Le tourisme de généalogie, parfois appelé tourisme de racines, est un segment du marché touristique composé de touristes ayant des liens ancestraux avec leur destination de vacances. Ces touristes de généalogie voyagent au pays de leurs ancêtres pour renouer avec leur passé et «marcher sur les traces de leurs ancêtres».
Le tourisme généalogique est une industrie mondiale, bien qu’il soit plus important dans les pays qui ont connu une émigration massive à un moment donné de l’histoire et ont donc une grande communauté mondiale de diaspora.
La description
« Le tourisme d’histoire familiale est parfaitement compatible avec l’une des tendances les plus actuelles du marché, c’est-à-dire l’utilisation du passé comme ressource. Aujourd’hui, de plus en plus, ce retour est laissé à un vouloir mettre de l’ordre dans leur passé et donc votre cadeau « .
Les liens de parenté, d’affinité et de pertinence sont la base essentielle sur laquelle repose la recherche généalogique. La pertinence est «le lien généalogique qui existe entre une personne et une autre, qui, bien que n’étant pas un parent, est en tout cas généalogiquement apparenté à la première, à travers une série continue de relations bilatérales conjugales, filles et confréries»; dans le langage courant, c’est une relation logique ou factuelle, une relation d’affinité, de fonction, d’amitié ou d’interdépendance.
La relation de pertinence doit être comprise dans un sens large: premièrement, en tant que lien entre le touriste et les autres personnes qui ne sont pas nécessairement liées par des relations de parenté et d’affinité – nous pouvons également inclure les camarades, les associés, les confrères. les pertinents. et les compagnons d’université ou d’université. Deuxièmement, avec des choses, des territoires, des photographies, des journaux intimes, des lettres et des mémoriaux, avec des maisons et des ruines, et avec les milliers de routes du bon ou du mauvais sort qui ont marqué les destinées de leurs ancêtres.
Considérant que la recherche généalogique et généalogique est un aspect fondamental du tourisme généalogique, les archives jouent un rôle considérable.
Alex Haley, peut-être le premier et l’un des plus célèbres touristes généalogiques, raconte, dans son best-seller Radici, qu’il est allé à d’innombrables reprises à la Bibliothèque du Congrès à Washington.
Les musées sont des dépositaires de souvenirs par excellence. Parmi ceux que nous mentionnons ici: ethnographie, écomusées, collections photographiques, musées de la guerre et héraldiques, certains musées industriels, musées d’histoire locale et musées de noms de famille. Un nom de famille peut désigner l’appartenance à une famille, un lien de parenté, ainsi que le lien avec une nation, ou plus étroitement avec une région, une communauté, un village: dans le monde, des réunions sont prévues pour des centaines de personnes. plus tous les ans, entre porteurs du même nom, et pas nécessairement liés par des liens de sang.
Biographes, historiens de famille, amateurs d’histoire locale, archivistes, médiateurs culturels et, naturellement, généalogistes constituent le capital humain indispensable à la constitution d’une offre adaptée aux besoins des touristes généalogiques exigeants.
Origine et évolution
Le tourisme généalogique est apparu en même temps que le tourisme de masse, lorsque les vacances sont devenues un bien de consommation pour tous les milieux. Depuis les États-Unis, les Afro-Américains ont commencé à vouloir découvrir leurs origines africaines, tandis que les descendants des immigrants européens pouvaient se permettre des traversées de retour et les mêmes conséquences se sont manifestées par la suite pour les migrants intra-européens.
Le désir de redécouvrir ses ancêtres ou ses propres «racines» est un phénomène de grande envergure qui investit tout le monde occidental et est lié à la dissolution de la cohésion générationnelle et au relâchement de ces récits capables de replacer l’individu au sein d’un collectif. récit. La raréfaction de l’histoire en tant que patrimoine commun laisse la place à des chemins individuels qui cherchent à mettre de l’ordre dans le passé en le reconnectant au présent. La perte de continuité entre «vivant et mort» peut être réparée par la recherche généalogique, mais seulement à un niveau individuel. Dans un entretien de 1995, J. Revel dénonçait l’obsession mémorielle en cours dans la société européenne qui se manifestait par un excès de muséification et observait que: « nos sociétés sont considérées comme des collections d’individus dont chacun donnerait un souvenir particulier qui ne serait pas un résumé ou une flexion de la mémoire générale mais qui serait valable pour sa propre singularité « . C’est une observation qui donne un sens à la «tendance généalogique» généralisée en cours.
Il semblerait que la recherche de lieux et la reconstitution d’arbres généalogiques pratiqués dans les archives compensent une narration collective qui a échoué. Une société qui ne s’identifie peut-être plus seulement dans le réseau de pouvoirs déplacé sur le territoire par l’État central et qui cherche plutôt à soutenir un tissu conjonctif alternatif. Cependant, il s’agit d’un phénomène positif car il a tendance à raviver les liens entre le passé et le présent en s’inspirant de l’histoire de la famille, qui est alors le noyau constitutif fondamental de toute société. Si cette nécessité est ensuite réalisée en employant des méthodologies de bricolage, souvent improvisées, il incombe aux institutions publiques de saisir ces signaux et d’essayer d’introduire ces nouvelles histoires individuelles dans le patrimoine de la communauté.
La culture généalogique appartient traditionnellement aux grandes familles de la noblesse féodale. La généalogie, tout au long de «l’ère moderne et jusqu’au dix-neuvième siècle, est principalement enracinée dans la sphère des intérêts économiques. Des tests d’ascendance et de descendance ont souvent été effectués dans le cadre de processus héréditaires pour les biens acquis, donnés ou transmis par le biais de la dot, scellant ainsi le sceau des accords entre les familles puissantes ou les candidats au pouvoir. Les droits des successeurs étaient essentiellement basés sur les hiérarchies parentales organisées dans un vaste système juridique et personnalisé. Les généalogistes et les avocats distingués étaient très recherchés pour la dextérité avec laquelle ils évoluaient dans les labyrinthes des normes et des coutumes héréditaires.
La recherche d’identité à travers l’arbre généalogique des familles bourgeoises, des artisans et des noyaux des petits propriétaires, des ouvriers et des ouvriers, s’est développée dans un autre contexte et semble avoir acquis récemment sa propre sphère de diffusion. En revanche, les groupes sociaux qui ont été perçus pendant des siècles dans une condition historique de masse, de mouvement ou simplement de distance par rapport au sommet de la pyramide sociale, ne pouvaient pas correspondre à la représentation généalogique que nous venons de décrire.
L’intérêt pour les origines est en fait un phénomène des trente dernières années qui s’est exprimé dans la recherche des chemins faits par les membres d’une famille plutôt que dans la reconnaissance d’un lien patrimonial ou sang avec une histoire légendaire d’ancêtre ici. ne signifie pas la conservation et la durée, mais la transformation de grands secteurs de la société, l’émancipation des conditions de pauvreté, le dépassement de l’absence séculaire de moyens économiques et intellectuels. Histoire, puis césure, interruption, voire rupture des liens avec le passé et éloignement des plus jeunes générations.
L’avènement de la communication électronique et la diffusion d’équipements et de connaissances informatiques, facilitées aussi par la scolarisation croissante, ont influencé notre imagination et le monde dans lequel nous vivons.
En 1996, le magazine « Altreitalie » a également été mis en ligne et a été la première publication scientifique italienne à être distribuée intégralement et gratuitement sur Internet. Ce magazine spécialisé sur les migrations italiennes a contribué à changer la perception et la connaissance des migrants italiens et les a informés de l’histoire de leurs migrations et de leurs implantations. Jusqu’à l’an 2000, le portail du magazine contenait également des listes de passagers italiens débarqués, de 1859 à 1920, dans les ports de New York, Buenos Aires et Vittoria.
Les voyages vers le pays d’origine ont toujours été un moment crucial pour les migrants et leurs enfants dans la découverte et la construction de leur identité individuelle et familiale. Pour ceux qui ont émigré à l’étranger au XXe siècle, et en particulier pour ceux qui sont partis après la seconde guerre mondiale, la première visite dans les lieux d’origine, dix ans après leur départ, était une pratique bien établie.
Le deuxième voyage de retour a eu lieu normalement dix ans plus tard, lorsque l’émigrant avait créé son noyau familial et avait ressenti le besoin de faire connaître à leurs enfants le pays d’où ils venaient. Le voyage comprenait généralement une visite des principales villes d’art – Florence, Rome, Venise, etc. – et a continué le séjour de quelques semaines dans le pays d’origine, donnant ainsi aux enfants la possibilité de rencontrer la «racine» de la ville. famille restée en Italie.
Le voyage de retour a également représenté un moment de rédemption pour l’émigrant qui pouvait prouver à lui-même et à ceux qui n’avaient pas émigré à la fois le succès obtenu et la validité du choix de migrer.
Évidemment, les habitudes décrites diffèrent selon les différentes expériences migratoires, car le lieu et la période historique dans lesquels les départs ont eu lieu sont déterminants. Dans tous les cas, maintenir un lien avec l’Italie est beaucoup plus facile aujourd’hui que par le passé. Nous vivons dans un monde globalisé où les distances, grâce à l’accessibilité aux vols à bas prix et à l’avènement de l’Internet, sont devenues plus courtes.
Statistiques
Les archives ne sont plus la province exclusive des historiens professionnels de l’élite restreinte des étudiants de premier cycle et des étudiants de troisième cycle en histoire. Au contraire, de plus en plus au cours des dernières décennies, le public s’est élargi à diverses classes sociales, chacune ayant ses propres besoins en matière de mémoire et ses besoins d’identité.
Les enquêtes montrent ceci: selon une enquête réalisée dans les archives britanniques en 2001, seuls 5,5% des utilisateurs ont déclaré que la visite était à des fins de recherche universitaire ou similaire, 9,6% étaient liés à d’autres professionnels et même 82,3% recherche pour intérêt personnel ou pour les loisirs.
D’autres recherches menées l’année suivante ont examiné en détail les objectifs de ces utilisateurs et il est apparu que parmi eux, 71,8% effectuaient des enquêtes sur les antécédents familiaux. C’est un fait qui confirme une tendance de longue date qui a commencé dans les années 80. En 1997, le Family Records Centre a été inauguré à Londres. Sa présence a doublé en trois ans. Pour avoir une idée du taux de participation dans ce centre en 2002, il y avait environ 300 000 visiteurs et en 2005, grâce à la mise en réseau d’une grande partie du patrimoine archivistique, ils étaient passés à 260 000.
En France, entre les années soixante-dix et la fin des années quatre-vingt-dix, le nombre d’utilisateurs des archives nationales et départementales a été multiplié par 200 000, auxquels s’ajoutent 100 000 généalogistes amateurs présents dans les salles des différentes archives municipales. Une enquête menée en 2003 a confirmé qu’il s’agissait principalement d’utilisateurs non professionnels: 29% ont déclaré fréquenter les archives nationales pour des activités d’études universitaires et universitaires, 29% dans le cadre d’une activité professionnelle, y compris la recherche universitaire et 48% pour des raisons personnelles. ou pour les loisirs. Pourcentage qui atteint 56% parmi le grand public des archives municipales et départementales, atteignant ce dernier jusqu’à 62%.
Aux Etats-Unis, une enquête réalisée en 2000 a donné 60% d’Américains susceptibles de mener des recherches généalogiques. Internet et l’informatique ont révolutionné la généalogie. Aux États-Unis, plus de deux millions de sites Web ont été publiés par des « groupes d’amis » des Archives nationales: la généalogie est l’un des loisirs en ligne les plus populaires. Le portail américain Ancestry.com, qui commercialise un logiciel pour créer des arbres généalogiques et des cartes de migration (similaire graphiquement aux arbres généalogiques, mais les branches familiales sont liées par les dates des réunions de famille et des visites de retour), a déjà enregistré 1 500 000 abonnés payants. ; Ancestry est une société multinationale et commercialise ses produits en Italie via le site Web www.ancestry.it. Les généalogistes ont exploité à leur avantage la révolution de l’information pour reconstituer leurs histoires de famille, se renseigner sur leurs logos d’origine et réserver des voyages pour les atteindre.
Pour l’Italie, il n’existe pas de statistiques précises, mais le nombre de présences dans les salles d’études des Archives d’État est passé de 78 000 dans la décennie 1963-72 à 127 000 l’année suivante, à environ 200 000 dans la décennie 1983-92. Au cours de la dernière décennie, de 1995 à 2004, il y avait 313 000 visiteurs.
Diffusion: un aperçu
En fonction du lieu de départ et de l’histoire de la migration personnelle et familiale, nous pouvons distinguer différents types de touristes généalogiques: les descendants d’immigrés d’origine européenne qui retournent dans leurs lieux d’origine en Europe; les descendants des premiers émigrants venant d’Europe vers des lieux d’émigration de leurs ancêtres dans le nouveau monde et aussi ceux qui suivent les routes des ports d’embarquement aux ports d’arrivée – évidemment dans le cas où les points d’entrée et de contrôle (comme les hospedarias de l’Amérique latine) ont été préservés et sont proposés dans les guides touristiques; les émigrants qui retournent visiter les pays où ils sont nés en tant que touristes parce qu’ils ne veulent pas ou ne peuvent pas rentrer définitivement.
Sur le front «actif», c’est-à-dire les pays qui, marqués par l’émigration massive des XIXe et XXe siècles, ont mis en avant des politiques de retour touristique, l’Irlande était le premier. En effet, l’Irlande et cinq autres pays européens – Allemagne, Pologne, Grèce, Scandinavie et Pays-Bas – ont pu bénéficier des fonds européens pour la mise en œuvre du tourisme racinaire pour la période 1993-1996. Ils ont lancé un projet intitulé «Routes to the Roots» dont le but commun était de nourrir et de satisfaire la forte demande identitaire formulée par leurs citoyens expatriés. Même le Liban, conscient des possibilités économiques offertes par sa population diasporique, a conçu des forfaits touristiques d’une semaine et les a dirigés vers les jeunes descendants des émigrés libanais. La réponse,
Sur le front « passif », c’est-à-dire les pays qui ont accueilli les immigrants, les Amériques constituent le domaine d’investigation le plus important en termes numériques et parce que les tendances généalogiques aux États-Unis (et en partie au Canada) sont similaires Australiens et Néo-Zélandais. Ce sont les critères que nous suivrons, dans les paragraphes suivants, pour développer notre discours sur le tourisme racinaire.
Amériques
En 1815, 2000 passagers ont émigré d’Angleterre aux États-Unis. Leur nombre a progressivement augmenté jusqu’à atteindre 57 000 dans les années 1830. La famine de 1846-1847 a cependant amené aux États-Unis deux millions et demi d’Irlandais. L’échec des révoltes de 1848 a également provoqué une émigration massive des Allemands: en 1847, ils ont débarqué 100 000 et en 1854, ils ont doublé. La découverte de l’or en Californie (1850), la colonisation de l’Ouest et l’industrialisation précoce ont attiré environ treize millions d’étrangers entre 1850 et 1890, dont près de 90% d’Européens. À la fin du dix-neuvième siècle, l’origine des migrants a changé: non plus des pays du nord-ouest mais de la Russie, de l’Autriche-Hongrie et de l’Italie. Outre les États-Unis, le Canada était une destination privilégiée, tandis qu’en Amérique latine, les Italiens, les Français, les Portugais et les Espagnols étaient surtout orientés1. Si l’on ajoute à ces données les chiffres impressionnants de la diaspora chinoise et ceux des migrations internes, il est clair que les Amériques constituent un réservoir potentiellement énorme de touristes généalogiques.
Etats-Unis
Les baby-boomers représentent un tiers de la population américaine et représentent aujourd’hui environ 80% de la population totale comprise dans le groupe d’âge entre 50 et 74 ans2. Une clientèle parfaite pour le tourisme généalogique et qui, de surcroît, possède un niveau élevé d’informatique. Les recherches généalogiques commencent principalement sur le Web.
Parmi les lieux physiques, l’arrêt le plus célèbre est le musée de l’immigration d’Ellis Island à New York, inauguré en 1990, où, à partir du jour de son ouverture, il est possible d’effectuer des recherches par ordinateur.
Brésil
« Entre 1875 et 1935, on estime qu’environ 1,5 million d’Italiens sont entrés au Brésil avec un pic d’intensité plus élevé entre 1880 et 1930. Bien que les Italiens au Brésil soient estimés à 23 millions, les propositions touristiques pour cette catégorie en Italie Bureau à Rome) ou au Brésil, sont encore rares « . Une offre n’était pas organisée avec des produits spécifiquement réservés aux touristes généalogiques italiens.
Les Italiens sont estimés à 14% de la population totale du Brésil. Ils sont arrivés en masse à partir de 1875, notamment dans le Rio Grande do Sul. Entre 1875 et 1914, entre 80 000 et 100 000 Italiens sont arrivés, venant principalement des provinces de Vicence, Trévise, Vérone et Belluno. Trop souvent, la colonie italienne est presque oubliée. L’italien, par exemple, a été la colonisation de la ville d’Orléans dans l’état de Santa Catarina, avec son musée de l’immigration, où les souvenirs italiens se mêlent à ceux des autres nationalités européennes. Dans le même État, également d’origine italienne, se trouve Criciúma, 185 506 habitants en 2007, l’une des villes les plus riches. Son nom n’est pas italien, mais c’est celui d’une canne locale. Mais il a été fondé en 1880 par des familles des provinces de Belluno, Udine, Vicenza et Trévise. L’initiative culturelle Caminhos de Pedra mérite d’être notée.
L’Europe
L’immigration interne et la nouvelle immigration de pays extérieurs ne produisent pas, pour le moment du moins, des flux touristiques généalogiques aussi pertinents que ceux provenant d’outre-mer. Parmi les nombreux flux «alternatifs», il convient de mentionner ceux des Allemands vers la Lituanie qui visitent les terres où leurs familles ont été chassées; ceux des émigrants roumains retournant dans la région de Maramureç, en Roumanie même, pour y passer des vacances; la même pratique est utilisée par les marocains européens qui rentrent chez eux en tant que touristes car la vie y est moins chère; les Turcs vivant en Allemagne, visités par leurs proches; enfin, ceux de France qui rapportent les Italiens dans notre pays et ceux des Italiens qui ont déménagé pour travailler dans le triangle industriel et qui retournent dans le Sud pendant l’été.
Irlande
Le mythe du retour en Irlande a été nourri depuis les années 1950 par des écrivains et cinéastes tels que Sam Shepard, John Ford, Herman Boxer (réalisateur: H. BOXER, The irish in me, États-Unis, International Color-Cudley Pictures 1959). Les héros de ces histoires sont des Américains d’origine irlandaise, deuxième, troisième et quatrième génération qui font face à la traversée de l’Atlantique pour se rapprocher d’une «maison d’origine». Ils commencent à découvrir leur identité, voyagent sur la terre de leurs ancêtres, renforcent leur sentiment d’appartenance et enrichissent leur expérience de cette «mémoire». Les sentiments exprimés par les protagonistes de ces œuvres artistiques et littéraires réunissent aujourd’hui des milliers de voyageurs anonymes.
Les agences spécialisées dans le tourisme généalogique prospèrent. Les célèbres tournées Lynott promettent que dans un mois, il analysera les documents dans les archives et enverra un rapport détaillé et une carte avec les lieux à visiter directement aux clients étrangers: le coût du service est d’environ 80 euros et la possibilité d’organiser un des vacances sur mesure.
Écosse
Les touristes généalogiques écossais se distinguent des autres par leur lien fort avec le clan: pas une simple recherche généalogique de la famille; de plus, la principale motivation réside dans l’obligation morale de payer une dette de reconnaissance aux ancêtres.
Un comité mixte public et privé a été formé dans lequel le conseil du Forum de l’industrie touristique d’Ayrshire et d’Arran a fusionné, des groupes locaux de passionnés d’histoire familiale, une entreprise spécialisée dans la recherche généalogique, des bibliothèques, une Histoire locale. Les deux principaux objectifs identifiés étaient: vérifier le niveau de préparation des principaux voyagistes; pour quantifier la demande de tourisme généalogique pour la région d’Ayrshire et d’Arran. La méthodologie pour atteindre le premier objectif était la suivante: une enquête menée par l’intermédiaire de centres d’appel sur les voyagistes locaux; un autre questionnaire à soumettre cette fois-ci aux chauffeurs de taxi (premier point de contact pour les touristes qui visitent cette zone). Les investigations ont mis en évidence un manque d’informations qui a été comblé par les actions suivantes: des brochures d’information appropriées aux points où des recherches sur les ancêtres ont été effectuées; une vidéo pour sensibiliser les agents de relations publiques de ces structures aux besoins du nouveau public; un portail Web sur l’histoire familiale inséré dans le portail touristique local existant.
Les itinéraires proposés comprennent la visite de «monuments intentionnels» (sites liés à «la grande histoire de l’Écosse») et de monuments «non intentionnels» liés à la «petite histoire familiale», tels que les tombeaux des ancêtres des cimetières. ou les ruines des vieilles maisons ayant appartenu à la famille En plus des lieux liés à la mémoire du passé, ces voyages peuvent également inclure des moments liés au présent et à la recherche et la rencontre avec des parents éloignés des branches familiales laissées dans le pays d’origine: la découverte de « nouveaux cousins » est identifiée comme l’une des aspirations et satisfactions maximales de tout le voyage.
Italie
En Italie, contrairement aux pays étudiés jusqu’ici, le tourisme de racines n’a jamais vraiment été considéré comme un objet de recherche scientifique, ni comme une véritable ressource dans laquelle investir, même si de nombreuses personnes s’y rendent chaque année. en Italie car ils sont liés par des relations de parenté ou simplement inspirés par le désir de connaître les lieux où résident leurs origines. Cela est également démontré par l’absence presque totale de statistiques officielles attestant de la présence de ce phénomène sur notre territoire.
Des nouvelles sporadiques sont apparues ces dernières années dans la presse, un faible engagement institutionnel et ponctuées d’initiatives parfois précieuses mais toujours peu nombreuses et en tout cas manquant de coordination. Un tourisme, cette généalogie, abandonnée aux petites initiatives privées composées d’associations et de petites exploitations dont nous avons trouvé la trace sur le web. Le «touriste des racines» qui voyage pour la première fois en Italie est intéressé par la visite des principales villes d’art et des attractions touristiques les plus célèbres et bien sûr par la connaissance du lieu de naissance de ses ancêtres, pour être enchanté par les beautés. de l’Italie mineure.
Impact culturel
Les visites de retour jouent un rôle important dans l’expérience migratoire et représentent un aspect fondamental de la vie de l’émigrant. Adopter une telle perspective nécessite la reconceptualisation de nombreux concepts liés à l’étude de l’émigration, en particulier les théories sur la transmission culturelle et la relation entre identité, ethnicité et territoire. Par conséquent, l’émigration n’est pas un processus qui se termine par l’établissement de la première génération, mais plutôt par l’imbrication des liens et des relations avec le pays d’origine qui persistent après le règlement et continuent d’influencer les générations suivantes.
Les voyages aller-retour remettent également en question le concept même d’implantation si, par règlement, nous entendons l’identification exclusive avec le pays d’adoption. En fait, « il est possible de montrer que les émigrants qui rentrent souvent au pays ne se sentent pas appartenir à un seul territoire, mais se sentent fidèles à l’un et à l’autre. Ce problème ne peut s’expliquer par les paradigmes des études classiques sur l’émigration, puisqu’elle fait partie d’un discours sur la recherche d’une identité, reconnue comme un besoin psychologique de l’individu « .
Le touriste des racines vit un conflit intérieur fait d’amour et de haine. Le pays où il se rend est toujours sa patrie, mais sa famille la plus proche vit dans le pays d’adoption. Le nouveau pays est le point d’ancrage de la famille tandis que l’ancienne patrie est un lieu de souvenirs perdus: vous ne vous sentez pas vraiment chez vous dans aucun des deux pays et ressentez un sentiment de désorientation. L’identification continue avec le pays d’origine l’enveloppe dans une spirale de nostalgie qui le fait revenir. Pour lui, le foyer est un « point d’appui » qui bouge continuellement sans jamais s’arrêter.
Que les retours proviennent d’un sentiment d’obligation envers la communauté d’origine ou pour d’autres raisons personnelles, la navette continue entre les deux pays les rend similaires aux pèlerins. En utilisant cette métaphore, les visites de retour sont une sorte de pèlerinage séculier, un renouveau culturel pour la première génération et une transformation pour les générations suivantes. Le pays natal devient une sorte de sanctuaire séculier, un point d’orientation pour son identité.
La visite de retour, souvent annuelle, est peut-être le facteur d’intégration de sa vie pour l’émigrant. Il en résulte que les émigrés se sentent plus « chez eux » lors du voyage entre les deux « maisons »: le mouvement migratoire entre deux pays crée en soi un sentiment de patrie. Pour cette raison, les visites dans le pays sont constitutives de l’identité de l’émigrant.
Les visites de retour de la première génération et des immigrés ultérieurs ont également un impact sur l’identité de ceux qui sont restés, en particulier les résidents qui dialoguent, accueillent et se comparent aux touristes généalogiques: entrer en contact avec d’autres cas, italianité, les amène également à déterritorialiser leur identité. En même temps, ce sont les indigènes, avec leur attitude accueillante, qui ont le pouvoir de faire en sorte que les touristes se sentent visités dans la nation, une sorte de famille élargie.
Certains chercheurs soutiennent la théorie selon laquelle l’identité dans la société contemporaine est déterritorialisée et que c’est la condition de la post-modernité. D’autres, contrairement à ce point de vue, affirment que les cultures appartiennent fondamentalement aux relations sociales et aux réseaux de relations: moins les personnes sont au même endroit et plus le lien entre culture et territoire est ténu. Les deux thèses sont valables, à condition que le territoire soit interprété comme un lieu d’imagination. Les identités de la diaspora, comme celle des touristes issus d’anciens migrants, sont par définition déterritorialisées mais sont enracinées dans l’imaginaire du territoire. Le territoire prend une importance centrale et continue pour la construction de l’identité.
« L’identification des réalités sociales complexes et qui se chevauchent, qui causent des problèmes d’identité aux émigrants transnationaux, contredit les tendances à l’homogénéisation dans les processus de mondialisation ». C’est pourquoi les émigrés ont l’impression de n’avoir ni pays, ni appartenance au pays natal ni à l’élection. Maintenant, il est clair que la « patrie » de l’émigrant peut devenir une « plaque tournante » déstabilisée et créer une identité déterritorialisée.
Les significations de la maison, de la maison et du pays – effectivement synthétisées par la culture anglo-saxonne dans le mot «maison» – existent dans l’imaginaire et sont retravaillées à travers les expériences de voyages de retour et de séjours dans le pays. Ce sentiment, chez eux, des émigrants de la première ou des générations suivantes, qui voyagent – se rendant dans le sanctuaire du pays d’origine et retournant à la vie en tant que pèlerins dans le pays qui les accueille – dépend davantage du sentiment d’appartenance à la place que de l’absence d’un territoire et peut-être les enfants les lient au territoire, les empêchant de devenir des nomades sans racines.
Impact economique
Selon les estimations des pères scalabriniens, les Italiens du monde sont quatre-vingt millions, dont vingt-sept millions au Brésil, vingt millions en Argentine, dix-sept millions aux États-Unis, plus d’un million en Uruguay où ils représentent 35% de la population. la population totale, etc.
Conscient de ces chiffres, ENIT, dans les documents du rapport annuel relatifs à ces pays, met en évidence les opportunités touristiques découlant du tourisme de retour et suggère d’envisager la possibilité d’adopter des stratégies appropriées pour exploiter cette ressource. Peut-être ne suffit-il pas que l’Italie mette en avant un tourisme de retour générique; il devrait plutôt se concentrer sur le tourisme généalogique communiqué en termes de «voyage vers les racines» et basé sur la recherche généalogique.
De cette façon, nous pourrions maximiser et multiplier l’impact économique positif découlant de la propension de ces touristes à voyager selon les variations saisonnières, à dépenser plus que les autres pour acheter des produits locaux, à rester plus longtemps, contrairement à la ville de vacances contemporaine. pause: plus de séjours et moins de temps.
Le tourisme généalogique ne craint pas la concurrence des autres pays. Ceux qui traverseront l’océan, ayant peut-être à attendre pour obtenir un visa d’entrée, voudront probablement visiter les grandes villes d’art des autres États mais seront les villes, villages, événements, mode, design et culture populaire du territoire de leurs origines. catalyser son attention.
Les effets positifs affectent également le pays d’origine lorsque la communication touristique est diffusée par des médias étrangers ou lorsque des accords de coopération internationale sont signés pour des recherches archivistiques; mais c’est surtout dans le pays d’origine que les bénéfices les plus importants sont obtenus: les nombreuses agences de voyages en crise, en raison de la diffusion des réservations en ligne, pourraient se qualifier et proposer d’organiser des voyages touristiques généalogiques avec une assistance sur site; de nouvelles professions de «tour-opérateurs revenant aux sources» pourraient survenir; les diplômés, par exemple dans les archives ou le patrimoine culturel pourraient être employés dans les tâches d’assistant à la recherche généalogique dans les archives d’état et ecclésiastiques.
La plus grande fierté identitaire produira dans le pays de résidence habituelle une demande de produits du «pays des racines» et une ouverture conséquente des magasins, des pubs, des restaurants et des emplois dans des associations culturelles, des institutions qui protègent la langue, etc. et, en retour, l’augmentation des exportations de produits typiques.
Législation régionale italienne
La région de Vénétie avec la loi régionale 2/2003, dans l’art. 12, prévoit que l’administration favorise, par le biais de financements, l’organisation de séjours dans la région d’étrangers résidant à l’étranger. Les résidents d’origine vénitienne résidant à l’étranger sont éligibles à un financement afin de leur permettre de connaître leur lieu d’origine et d’entrer en contact direct avec la région, la culture et la société vénitiennes. La Sardaigne se réserve des avantages économiques pour les séjours de personnes nées en Sardaigne résidant à l’étranger, tandis qu’une proposition similaire a été présentée dans les Abruzzes, mais également destinée à leurs enfants.
Conclusions
Le tourisme des racines, un tourisme principalement international mais orienté vers les centres mineurs et souvent méconnus, pourrait favoriser la naissance de nouvelles destinations et contribuer au développement économique de certains territoires: il augmente la consommation de produits et l’utilisation d’infrastructures et les services locaux; c’est un tourisme durable car il n’envahit pas les zones où le tourisme a déjà un impact significatif; au contraire, il vise à améliorer les petites villes où la présence de visiteurs pourrait déclencher des processus vertueux de repenser le territoire qui, dans ce cas, serait soustrait à l’oubli et à l’abandon.