une disposition absidiale (comme une salle bouddhiste ou église). En outre, ils ont expérimenté avec disposition de mandapa dans les sanctuaires, les piliers, les différents types de fenêtres pour laisser entrer, reliefs et statues, œuvres d’art sur moulures et piliers, conceptions de support, plafond, structure emboîtements et styles de frises. Dans certains temples, ils ont ajouté des sanctuaires subsidiaires tels que Nandi-mandapa, un prakara (mur) et des styles de pratoli (passerelle).

Complexe du temple de Durga
Le temple de Durga est le temple le plus connu et le plus étudié des temples Aihole. Il a un nom trompeur, parce que le temple ne porte pas le nom de la déesse Durga. Selon une théorie, il se tient près des ruines d’une enceinte de fort-like ou durg pendant une période de conflit musulman hindou tardif dans la région. Selon une autre tradition locale, un bloc de pierre et un belvédère ont été assemblés sur son toit plat et les habitants ont donc commencé à l’appeler le temple de Durga. Le temple était à l’origine dédié aux dieux hindous Surya et Vishnu. Le temple a été daté par les premiers érudits au 5ème siècle CE, mais diversement révisé pour être entre la fin du 6ème et le début du 8ème siècle.

Le temple de Durga est l’attraction principale pour les visiteurs d’Aihole et emblématique dans sa disposition absidale. Cette forme est similaire aux salles chaitya bouddhistes du 2ème ou du 1er siècle avant notre ère trouvées dans les grottes d’Ajanta. Le temple de Durga se dresse sur un haut adisthana moulé et une tour endommagée qui avait un shikhara curviligne. La couronne d’amalaka de la tour endommagée repose sur le sol. Un passage ambulatoire à colonnades et couvert avec des sculptures majeures contourne le sanctuaire. Le mukha mandapa (salle principale) et le sabha mandapa (salle communautaire pour les fonctions) montrent des sculptures complexes.

Le temple de Durga montre avec révérence les dieux et les déesses du Shaivisme, du Vaishnavisme et des traditions shaktistes de l’hindouisme. Les statues de grandeur nature incluses incluent Shiva, Vishnu, Harihara (moitié Shiva, moitié Vishnu), Durga dans sa forme Mahishasuramardini tuant le démon buffle, les déesses Ganga et Yamuna, Brahma, Surya, les avatars de Vishnu tels que Varaha et Narasimha. Le temple a des frises pour raconter l’histoire du Ramayana et du Mahabharata. En outre, le temple a des œuvres d’art montrant des scènes de la vie quotidienne et des couples, y compris plusieurs couples amoureux à divers stades de la cour et mithuna.

Le complexe du temple de Durga se compose de sept monuments hindous. À côté du temple de Durga se trouve le temple Suryanarayana avec un shikara pyramidal. Il a une statue Surya avec chaque main tenant une fleur de lotus dans son garbha griya (sanctum), dans un char et sept petits chevaux sculptés au fond. Le contour du temple est intact, mais la plupart des détails sont endommagés.

Le temple Lad Khan se trouve à proximité du temple de Durga et a été daté de diverses manières à « environ 450 CE », ou du 6ème au 8ème siècle. Le temple est nommé d’après le commandant musulman sous Adil Shahi Sultan qui a brièvement séjourné ici environ un millier d’années après sa construction. Il l’a utilisé pour coordonner sa campagne militaire dans la région. Le temple incorpore trois carrés concentriques, faisant face au sanctuaire avec un linga de Shiva. A l’intérieur du troisième carré intérieur se trouve un Nandi assis. Les deux mandapas carrés qui l’entourent créent le sabha mandapa ou salle communautaire, offrant un espace suffisant aux fidèles et à la communauté pour se rassembler pour les cérémonies. Le deuxième carré concentrique est soutenu par un ensemble de 12 piliers finement sculptés. Le mur a des motifs floraux. Le temple intérieur est éclairé par la lumière naturelle provenant des fenêtres en treillis du style indien du nord. Les pierres du toit du temple comprennent des bandes de pierre en forme de rondins suggérant une tentative d’imiter une construction de temple en bois plus ancienne.

Le temple de Ladkhan comprend l’iconographie du Shaivisme, du Vaishnavisme et des traditions shaktistes de l’hindouisme. Sur le linteau du sanctuaire avec Shiva Linga, par exemple, est une image de Garuda qui porte Vishnu. Le temple a des reliefs montrant des déesses Ganga et Yamuna, ainsi que d’autres divinités. Un ensemble d’escaliers en pierre relie le niveau inférieur au deuxième étage où se trouve un sanctuaire carré endommagé. Sur trois côtés de ce niveau supérieur sont Vishnu, Surya et Ardhanarishvara (moitié Shiva, moitié Parvati). Comme les autres temples hindous Aihole, le temple comprend des scènes de la vie quotidienne, y compris des couples amoureux dans des scènes de parade et de kama.

Le temple Gaudargudi se trouve à côté du temple Ladkhan, construit sur les lignes du temple Ladkhan mais plus ouvert de tous les côtés. Selon George Michell, le temple est plus ancien que le temple Ladkhan. Il a aussi des pierres en forme de rondin, où sa forme de bois est intégrée pour servir sa fonction structurelle. Le sanctuaire est vide mais a un Gajalakshmi sur son linteau. Une inscription gravée sur le linteau indique que le temple a été dédié à la déesse Gauri (un aspect de Parvati). Il y a des preuves que le sanctuaire, le mandapa intérieur et les niches sur les murs extérieurs avaient sculpté des statues, mais celles-ci sont maintenant vides. Gaudargudi était parmi les premiers temples quand les architectes ont inclus pradakshina patha (chemin circumambulatory) dans un temple hindou.

À côté du temple de Gaudargudi (aussi orthographié Gaudergudi) se trouve un grand puits pour le stockage de l’eau, dont les murs ont d’anciennes sculptures sculptées. Ce stepwell est entre le temple Gaudargudi et Chakragudi. Selon Himanshu Ray, le stepwell avec son sanctuaire hindou a probablement été ajouté au 10ème ou 11ème siècle. Le Chakragudi est remarquable pour sa superstructure de tour préservée de style Nagara du 7ème ou 8ème siècle. Le temple montre des signes de l’ajout ultérieur d’un mandapa, dont le style suggère l’extension Rashtrakuta du 9ème siècle. Au sud-ouest du complexe du temple de Durga se trouve le temple de Badigargudi (également orthographié Badigergudi) avec une tour pyramidale qui explore un plan discret et squaté de carrés surmontés d’un grand sukanasa cubique contenant une icône Surya (dieu Soleil). Une grande partie de l’œuvre d’art de secours de Badigargudi a été endommagée et érodée.

Le complexe du temple de Durga abrite le musée et la galerie d’art Aihole, gérés par l’Archaeological Survey of India. Le musée a l’affichage extérieur des statues excavées, des illustrations, des pierres de héros, et des parties de temple démolies dans le passé. Il dispose également d’une collection intérieure avec des pièces de statues et de temples les mieux conservées dans la région. La collection inclut des images de Shiva, de Parvati, de Vishnu, de Lakshmi, de Brahma, de Saraswati, de Durga, de Saptamatrika, de Surya, d’Indra et d’autres. La grandeur nature Lajja Gauri à tête de lotus, trouvée à Aihole, fait partie de la collection intérieure.

Grotte de Ravana Phadi
Ravanaphadi est l’un des temples rupestres les plus anciens d’Aihole, situé à moins d’un kilomètre au nord-est du complexe des temples de Durga. Le temple date du 6ème siècle. L’entrée a une colonne cannelée érodée et assise Nandi face au sanctuaire du temple, avec plusieurs autres petits monuments. A l’intérieur de la grotte se trouvent trois mandapas proches de la place, le plus intérieur comportant le linga de Shiva et relié à l’entrée mandapa par un espace rectangulaire.

L’entrée de la grotte de Ravanaphadi a un gardien Nidhi et assis de chaque côté. Puis, à gauche, une image d’Ardhanarishvara décrivant l’équivalence et l’interdépendance essentielle de la gauche masculine Shiva et du droit féminin Parvati. Passé cette image fusionnée, se trouve le premier mandapa à gauche duquel se trouve un espace sculpté de niche. Dans ce sont des œuvres d’art du 6ème siècle dansant Shiva (Nataraja) avec Parvati, Saptamatrikas ou sept mères de la tradition du Shaktisme, Ganesha et Kartikeya. Sur le côté droit du mandapa principal est Harihara décrivant une image fusionnée du Shaivisme et du Vaishnavisme, avec Shiva à gauche et Vishnu à droite. Sur le mur opposé de Harihara est Shiva avec trois déesses principales de la rivière de la théologie hindoue, et il se tient avec Parvati et l’ascète squelettique Bhringi.

Le mandapa principal se connecte à deux autres mandapas proches du carré. Au nord se trouve le sanctuaire, flanqué de gardiens de Shaiva à son entrée, puis de Vaishnava Varaha ou de l’avatar de sanglier de Vishnu qui sauve la terre de la déesse sur sa gauche. À droite est une image sculptée de Shakti Durga comme Mahishasuramardine harponnant le démon buffalo. À l’est du mandapa principal est un monastère vide comme la chambre. Le plafond de la grotte a des reliefs. L’un, par exemple, montre Vishnu avec Lakshmi volant sur Garuda ailé, un autre montre le dieu védique Indra avec Indrani sur un éléphant.

Selon James Harle, la grotte Ravanaphadi est stylistiquement unique dans la région d’Aihole, et l’œuvre d’art et le style les plus proches se trouvent dans la grotte Rameshwara d’Ellora au nord du Maharashtra. Selon Pia Brancaccio, la grotte de Ravanaphadi jette un pont entre le style et la conception de «la tradition taillée dans la pierre du Deccan avec celle du Tamil Nadu».

Hucchappayya matha
Le temple Huchappayya matha se trouve à environ un kilomètre au sud du complexe du temple de Durga, de l’autre côté du village d’Aihole, relativement isolé des autres groupes de temples. Il se compose de deux monuments hindous, le plus grand avant est un temple de Shiva et l’autre un monastère n’est plus utilisé. Le temple est entouré de tous les côtés de pierre, a des marches menant à une porte du mandapa. Le temple fait face à l’est vers le lever du soleil, est la plupart du temps simple et vide, mais a quatre colonnes avec des couples amoureux sur chacun. Ils sont à divers stades de la cour et mithuna. L’une des sculptures du couple place avec humour une femme à tête de cheval qui cherche l’attention d’un homme, qui porte une expression choquée sur son visage.

À l’intérieur de la porte est le mandapa dont le plafond a trois grandes sculptures complexes et circulaires, un chacun montrant Brahma, Vishnu et Shiva sur leurs vahanas respectifs. Un Nandi est assis au milieu de l’étage du mandapa face au sanctuaire où se trouve le Shiva Linga. Le temple a deux inscriptions dans le vieux Kannada, ainsi qu’un Shiva debout et debout Ganesha. Les murs de mandapa montrent également diverses frises et reliefs, y compris des couples plus amoureux. Le temple est plat sur le dessus, manquant d’une superstructure. Le temple est probablement à partir du 7ème siècle.

Hucchappayya gudi
Le Huchappayya gudi est un temple hindou situé à quelques centaines de mètres au sud-ouest de la matha Huchappayya, dans les terres agricoles en direction de la rivière, loin du village. Il s’agit d’un simple temple de 2×2 places, orienté à l’est, avec un porche carré à l’avant, un carré sabha mandapa (salle principale de la cérémonie communautaire, 24’x24 ‘) et un sanctuaire presque carré. Le portique a quatre piliers, tout comme le sabha mandapa. La salle principale est soutenue par quatre piliers placés dans un carré de la même taille que le portique. Le temple a une tour Rekhanagara de style indien du nord avec des carrés en rotation qui montent dans une courbe curviligne vers le ciel. La tour est endommagée, le sommet de l’amalaka et le kalasha manquant.

Le temple est remarquable pour ses sculptures de piliers complexes à la fois dans le portique et à l’intérieur, ainsi que l’œuvre d’art sur ses murs intérieurs et le plafond. Les gravures montrent des thèmes religieux (avatar de Vishnu Narasimha et Shiva Nataraja sur le mur, Shaiva dvarapalas, Garuda homme-oiseau enserrant deux serpents), ainsi que la vie quotidienne des gens (danseurs, musiciens, individus en posture Namaste, couple portant des offrandes pour prières, fleurs et animaux). Certains panneaux sont humoristiques tels que les jeunes femmes avec la tête de cheval embrassant les hommes plus âgés barbus trouvés sur la colonne du porche de l’Est. À l’extérieur, il y a une plaque sculptée de Saptamatrikas (sept mères) de la tradition hindoue shaktiste. Le temple a également une inscription dans le vieux Kannada sur l’un des piliers à l’intérieur du hall principal.

Hucchappayya gudi est daté de la période précoce de Chalukya (6ème-7ème siècle).

Complexe des temples d’Ambigergudi
Le groupe Ambigergudi est l’un des complexes archéologiques d’Aihole, situé immédiatement à l’ouest du complexe du temple de Durga, près de son bureau d’entrée. Il se compose de trois monuments, tous alignés sur l’axe est-ouest. Le monument le plus à l’est est un monument carré muré à l’est, au nord et au sud, et il lui manque une tour. Il fait face au monument du milieu, qui est le plus grand des trois. Le monument du milieu est des expériences avec un concept de conception de véranda ouverte avec des claques inclinées pour la couverture de toit. Le sanctuaire est à l’intérieur et contient une image de Surya (dieu soleil) endommagée dont la couronne est visible. Ces deux monuments orientaux sont du 6ème au 8ème siècle, la période précoce de Chalukya.

Le troisième monument dans le complexe d’Ambigergudi est une conception tardive de Chalukya du 11ème siècle. Sa structure et sa disposition présentent tous les éléments du temple hindou, mais il est endommagé, l’image à l’intérieur du sanctuaire est manquante et le visage, le nez et les membres de la plupart de ses sculptures complexes sur les murs sont défigurés. La structure expérimente avec des éléments de forme carrée et cubique et la disposition de l’espace. La conception de Dravida se distingue au-dessus des murs du sanctuaire, avec des motifs répétés de la structure de la tour résonnante comme il s’élève vers le haut. Comme les autres éléments de ce temple, le toit et le faîteau sont manquants.

La signification archéologique du temple d’Ambigergudi provient des résultats d’excavations limitées près de la paroi arrière de la fondation du sanctuaire. Cela a donné des bols rouges datés aux 1er et 3ème siècles de notre ère, ainsi qu’un contour d’un temple en briques plus ancien, dont le temple en pierre a probablement été remplacé. Selon l’hypothèse de Rao, l’archéologue excavateur, le temple en briques CE du IIIe siècle a servi de modèle et de sanctuaire sur lequel une pierre plus durable a été construite. Cette hypothèse, cependant, reste provisoire car des preuves supplémentaires pour la réfuter ou la soutenir n’ont pas été trouvées. Selon Hemanth Kamdambi, les inscriptions des temples Chalukyan du VIe au VIIIe siècle sont muettes sur l’existence des temples antérieurs.

Complexe des temples Jyotirlinga
Le groupe de monuments Jyotir linga contient seize monuments hindous, y compris un grand réservoir de service d’eau. Il est situé à l’est du complexe du complexe de temples de Durga, de l’autre côté de la route et au sud de la grotte de Ravanaphadi. Les temples sont dédiés à Shiva, avec la plupart des monuments de taille petite à moyenne. Le complexe est en grande partie en ruines, à l’exception des mandaras Nandi et des piliers debout à l’intérieur des temples dont certains montrent des images complexes mais endommagées de Ganesha, Karitikeya, Parvati et Ardhanarishvara (moitié Shiva, moitié Parvati). Les temples sont probablement issus des dynasties hindoues de Chalukya et de Rashtrakuta.

Complexe des temples Mallikarjuna
Le complexe du temple Mallikarjuna comprend cinq monuments hindous. Le temple principal de ce complexe est daté de la période précoce de Chalukya, probablement vers 700 EC. La tour du temple a expérimenté des moulures carrées de superficie décroissante empilées de façon concentrique en s’élevant vers le ciel. Sur le dessus est un amalaka de couronnement et puis kalasa (pot utilisé dans les festivals hindous et les fonctions de rites-of-passage). Les sanctuaires plus petits de ce complexe ont probablement été construits à la fin de la période Chalukya.

Les murs extérieurs des temples sont des surfaces simples et propres. Les murs à l’intérieur du temple de Shiva, en particulier les piliers sont compliqués avec des thèmes religieux tels que l’avatar Narasimha, Ganesha et Padmanidhi, ainsi que de la vie quotidienne, comme une danseuse accompagnée de deux musiciennes avec leur instruments. Les piliers montrent également des couples amoureux à divers stades de la cour et de l’intimité. Beaucoup d’images à l’intérieur des sanctuaires montrent des signes de dommages intentionnels à l’intérieur du mandapa, tels que le Karegudi (pagode noire) et Bilegudi (pagode blanche). Le complexe est dédié à Shiva et comprend un monument Nandi-mandapa. À l’extérieur des temples, à l’intérieur du complexe, se trouve une dalle sculptée de Saptamatrikas (sept mères) de la tradition shaktiste. Près du temple, est un grand stepwell comme un service d’eau.

Selon Vinayak Bharne et Krupali Krusche, le temple principal de Mallikarjuna illustre avec simplicité les éléments de base d’un temple hindou. Il se compose de trois carrés. Un portique carré avant fait face à l’est, invite le dévot à monter les escaliers et à entrer, le conduit dans un carré sabha mandapa (espace de rassemblement public). Le mandapa principal relie à un sanctuaire carré, au-dessus duquel est la superstructure de tour. Le mandapa a 4 (2×2) piliers placés dans un carré, chacun centré pour former quatre cercles qui entourent l’espace de la salle communautaire. Les escaliers à l’entrée sont également dans une empreinte de pas carrée, avec deux piliers. De plus, les grands temples combinent des carrés et des cercles en tant que motif génératif pour créer l’espace du temple.

Groupe de temples Ramalinga
Le complexe de Ramalinga, également appelé les temples de Ramalingeshvara, est un groupe de cinq temples hindous. Ceux-ci sont situés sur les rives de la rivière Malaprabha, à environ 2,5 kilomètres au sud du complexe du temple de Durga. Ils sont groupés près des groupes de monuments de Veniyar et Galaganatha dans un terrain accidenté.

Les temples de Ramalingeshwara sont un complexe actif de culte de Shiva. Il est périodiquement rénové, blanchi à la chaux et redécoré pour les festivals saisonniers. Son entrée a un char en bois moderne avec de vieilles roues de pierre utilisées pour les processions annuelles. Le portail d’entrée a un Shiva Nataraja et deux sculptures de lions, tandis que le temple principal se compose de trois sanctuaires qui se connectent avec un mandapa commun. Deux des sanctuaires ont des tours pyramidales avec des carrés rétrécis placés de manière concentrique, tout comme le sanctuaire principal, mais deux ont leur amalaka et kalasa un peu plus bas et intact. Le mandapa est recouvert d’un toit en pierre. Le temple incorpore une porte cintrée avec un chemin vers la rivière.

Complexe des sanctuaires de Veniyar
Le groupe des sanctuaires de Veniyar, également appelé Veniyargudi, Vaniyavar, Veniyavur ou Eniyar, comprend dix temples hindous. Les sanctuaires de Veniyar se trouvent au sud du village, près de la rive du fleuve, près du groupe des temples de Ramalinga. Ils sont pour la plupart en ruines, avec des dégâts considérables, et ont connu une forte croissance forestière jusqu’à la fin du 20ème siècle. Archeological Survey of India a nettoyé et récupéré l’espace. Un complexe nommé Veniyavur est également situé dans le sud de la ville, près du temple de Rachigudi. Le plus grand temple ici est un temple du 11ème siècle. Le temple a une entrée sud, bien que le hall principal et le sanctuaire ait de nouveau un alignement est-ouest. Les piliers expérimentent une base carrée et un membre octogonal suivi d’un kalasha inversé sur le dessus avec une finition carrée. Le linteau a un Gajalakshmi. La salle se compose de deux carrés fusionnés (6.5’x13 ‘). Le cadre de la porte du sanctuaire a de minuscules sculptures, et le temple a quelques-unes des sculptures les plus miniatures de thèmes à Aihole.

Les temples de Veniyar sont datés entre le 9ème et le 11ème siècle, et ont représenté une percée dans les expériences par les artistes médiévaux Aihole pour équilibrer le poids de pierre que la fondation et les piliers pouvaient supporter tout en arrangeant une forme fonctionnelle, l’espace et la lumière idées théologiques. Le soi-disant temple numéro 5 du groupe Veniyar combinait la fonction et la forme, créant un madhyashala beaucoup plus grand que n’importe quel temple Aihole précédent et une structure de temple de deux étages sanctum en nichant les pierres. Une idée plus simple mais avec des résultats moins fructueux a été essayée dans le temple triple Jaina trouvé dans le village d’Aihole.

Groupe de temples Galaganatha
Galaganatha groupe de temples, également connu sous le nom de temples Galagnath, est un grand groupe de plus de trente temples hindous médiévaux et des monuments sur la rive de la rivière Malaprabha à Aihole. Il est situé à environ 2,5 kilomètres au sud du temple de Durga et du complexe muséal ASI, près du barrage de la rivière, à proximité des sanctuaires de Veniyar et de Ramalinga. Le groupe de temples Galaganatha est daté entre le 7ème et le 12ème siècle.

Le complexe des temples Galagnath a trois sous-groupes principaux, presque tous alignés dans la direction est-ouest. La plupart sont en partie ou en totalité en ruines avec des signes de dommages intentionnels, mais les restes debout ont des détails importants et des œuvres d’art. Le sanctuaire principal du complexe de Galaganatha est dédié à Shiva, mais l’œuvre de Brahma, Vishnu et Durga fait partie intégrante de son mandapa. Le panneau de Shiva de son plafond, avec plusieurs de ses œuvres d’art a été déplacé dans un musée de Mumbai. Ce temple principal date du début de la période Chalukya (6ème ou 7ème siècle), a un shikhara pyramidal de style Kadamba-Nagara de carrés rétrécis concentriquement placés. Il comprend des images des déesses de la rivière Ganga et Yamuna à l’entrée de ce sanctuaire. Quelques autres temples notables dans ce complexe qui restent dans la forme et la forme raisonnablement préservée incluent un avec un temple presque complet du 9ème siècle avec la tour de style de Dravida du sud de l’Inde, un autre avec la tour de style indienne du nord de Rekhanagara.

L’oeuvre d’art trouvée dans le complexe de temples Aihole Galaganatha comprend divers styles de motifs de pots de bon augure (maintenant communs dans les cérémonies hindoues), Durga, Harihara, Maheshvari, Saptamatrikas, makaras mythiques, feuillages et fleurs, oiseaux et autres. Le complexe des temples Galaganatha est le site où les archéologues ont trouvé la nudité grandeur nature complète de Lajja Gauri au 7ème siècle en position de naissance et avec une tête de lotus, maintenant au musée ASI Aihole près du temple de Durga.

Les temples Galaganatha, les états Ajay Sinha – professeur d’histoire de l’art, montrent des preuves de panneaux muraux inachevés en plus de l’abondance des panneaux qui représentent le folklore local laïque et la vie sociale ainsi que les mythologies religieuses et les divinités. Le complexe Galaganatha a une diversité de temples et de styles avec un effet pastiche, affirme Sinha, ce qui est peut-être la preuve du «degré d’interaction des idées architecturales qui se déroulait dans cette période dans cette ville marchande».

Groupe de temples Maddin
Le groupe de Maddin se compose de quatre temples hindous. C’est l’un des groupes qui se trouve au coeur du village, au milieu des maisons et des hangars. Le plus grand temple fait face au nord, et a deux petits sanctuaires liés à l’est et à l’ouest. Le temple expérimente avec différentes conceptions de piliers.

Le mandapa principal du plus grand temple Maddin est carré et soutenu par quatre piliers en pierre contrairement à d’autres utilisés à Aihole, une pierre de couleur verdâtre qui n’est pas locale et importée d’ailleurs, peut-être de la région de Dharwad du Deccan. Les artistes l’ont polie, ont moulé une base carrée, puis l’ont tournée, l’ont complètement tournée jusqu’à son cou, d’une manière semblable aux dessins de Hoyasala. Le temple comporte un Nataraja, la danse Shiva avec un damaru dans sa main droite et un trishula dans la gauche. Près de lui est un lion finement sculpté. À distance, face au linga Shiva est assis Nandi dans l’antarala du temple. Sur le linteau du sanctuaire est Gajalakshmi.

Les tours des temples Maddin sont tous des carrés concentriques pyramidaux échelonnés.

Groupe de temples Triyambakeshvara
Le groupe Triyambakeshvara, également orthographié groupe Triambakesvara, possède cinq temples hindous. C’est dans le village. Le temple principal de ce groupe fait face au sud et est placé sur une haute plate-forme. Deux sanctuaires plus petits sont à l’est et à l’ouest. Les marches en pierre mènent à un mandapa ouvert, un sabha mandapa (salle communautaire) qui se connecte au sanctuaire. Le portique ouvert a deux piliers carrés et deux pilastres. Le linteau à l’entrée a Gajalakshmi. Le sabha mandapa est carré (15.6’x15.6 ‘), lui-même soutenu sur quatre piliers moulés carrés fixés dans l’espace dans un carré, tandis que les murs latéraux ont douze pilastres. La partie supérieure des quatre piliers carrés est circulaire. Il est connecté à une antichambre et au sanctuaire. Le sanctuaire est dédié à Shiva linga, tandis que Nandi est assis près du sanctuaire à l’intérieur du sanctuaire. Sur le linteau du sanctuaire est sculpté un autre Gajalakshmi (Lakshmi avec deux éléphants pulvérisant de l’eau). Les tours endommagées du sanctuaire principal et des sanctuaires plus petits sont toutes des pyramides à gradins de carrés concentriques rétrécis au fur et à mesure que la tour s’élève vers le ciel.

Deux temples plus petits dans le groupe Triyambakeshvara sont le temple Desiyar et le temple Rachigudi. Les deux disposent d’une salle de cérémonie communautaire principale carrée, mais d’un toit différent du temple principal de ce groupe. Le temple Desiyar a une Lakshmi assise et lotus, sculptée sur l’entrée. Il a une tour de style bhumi, et a un Nandi assis à l’extérieur. Le Rachigudi dispose d’un toit de pierre incliné du style maintenant trouvé dans les temples hindous du sud-ouest de l’Inde. Le mur extérieur a des sculptures florales et autres. Le temple se compose d’un sanctuaire principal, plus deux sanctuaires subsidiaires à l’est et à l’ouest. L’intérieur du temple Rachigudi est une disposition carrée, posée sur des piliers de base carrés avec un arbre moulé arrondi soutenant le toit et un pot de kalasha moulé inversé comme la forme à son sommet. Le portique du temple est carré (17’x17 ‘), est de style kakasanas avec huit piliers trapus, à nouveau à base carrée, suivi d’une exploration de forme octogonale. Le Rachigudi a quelques œuvres d’art complexes sculptées à l’intérieur, comme de Gajalakshmi sur le linteau. Les jambages de la porte explorent des motifs floraux et géométriques, tout comme les petites fenêtres perforées du sabha mandapa intégrées pour apporter de la lumière dans le temple. Le groupe de Triyambakeshvara comprenant le temple hindou de Rachigudi est du 10ème au 11ème siècle, en reliant les périodes de Rashtrakuta et de Chalukya tardives.

Complexe Kuntigudi
Le groupe de monuments Kunti, également appelé groupe Konti-gudi, comprend quatre temples hindous. Ils sont situés au milieu d’une rue du marché Aihole avec des murs de temple entre les maisons et les hangars. Gupte date les temples au 6ème siècle, tandis que Michell déclare que certains des monuments sont plus probables à partir du 8ème siècle. Les temples disposent d’une véranda et garbha-grihya (sanctuaire) sans murs clos.

Les temples ont une colonnade d’entrée avec des piliers carrés et un porche avec des sculptures qui ont érodé avec le temps. Les sculptures incluent des thèmes naturels et des couples amoureux (par exemple, l’homme fait des câlins à l’épaule d’une femme alors qu’elle le caresse affectueusement d’une main et le tient avec l’autre en se regardant l’un l’autre). À l’intérieur du temple principal est un mandapa avec des sculptures du Vaishnavisme, du Shaivisme et du Shaktisme. L’œuvre présente une perspective inhabituelle telle que la vue de dessus de Vishnu alors qu’il dort sur Sesha, sans Lakshmi, mais avec le chakra et la conque pas dans sa main mais sur le bord supérieur du lit; Shiva dans le yoga asana avec Parvati assis sur le côté et sa main sur sa cuisse; Brahma à trois têtes tenant un pacha et kamandalu assis sur le lotus plutôt que Hamsa; Durga tue des buffles démoniaques mais d’un point de vue inhabituel. De même l’un des piliers d’une œuvre d’art endommagée avec huit mains (la plupart cassées), probablement Shiva, mais qui porte inhabituellement trishul (Shaivisme), chakra (Vaishnavism) et Dhanus (Rama, Vaishnavism). La déesse Uma est représentée dans une sculpture comme portant un yajnopavita (avec Shiva avec lui). Les temples présentent également debout Vishnu avatar Narasimha, Ardhanarishvara (fusion Shiva-Parvati), Nataraja, Gajalakshmi, Ganesha, debout Shiva avec perle yajnopavita, dieux védiques Agni, Indra, Kubera, Ishana, Vayu, et d’autres.

Autres Gudis
Le groupe de Chikkigudi se trouve à une courte distance au nord du groupe Ambigeragudi (VIIe-VIIIe siècle), selon Michell, le temple principal possède des « sculptures exuburées à l’intérieur » chéries au sein d’une plaine simple et extérieure, Trivikrama Vishnu, Nataraja Shiva, Trinité hindoue Brahma-Vishnu-Mahesh et autres)
Temple de Tarabasappa (6ème-7ème siècle, première séparation du sanctuaire de la salle de rassemblement principale)
Temple Hucchimalli (opération à la fin du 6ème siècle par inscription 708 CE, une sculpture complexe de Kartikeya, tradition du Shaivisme)
Temple d’Aralibasappa (9ème siècle, sculpture des déesses du fleuve Ganga et Yamuna, tradition du Shaivisme)
Temple de Gauri (12ème siècle, sculptures et images de Durga, Shaiva et Vaishnava finement sculptées, maintenant Shaktiste mais peut avoir appartenu à la tradition Vaishnava puis Shaiva plus tôt)
Temple de Sangameshwara et Siddanakolla (6ème-8ème siècle, Saptamatrikas et Lajja Gauri de la tradition shaktiste)