L’architecture de l’église orthodoxe orientale constitue une famille distincte et reconnaissable de styles parmi les architectures d’église. Ces styles partagent un ensemble de similitudes fondamentales, ayant été influencés par l’héritage commun de l’architecture byzantine de l’Empire romain d’Orient. Certains styles sont devenus associés aux traditions particulières d’un patriarcat orthodoxe autocéphale spécifique, tandis que d’autres sont plus largement utilisés au sein de l’Église orthodoxe orientale.

Ces styles architecturaux ont eu une influence considérable sur les cultures extérieures à l’orthodoxie orientale; particulièrement dans l’architecture des mosquées islamiques, mais aussi dans une certaine mesure dans les églises occidentales.

Histoire
Tout en partageant de nombreuses traditions, le christianisme oriental et le christianisme occidental ont commencé à s’écarter les uns des autres. Alors que la basilique, salle à longue nef avec une abside à une extrémité, était la forme la plus commune en Occident, un style centralisé plus compact prédominait à l’Est.

L’architecture paléochrétienne, qui a marqué le début et la formation de formes architecturales, qui a ensuite trouvé une incarnation diverse dans toute l’Europe et l’Orient chrétien, fut aussi la dernière période de l’architecture ancienne, avec sa propre tradition d’art et l’organisation de l’intérieur. l’espace du temple. Il y a deux étapes dans le développement de l’architecture paléochrétienne:

de l’émergence avant l’officialisation du christianisme à l’empereur Constantin;
de Constantin le Grand jusqu’à la chute de l’Empire romain d’Occident en 476 après JC.
La première étape. Le premier temple chrétien est la chambre de Sion, où le sacrement le plus important a été établi – l’Eucharistie. Pendant cette période, les discours des prédicateurs (apôtres) se produisent dans les synagogues et les congrégations de croyants – dans les maisons des membres des communautés. Après la rupture avec le judaïsme, les chrétiens ont utilisé les salles spacieuses et propres les plus appropriées isolées de l’agitation du monde pour fournir des services. Plus tard, ces maisons sont adaptées aux églises indépendantes (par exemple, l’église-maison de Dura-Europos, 231).

Au début des périodes de persécution par les autorités romaines, la position des chrétiens est devenue illégale, de sorte que les lieux de leurs réunions étaient cachés. Les temples ont également utilisé des catacombes (mines abandonnées, mines, carrières, grottes de sel avec un système complexe de galeries souterraines nécropoles) de Rome, Ephèse, Alexandrie, Syracuse et d’autres villes, dont les plus anciennes sont les catacombes de St. Kallista (le début du IIIème siècle), ainsi que des cimetières. Sur le site du martyre des saints ou sur leurs tombes, des martyrs sous la forme d’une clôture ou d’une chapelle.

En tenant compte du souvenir du 28 décembre (10 janvier) de l’année 302 brûlée à Nicomedia Maximian 20 000 chrétiens réunis pour la fête de la Nativité du Christ dans le temple, nous pouvons supposer que certaines des églises chrétiennes au temps de la persécution avait une taille très impressionnante.

En termes architecturaux, les temples chrétiens de l’époque n’étaient pas toujours en trois parties et tournaient l’autel vers l’est. Il n’y avait pas encore d’autels séparés, et les autels étaient placés au milieu des temples. L’absence presque totale d’icônes, les chrétiens ont prié pour se symboliser Christ prêtres qui se tenaient ou se sont assis face au peuple et, à son tour, prier pour ce peuple – le sacerdoce royal (1 Pi. 2: 9), voir l’image vivante de Dieu dans chaque être humain (Genèse 1:27). Plus tard, avec l’affaiblissement de crainte et laïcs afin d’éviter la tentation (pour la contemplation des femmes), et le clergé et les laïcs ont prié face à l’est, de sorte que le trône a commencé à s’élever et le haut dans la partie orientale de l’église encore plus tard est devenu séparé de l’altarcatholicos avec une iconostase massive.

La deuxième étape commence après la légalisation du christianisme en 313 par Constantin le Grand et la consolidation (par Théodose Ier le Grand en 380) du statut de la seule religion d’État pour le christianisme. Dans le même temps, la mère de Constantine-Elena a commencé la construction de nombreuses églises en Palestine, y compris le majestueux temple du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Sous Constantin commence une construction à grande échelle des églises chrétiennes à travers l’empire. Sous les temples chrétiens ont adapté les anciens temples païens ou bâtiments administratifs civils de la basilique (grec βασιλική – « la maison de basileus, la maison royale »). La basilique, contrairement au temple à dôme croisé, a un simple toit à pignon sur la nef centrale et des couvertures à une pente des nefs latérales. À l’intérieur de la pièce peut ressembler à un plafond chevrons, et un caisson. L’abside de l’autel se termine par un cheval.

Avec le développement du côté cérémoniel, il y a une complication de la composition du temple, il y a:

atrium devant l’entrée, ayant au centre une fontaine pour les ablutions ou une fosse baptismale;
vestibule;
transsept (nef transversale) pour augmenter la partie de l’autel.
Au IVe siècle, on assiste à une construction intensive des églises basiliques à l’est de l’Empire romain, non soumises, à l’ouest, à des raids dévastateurs de tribus barbares. Pour le nord de la Syrie, il s’agit d’une basilique à trois nefs avec une abside semi-circulaire, cachée entre deux rectangulaires (basilique à Brad, 395-402). Parfois, deux tours ont été érigées à la façade ouest; Une telle réception, étant une tradition locale, est devenue plus tard caractéristique de ce type de temples. Dans le sud de la Syrie, les temples ont été construits avec un plafond plat et l’abside avec différentes formes (église julienne, 344 av. J.-C., « église orientale » Umm Jimal AHI) ou la nef de l’église, où les bas-côtés étaient égaux (l’église de Tafea ). Dans l’ouest de l’empire, surtout en Italie, prédominait une basilique à trois nefs ou à cinq nefs. La plus ancienne église de Rome est San Giovanni in Laterano (319).

Sur le développement ultérieur de l’architecture du temple a fortement influencé l’église syrienne iv V-VI, parmi lesquels particulièrement notable dans l’église-Kojo Kalessi (V dans.), La cellule secondaire centrale qui a une nef en forme de dôme. En Orient, un nouveau type de construction chrétienne apparaît également – le monastère (5ème siècle). Une place importante dans le développement de l’architecture chrétienne était occupée par des structures centriques:

le tombeau (dans les formes duquel la tradition antique tardive a trouvé son développement);
baptistère;
et les églises cruciformes (IV-V siècles).
Après l’effondrement de l’Empire romain, la formation et le développement des traditions architecturales orthodoxes ont eu lieu sur le territoire de Byzance jusqu’à la prise de Constantinople par les Turcs ottomans en 1453.

Pour une histoire millénaire du développement de l’art byzantin, le type en forme de croix du temple était entièrement formé, puis perçu par l’architecture russe. Un exemple d’une église orthodoxe pour Rus était la cathédrale grandiose de Sofia Constantinople.

Architecture
Les églises orthodoxes ont les formes de base suivantes, chacune avec son propre symbolisme:

Allongé: rectangle, rectangle arrondi (cercle), symbolisant le navire comme moyen de salut (Arche de Noé)
Cruciforme (en forme de croix)
En forme d’étoile
Circulaire

La coupole au lieu d’un plafond plat symbolise le ciel. Dans les églises russes, les coupoles sont souvent surmontées de dômes en forme d’oignon, où des croix sont montées. Ces dômes sont appelés « têtes » (глава) ou « têtes de pavot » (маковица, маковка). Parfois, les croix ont une forme en forme de croissant au fond, ce qui, contrairement à l’idée fausse commune, n’a aucun rapport avec l’islam, ni avec une victoire chrétienne sur les musulmans. Le croissant de lune était l’un des symboles d’état de Byzance qui a précédé les conquêtes ottomanes. Le croissant de lune trouvé sur les icônes, les vêtements et les miniatures de livres russes fait référence à la lune comme le symbole de l’ancre, le symbole du salut, concordant avec le symbolisme de l’église comme un navire.

L’autel (sanctuaire) est situé dans la partie orientale de l’église, quelle que soit sa forme. Un clocher est attaché à (ou construit séparément par) la partie ouest de l’église.

Le bâtiment de l’église a de nombreuses significations symboliques; peut-être le plus ancien et le plus important est le concept selon lequel l’Église est l’Arche du Salut (comme dans l’Arche de Noé) dans laquelle le monde est sauvé du flot des tentations. Pour cette raison, la plupart des églises orthodoxes sont de conception rectangulaire. Une autre forme populaire, en particulier pour les églises avec de grandes chorales est cruciforme ou en forme de croix. Les motifs architecturaux peuvent varier en forme et en complexité, avec des chapelles parfois ajoutées autour de l’église principale, ou des autels triples (la liturgie ne peut être célébrée qu’une fois par jour sur un autel particulier), mais la disposition symbolique de l’église reste la même.

Le bâtiment de l’église est divisé en trois parties principales: le narthex (vestibule), la nef (le temple proprement dit) et le sanctuaire (également appelé l’autel ou lieu saint).

Une différence majeure des églises orthodoxes traditionnelles des églises occidentales est l’absence de bancs dans la nef. Dans certaines traditions ethniques de l’orthodoxie, il a été jugé irrespectueux de s’asseoir pendant les sermons. Cependant, dans certaines églises d’Occident et en particulier dans les églises de la diaspora aux États-Unis, des bancs et des genoux ont été introduits, sous l’influence d’autres dénominations chrétiennes.

Narthex
Le narthex est le lien entre l’Église et le monde extérieur et pour cette raison, les catéchumènes (orthodoxes pré-baptisés) et non-orthodoxes doivent se tenir ici (note: la tradition de permettre seulement orthodoxe confirmé dans la nef de l’église a pour la plupart sont tombés en désuétude). Dans les églises monastiques, il est habituel que les laïcs qui visitent le monastère se tiennent dans le narthex tandis que les moines ou les nonnes se tiennent dans la nef. Séparer le narthex de la nef sont les portes royales (soit parce que le Christ les traverse dans la liturgie, soit depuis l’époque byzantine, lorsque l’empereur entrait dans le corps principal de Sainte-Sophie, l’église de la Sagesse sainte, grâce à ces portes et continuez jusqu’à l’autel pour prendre part à l’Eucharistie). De chaque côté de ce portail se trouvent de grands candélabres en cuivre appelés menalia, qui représentent les colonnes de feu qui allaient avant les Hébreux dans la terre promise.

Nef
La nef est le corps principal de l’église où les gens se tiennent pendant les services. Dans la plupart des églises orthodoxes orientales traditionnelles, il n’y a pas de sièges ou de bancs comme en Occident, mais plutôt des stacidia (une chaise à haut bras avec des accoudoirs suffisamment hauts pour être utilisée comme support); ceux-ci sont généralement trouvés le long des murs. Traditionnellement, il n’y a pas de séance pendant les offices, les seules exceptions étant la lecture des Psaumes et le sermon du prêtre. Les gens se tiennent devant Dieu. Cependant, de nombreuses exceptions peuvent être trouvées dans les pays occidentaux, en particulier aux États-Unis, où la familiarité avec les églises catholiques et protestantes a conduit à des similitudes dans l’ameublement de l’église. Il n’est pas rare de rencontrer à la fois des bancs et des genoux.

Dans certaines églises plus traditionnelles, principalement en Grèce, un lustre spécial connu sous le nom de polyeleos peut être trouvé. Ce lustre est habituellement orné de bougies et d’icônes, et poussé à osciller pendant son service respectif.

Les murs sont normalement couverts du sol au plafond avec des icônes ou des peintures murales de saints, de leurs vies et des histoires de la Bible. Parce que le bâtiment de l’église est une extension directe de ses racines juives où les hommes et les femmes se tiennent séparément, l’Église orthodoxe continue cette pratique, avec des hommes debout à droite et des femmes à gauche. Avec cet arrangement, il est souligné que nous sommes tous égaux devant Dieu (à égale distance de l’autel), et que l’homme n’est pas supérieur à la femme. Dans de nombreuses églises modernes, cette pratique traditionnelle a été modifiée et les familles se tiennent ensemble.

Au-dessus de la nef dans le dôme de l’église est l’icône du Christ le Tout-Puissant (Παντοκρατωρ / Pantokrator, «Souverain de tous»). Suspendu directement sous le dôme (dans les églises plus traditionnelles) est généralement une sorte de lustre circulaire avec des représentations des saints et des apôtres, appelés horos, qui est le même que les polyeleos mentionnés ci-dessus.

La nef d’une église orthodoxe peut varier dans la forme / taille et la disposition selon les diverses traditions au sein de l’église. Les deux dispositions les plus courantes à l’intérieur des églises orthodoxes depuis Justinien ont été une disposition cruciforme, une disposition carrée / rectangulaire ouverte, ou une disposition plus linéaire avec des bas-côtés. Cependant, ce dernier est tombé en désuétude depuis le Grand Schisme, car il était plus largement utilisé dans les Eglises occidentales et convenait mieux aux services qui y étaient célébrés que dans les églises du Rite oriental. Les deux anciennes dispositions, la place ouverte (ou rarement, circulaire) et le cruciforme ont été trouvés les mieux adaptés à la célébration de la Divine Liturgie. Ces deux dispositions intérieures ont tendance à être de forme carrée / circulaire plutôt qu’allongée.

Le cruciforme est le plus ancien des deux agencements intérieurs et semble être d’origine byzantine. Il vient de l’adaptation de deux des premières formes architecturales chrétiennes, la Basilique et la forme octogonale / circulaire. L’église cruciforme comprend souvent des bas-côtés semblables à la basilique occidentale, mais ils sont souvent très courts et ouverts au milieu, laissant une grande forme de croix au milieu de l’église. Le carré / cercle ouvert est le plus récent des deux formes. On le trouve le plus souvent dans les églises d’Europe de l’Est et les églises grecques plus modernes. Cette église conserve la forme carrée / circulaire antérieure, mais les bas-côtés ont été supprimés ouvrant complètement l’espace. Cela a trouvé une utilisation plus large à travers le monde dans les années plus récentes avec l’invention de l’acier, car elle permet au dôme d’être soutenu sans avoir besoin d’arcs massifs et de colonnes qui étaient les principales caractéristiques des églises cruciformes plus anciennes.

Symbolisme
Les églises traditionnellement chrétiennes en termes de:

La croix est un symbole de la croix du Christ comme base du salut éternel,
le cercle (le type du temple de la rotonde) est un symbole de l’éternité,
carré (quadrilatère) – un symbole de la terre, où les peuples convergent dans le temple de quatre directions du monde, et aussi – le symbole de la forteresse spirituelle,
octogone (octogone sur le quadrilatère) – un symbole de l’étoile guide de Bethléem. Le numéro 8 – un symbole de la vie éternelle future (6 jours de la création du monde, le septième jour – le présent, le huitième – le futur),
un vaisseau (généralement un rectangle allongé ou un ovale) est le symbole de l’Arche de Noé, flottant à travers la mer de passions « qui fait rage tous les jours » vers un port tranquille (vers le Royaume des Cieux).
Chaque temple est dédié à une fête chrétienne ou à un saint, dont le jour de la mémoire est appelé un jour de fête (patronale). Parfois dans le temple ils arrangent plusieurs autels (chapelles). Puis chacun d’eux est dédié à son propre saint ou événement.

Selon la tradition, le temple est généralement construit par l’autel à l’est. Cependant, il y a des exceptions quand l’Est liturgique peut ne pas correspondre à la géographie (par exemple, l’église du martyr Iulian de Tarsi à Pouchkine – l’autel est tourné au sud, l’église de l’Assomption de la Sainte Vierge dans le village de Nikola Rozhok de la région de Tver – l’autel est tourné vers le nord). Les églises orthodoxes n’ont pas été érigées, elles se sont tournées vers l’ouest dans l’autel. Dans d’autres cas, l’orientation dans le monde pourrait s’expliquer par des conditions territoriales. Le toit du temple est couronné d’un dôme avec une croix. Dans la tradition byzantine, le dôme était couvert directement dans la voûte, dans la tradition russe, en raison de la «traction» vers le haut de la forme du dôme, espace (un tambour) entre la voûte et le dôme. Par une tradition commune, les églises orthodoxes peuvent avoir:

1 dôme – symbolise le seul Seigneur Jésus-Christ;
2 dômes sont les deux natures du Christ (divin et humain);
3 dômes – Sainte Trinité;
5 dômes – Christ et quatre évangélistes;
Les sept dômes sont les sept dons du Saint-Esprit (Esaïe 11: 2-3), les sept piliers de la maison de la Sagesse (Proverbes 9: 1), les sept jours de la semaine, les sept sacrements du chrétien, le sept sceaux du livre dans la main droite du gardien sur le trône, et l’agneau mort avec sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu (Apocalypse 5: 1-6), les sept conciles œcuméniques;
9 dômes – neuf ordres d’anges;
13 dômes – Christ et 12 apôtres.
24 dômes – 12 tribus d’Israël (ou 12 petits prophètes) dans l’Ancien Testament et 12 apôtres dans le Nouveau Testament;
25 dômes – 24 anciens couronnés, assis sur des trônes en robes blanches autour du trône de Jésus-Christ (Apocalypse 4: 4);
33 dômes – l’âge du Christ, dans lequel il a été crucifié.
L’église orthodoxe se décrit:

Le cosmos entier,
Paradis sur terre,
Le Royaume des Cieux,
L’Église du Christ,
Chaque personne :

Dispositif
Dans l’église orthodoxe, il y a trois parties: le vestibule, le volume principal du temple – naos (partie du milieu) et l’autel. Dans le vestibule, ceux qui se préparaient au baptême et aux pénitents, qui étaient temporairement excommuniés du sacrement, se tenaient plus tôt. Les porches des temples du monastère étaient souvent utilisés comme réfectoire.

Autel orthodoxe
L’autel – le lieu du séjour mystérieux du Seigneur Dieu, est la partie principale du temple. L’endroit le plus important dans l’autel est le trône sous la forme d’une table quadrangulaire, il a deux vêtements: l’inférieur est fait de lin blanc (saricia) et le brocart supérieur (Inde). La signification symbolique du trône est comme un endroit où le Seigneur est invisiblement présent. Sur le trône est l’antimension – le principal objet sacré du temple. C’est une planche de soie, consacrée par l’évêque, représentant la position du Christ dans un cercueil et avec la particule cousue des reliques d’un martyr chrétien. Cela est dû au fait que dans les premiers siècles du christianisme, le service (liturgie) a été effectué sur les tombes des martyrs sur leurs reliques. Antimins est enveloppé dans un oron.

Près du mur oriental de l’autel, il y a un « lieu de montagne » – un siège surélevé destiné à l’évêque et un synthron – un banc en forme d’arche pour le clergé qui jouxte la paroi orientale de l’autel de l’intérieur, symétrique axe. Par les XIV-XV siècles. le synthron stationnaire disparaît complètement. Au lieu de lui, au service épiscopal pour les serviteurs des évêques et des prêtres, ils installent des sièges portables sans dos ni stylos.

La partie de l’autel du catholicon est séparée par la barrière de l’autel – l’iconostase. En Russie, les iconostases à plusieurs niveaux apparaissent au début. XV siècle (Cathédrale de l’Assomption à Vladimir). Dans la version classique, l’iconostase a 5 niveaux (rangées):

local (il y a des icônes locales, des portes royales et des portes de diacres);
festif (avec de petites icônes de douze vacances) et le niveau Deesis (la rangée principale de l’iconostase, à partir de laquelle sa formation a commencé) – ces deux rangées peuvent changer de place;
prophétique (icônes des prophètes de l’Ancien Testament avec des rouleaux dans les mains);
prathétique (icônes des saints de l’Ancien Testament).
Cependant, dans la distribution large de la série, il peut y avoir 2 ou plus. Dans le sixième niveau, les icônes peuvent entrer avec des scènes de passions ou de saints non inclus dans la rangée apostolique. La composition des icônes dans l’iconostase peut être différente. Les images les plus traditionnelles:

Sur les portes royales à deux ailes, situées au milieu de la rangée locale, il y a généralement 6 poinçons – une image de l’Annonciation et quatre évangélistes.
À gauche des portes royales est l’icône de la Vierge, à droite – Jésus-Christ.
La deuxième à droite de l’icône des Portes Royales correspond au trône (icône du temple).
Aux portes du diacre – généralement des archanges, glorifiés dans le saint archidiacre ou d’autres saints.
Au-dessus des portes royales est la Cène, au-dessus (sur la même ligne verticale) est le Sauveur en puissance ou le Sauveur sur le trône de la Deesis Tier, à sa droite est Jean-Baptiste, à gauche est le Theotokos. Caractéristique des icônes de Deesis – les figures sont légèrement tournées, faisant face à l’image centrale de Christ.
L’iconostase se termine par une croix avec la figure du Christ (parfois sans elle). Les iconostases sont de type pavillon (la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou), tyblen (elles ont été distribuées aux XV-XVII siècles) et squelette (apparaissent au début de la construction des églises baroques). L’iconostase est un symbole de l’Église céleste, venant avec la terre.

Le voile qui sépare le trône des portes royales s’appelle un catapetasma. La couleur des catapetasms varie – sombre dans les jours tragiques, sur les services divins festifs – or, bleu, écarlate. Pour entrer dans les portes royales, et aussi pour franchir l’espace entre les catapetasmas et le trône ne devrait pas être autre que des prêtres.

Dans l’autel ou sur le côté il peut y avoir une sacristie, une garde de vase et un ponomark avec une niche d’encensoir, un extracteur de fumée et un lavabo.

Iconostase
L’iconostase, également appelée τεμπλον / templon, est un écran ou un mur entre la nef et le sanctuaire, qui est recouvert d’icônes. Il y aura normalement trois portes, une au milieu et une de chaque côté. Le centre est traditionnellement appelé la Belle Porte et est seulement utilisé par le clergé. Il y a des moments où cette porte est fermée pendant le service et un rideau est tiré. Les portes de chaque côté sont appelées portes des diacres ou portes des anges, car elles ont souvent représenté sur eux les archanges Michel et Gabriel. Ces portes sont utilisées par les diacres et les serveurs pour entrer dans le sanctuaire. Typiquement, à la droite de la Belle Porte (vu de la nef) est l’icône du Christ, alors l’icône de Saint Jean-Baptiste; à gauche, l’icône du Théotokos, toujours représenté tenant le Christ; et ensuite l’icône du saint à qui l’église est dédiée (ie, le patron). Il y a souvent d’autres icônes sur l’iconostase, mais celles-ci varient d’une église à l’autre. Le rideau est également dessiné et ouvert à divers endroits du service.

Sanctuaire
La zone derrière l’iconostase atteinte à travers les belles portes ou portes d’ange est le sanctuaire ou l’autel. Dans cette zone est la table d’autel, qui est plus souvent appelée la table ou le trône sacré; l’abside contenant la haute place au centre arrière avec un trône pour l’évêque et le synthronos, ou des sièges pour les prêtres, de chaque côté; la chapelle de la Prothèse du côté nord où les offrandes sont préparées dans la Proskomédie avant d’être amenées à la table de l’autel et les vases sacrés sont conservés; et le Diaconicon sur le côté sud où les vêtements sont stockés.

Les autels orthodoxes sont généralement carrés. Traditionnellement, ils ont un lourd revêtement extérieur de brocart qui atteint tout le chemin vers le sol. Parfois, ils ont des auvents sur eux. Tous les autels orthodoxes orientaux ont des reliques d’un saint incrustées à l’intérieur d’eux, généralement celle d’un martyr, placé au moment où ils sont consacrés. Au sommet de la table de l’autel, au centre vers l’arrière, se trouve un récipient richement orné, appelé tabernacle, où les éléments eucharistiques réservés sont conservés pour la communion des malades. Il a souvent la forme d’un modèle de construction d’église. En face de cela est placé le livre de l’Évangile, qui a généralement une couverture métallique décorée. Sous l’évangile est un morceau de tissu plié appelé l’eiliton. Plié dans l’eiliton est l’antimension, qui est un tissu de soie imprimé avec une représentation de l’enterrement du Christ et avec des reliques cousues en elle. Ces deux tissus sont dépliés avant que les offrandes ne soient placées sur la table de l’autel. Derrière l’autel est un chandelier à sept branches, qui rappelle le chandelier à sept branches du tabernacle et du temple de l’Ancien Testament à Jérusalem. Derrière ceci est une croix de procession dorée. De chaque côté de la croix sont des fans liturgiques (grec: ripidia ou hexapteryga) qui représentent les Seraphim à six ailes. Contre le mur derrière l’autel est une grande croix. Suspendu à la croix est généralement une représentation iconographique plate du Christ (corpus) qui peut être enlevée pendant les 50 jours qui suivent Pâques (Pâques).

Traditionnellement, aucun produit animal autre que la laine et la cire d’abeille n’est autorisé dans le sanctuaire / autel. En théorie, cette interdiction couvre le cuir (sous forme de cahiers de service et de chaussures en cuir), mais ce n’est pas toujours le cas aujourd’hui. L’argent est également interdit. Personne ne peut entrer dans l’autel sans la bénédiction du prêtre ou de l’évêque, et les bijoux personnels, tels que les bagues et les boucles d’oreilles, ne sont pas portés par ceux qui y servent.