Architecture bouddhiste

L’architecture religieuse bouddhiste s’est développée dans le sous-continent indien. Trois types de structures sont associées à l’architecture religieuse du bouddhisme primitif: les monastères (viharas), les lieux vénérés pour les reliques (stupas) et les sanctuaires ou chaires de prière (chaitya, aussi appelés chaitya grihas), qui devinrent plus tard des temples dans certains des endroits.

La fonction initiale d’un stupa était la vénération et la garde des reliques de Gautama Bouddha. Le premier exemple survivant d’un stupa est à Sanchi (Madhya Pradesh).

Conformément aux changements dans la pratique religieuse, les stupas ont été progressivement incorporés dans les chaitya-grihas (salles de prière). Ceux-ci sont illustrés par les complexes des grottes d’Ajanta et des grottes d’Ellora (Maharashtra). Le temple Mahabodhi à Bodh Gaya au Bihar est un autre exemple bien connu.

La pagode est une évolution du stupa indien.

Développement précoce
Le début de l’architecture monumentale indienne remonte à l’époque d’Ashoka (règne 268-232 av. J.-C.), souverain de l’Empire Maurya, le premier empire de l’histoire indienne, fondé au 6ème siècle avant JC. Accepté comme un mouvement de réforme du bouddhisme Brahmanisme plus autoritaire et avait favorisé sa diffusion. Dans ce contexte, une architecture sacrée bouddhiste est apparue pour la première fois, ainsi qu’un art profane influencé par l’iconographie bouddhiste. Le bâtiment sacré bouddhiste n’est pas destiné au culte des divinités, mais est soit sous la forme d’un bâtiment de culte symbolisent des idées cosmologiques ou accueillent sous la forme d’un monastère les adeptes du bouddhisme sur le « chemin octuple » pour surmonter la souffrance.

Les centres de l’architecture bouddhiste étaient à côté de l’Empire Maurya (4ème au 2ème siècle avant JC) dont le successeur sous la dynastie Shunga (2ème et 1er siècle avant JC), le doyen occidental dans la région d’aujourd’hui Maharashtra et le nord-ouest du sous-continent avec la région historique du Gandhara et du royaume Kuschana (IIIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle ap. J.-C.), où le bouddhisme est une symbiose étroite avec la culture du monde hellénistique, répandue depuis Alexandre le Grand Einging (le bouddhisme gréco). Après le modèle hellénistique a été créé au 1er siècle avant JC. La colonie de Sirkap dans la région de Taxila (Gandhara, actuel nord-ouest du Pakistan) avec une rue principale, des rues latérales sortantes à angle droit et des blocs de maisons dans la grille rectangulaire.

La capitale du Maurya, Pataliputra (Bihar, nord-est de l’Inde), aurait été l’une des plus grandes villes de l’époque selon la description des Mégasthènes. Depuis Pataliputra est maintenant largement sous la ville de Patna, jusqu’à présent, seule une petite partie de la ville antique a été fouillée, y compris les restes d’une palissade. Les restes d’une grande salle reposant sur des piliers de grès monolithiques, dont le but est inconnu, représentent la découverte la plus remarquable.

Après la chute de Kushana, et en partie avant cela, le bouddhisme, à l’exception du Sri Lanka, était partout en Asie du Sud, mais avec des disparités régionales considérables, en se retirant de l’hindouisme renaissant. Cela s’est accompagné d’une réduction de l’activité de construction bouddhiste, qui s’est finalement arrêtée après la progression de l’Islam. La tradition de construction bouddhiste à l’extérieur de l’Inde a continué à se développer et à se développer, en particulier en Asie du Sud-Est et de l’Est ainsi que dans la zone culturelle tibétaine.

Début de l’architecture monumentale
Les origines de l’architecture monumentale indienne qui débuta au IIIe siècle av. J.-C. ne sont pas claires, mais sont attribuées aux influences persanes de nombreux chercheurs (dont Mortimer Wheeler), tandis que l’archéologue et historien d’art indien Swaraj Prakash Gupta voit son propre développement de la sculpture sur bois. Gangestal. Les tailleurs de pierre perses, après la destruction de l’empire achéménide par Alexandre le Grand en 330 avant JC, selon les partisans perses, Chr. Apporté l’art du traitement et du polissage de la pierre en Inde. Entre autres choses, la conception des figures de relief parle de cette thèse. D’autre part, les stupas bouddhistes comme les premiers représentants de l’architecture sacrée ainsi que les premiers complexes de temple et de monastère peuvent être dérivés de modèles indiens, où de nombreux principes de conception ont été effectivement pris de l’architecture en bois.

Il est incontesté que les Achéménides déjà aux 6ème et 5ème siècles avant JC. La Colombie-Britannique s’est étendue au nord-ouest du sous-continent indien. De cette époque viennent de nombreuses fortifications de la ville (remparts, fossés) dans le nord de l’Inde. Une deuxième vague de construction de telles installations eut lieu lors des incursions hellénistiques des Gréco-Bactriens au IIe siècle av.

Le stupa comme le premier bâtiment de culte bouddhiste
À l’époque du Maurya, le stupa était la première forme connue d’architecture religieuse bouddhiste. Le stupa a émergé des tertres enterrés plus anciens, enterrés. Stupas tôt a consisté en un aplati, brique-construit et souvent rempli de pierre de carrière ou d’hémisphère de terre (Anda, littéralement « oeuf »), dans lequel une chambre (Harmika) pour le stockage des reliques est incluse, et étaient entourés par une barrière en bois . En plus des reliques, les stupas devraient souvent rappeler des événements importants dans l’histoire du bouddhisme.

La plupart au cours de la période Maurya au 3ème et 2ème siècle avant JC Les stupas du nord de l’Inde et du Népal, construits aux IIIe et IIe siècles avant J.-C., furent fortifiés sous la dynastie Shunga des IIe et Ier siècles avant J.-C. stanchas de Sanchi (Madhya Pradesh, Inde centrale). Parmi les stupas de Sanchi, le milieu du 2ème siècle avant JC se distingue. Renouvelé, dans le noyau, mais toujours à partir de l’époque de la Maurya départ Great Stupa, qui est l’un des monuments architecturaux les plus importants de l’antiquité indienne. Il a tous les éléments caractéristiques des derniers Stupas. L’Anda repose sur une infrastructure circulaire en terrasse (Medhi), accessible par des escaliers. L’harmonica n’est plus intégré dans l’anda, mais se trouve à l’intérieur d’une balustrade en pierre carrée. La conclusion est un mât de pierre (Yasti), qui est dérivé des tiges de bois placées au centre des anciens tertres funéraires, avec un triple couronnement en forme de parapluie (Chattra, pluriel Chattravali). Le bâtiment dans son ensemble symbolise le cosmos selon les idées bouddhistes, les Anda représentant les cieux et les Yasti l’axe du monde. Le complexe est entouré d’une allée (Pradakshinapatha) et d’une clôture en pierre (Vedika); cependant, les quatre portes en pierre (Torana) avec de riches figures de proue encastrées dans le temple n’ont été construites qu’au Ier siècle av. Chr. Ou plus tard complété. Également de la période Shunga est le Stupa de Bharhut dans le Madhya Pradesh. La décision sur le territoire de l’Andhra Pradesh Shatavahana d’aujourd’hui construit entre le 2ème siècle avant JC. Chr. Et le 2ème siècle AD Stupas avec des frisons picturaux, y compris à Ghantasala, Bhattiprolu et Amaravati.

Toujours dans le nord-ouest, l’architecture du stupa a prospéré; L’un des premiers exemples est le stupa de Dharmarajika à Taxila dans la région du Gandhara (nord du Pakistan), qui ressemble aux stupas de Maurya et de Shunga. Au Gandhara, un nouveau type de stupa se développa: Aux environs du IIe ou IIIe siècle ap. J.-C., un piédestal carré détacha le medhi rond dans l’étang Kuschana, tandis que la forme de l’hémisphère précédemment aplati du stupa actuel était maintenant cylindrique. Représentant ce nouveau type est le Stupa de Sirkap près de Taxila. Les stupas étirés étaient largement distribués dans le nord de l’Inde en raison de l’expansion de Kushana. Pour les stupas particulièrement grands, le Medhi est plus étroit, plus haut et délimité par des corniches de la superstructure, de sorte que le stupa apparaît comme un bâtiment d’étage. Stupas de la dernière période du bouddhisme dans le nord de l’Inde tour de haute altitude, et l’Anda ne forme leur conclusion supérieure. Un exemple est le Dhamek Stupa incomplet, allongé cylindrique de Sarnath (Uttar Pradesh, Inde du Nord) à partir du 4ème ou 5ème siècle.

Au Sri Lanka, qui, contrairement aux rehinduisierten, plus tard en partie islamisés, est encore bouddhiste, l’Inde s’est développée à partir du IIIe siècle av. Chr. Une variété spéciale de Stupa, qui est connu comme Dagoba. Les plus anciens Dagobas sont soit conservés en ruines, soit plus tard construits. Caractéristiques caractéristiques sont la base de pas généralement ronde, l’Anda hémisphérique ou en forme de cloche, l’harmonica quadratique assis sur elle et la pointe conique composée d’anneaux coniques.

Dans d’autres parties de l’Asie, où le bouddhisme a pris de l’ampleur dans une certaine mesure aujourd’hui, la tradition de construction de Stupa a été poursuivie et développée. De nouvelles formes de construction ont émergé, comme les chortens au Tibet, la pagode en Chine et au Japon et le chedi thaïlandais à travers l’étape intermédiaire du Dagoba. D’autres variantes sont courantes en Asie du Sud-Est.

Temples bouddhistes et monastères

Les grottes des monts Barabar Bihars du IIIe siècle av. J.-C., l’époque Maurya, représentent le point de départ de l’architecture monolithique des temples rupestres qui, au cours des siècles suivants, devint un élément important de l’architecture indienne. Bien que les grottes Barabar de la secte Ajivika, une communauté non-bouddhiste, servait de lieu de culte, elles prévoient certaines caractéristiques des temples bouddhistes plus tardifs. La grotte de Lomas Rishi se compose d’une salle allongée, adjacente à une chambre circulaire qui servait de salle de culte. Les deux formes d’espace ont plus tard fusionné dans le bâtiment sacré bouddhiste à la salle de prière (Chaityagriha, Chaitya-Hall). Parmi les grottes de Barabar, seule l’entrée de la grotte de Lomas Rishi est ornée d’un relief d’éléphant modelé sur des modèles en bois.

Au IIe ou au Ier siècle av. J.-C. Les parties les plus anciennes du monastère de Bhaja datent du début des temples bouddhistes. Bhaja est situé dans le doyen occidental, où le développement principal des temples de la grotte a eu lieu. Ici, le hall rectangulaire et la chambre circulaire sont déjà fusionnés à l’aseptique Chaitya -Langhalle avec la voûte en berceau. Une rangée de colonnes divise la salle en trois navires. Dans l’abside s’élève un petit stupa, qui est découpé dans la roche comme tous les autres composants. Des deux côtés de l’entrée en forme de fer à cheval de Chaitya-Halle mensonge, chacun groupé autour d’un plus grand espace central, plusieurs cellules rectangulaires simples qui forment un monastère (Vihara) dans leur intégralité. La structure décrite représente le concept de base des monastères des cavernes bouddhistes en Inde; Les investissements ultérieurs diffèrent, à quelques exceptions près, par leur taille, leur complexité et leur conception artistique individuelle. L’architecture des monastères des grottes attire l’attention en imitant la construction contemporaine en bois, car les colonnes des salles Chaitya et les nervures des plafonds voûtés sont dans des grottes sans aucune fonction statique. Les façades extérieures imitent souvent des modèles en bois, qui n’ont pas survécu.

Les grottes de Karla du Ier au IIe siècle ont une structure similaire à celle du monastère voisin de Bhaja. Karla prend une position spéciale avec sa riche décoration d’image, qui contraste avec le décor plutôt économique des Bhajas. Si les colonnes de Bhaja sont encore déstructurées et complètement dépouillées, les chapiteaux des colonnes finement articulées de Karla ornent des figures élaborées d’amants (mithuna). La perfection atteint la décoration sculpturale dans les quatre salles de Chaitya et plus de 20 cavernes de Vihara comprenant l’usine d’Ajanta, qui pendant une longue période environ du 2ème siècle BC. A été créé jusqu’au 7ème siècle après JC. En plus du relief luxuriant et de la décoration ornementale sur les portails, les colonnes et les pilastres, Ajanta est célèbre pour ses peintures murales. Alors que le Bouddha n’est vénéré dans les plantes plus anciennes que sous forme symbolique par des stupas, on trouve dans les grottes plus jeunes de nombreuses représentations figuratives. A Ellora, seule la partie la plus ancienne (du 6ème au 8ème siècle) est bouddhiste, en plus il y a un groupe de grottes hindoues et jaïns.

Temples et monastères isolés
Étant donné le haut niveau de maîtrise des monastères et des temples monolithiques et les emprunts évidents dans l’art du bois, on peut supposer que l’architecture sacrée autonome a été exécutée au début de la période bouddhiste en bois, mais qu’elle n’est pas conservée du matériel. Les vestiges de l’architecture en pierre autoportante de la fin de la période bouddhiste ne peuvent être trouvés que de temps en temps. Au Gandhara, dans le nord-ouest du sous-continent indien, des viharas autoportants ont émergé depuis le IIe siècle après J.-C., qui ressemblent à la caverne viharasconsisted des chambres d’un moine groupées autour d’une cour généralement rectangulaire. Ils faisaient généralement partie de grandes structures avec des temples, des stupas et des bâtiments de ferme, qui ne sont maintenant conservés que comme des ruines. L’un des plus grands monastères de ce type était Takht-i-Bahi dans le Pakistan actuel. Relativement bien conservés sont les restes de la fondation au Ve siècle par le Gupta, plus tard promu par Harsha et le Pala et détruit au 12ème siècle par les conquérants musulmans université monastique (Mahavihara) à Nalanda (Bihar, Nord-est de l’Inde). Le bâtiment principal est construit sur plusieurs précurseurs de briques Great Stupa (SariputtaStupa) entourés de marches, terrasses et stupas votives, ainsi que des tours d’angle avec des sculptures de Bouddha et Bodhisattvas. Des Chaityas et des Viharas sont un peu plus que les fondations préservées, au moyen de laquelle, cependant, est clairement vu que les Viharas autour de grandes fermes – ont été arrangés – semblables aux viharas de caverne aux chambres du milieu. Significatifs sont certains du temple de Nalanda, encore en forme de tour, qui est encore complètement préservé, et dont la Cella est située au dernier étage.

De la période Gupta (environ 400) vient le temple autoportant n ° 17 de Sanchi, qui abritait une statue de Bouddha perdue. La structure bouddhiste indépendante la plus importante en Inde est le temple Mahabodhi à Bodhgaya (Bihar, nord-est de l’Inde), l’endroit où Siddhartha Gautama a atteint l’illumination. Le temple en brique a été construit au 6ème siècle parallèlement à la première forme du temple hindou à Guptareich, mais a été changé aux 12ème et 13ème siècles par les maîtres bâtisseurs birmans. Sa forme de base, avec une tour centrale en forme de pyramide dominant une plate-forme et une plus petite réplique de celle-ci aux quatre coins de la plate-forme, ressemble au concept des temples hindous médiévaux dans le style de Nagara.

Le Stambha
Des colonnes monolithes autoportantes (Stambhas) datant de l’époque des Ashokas encore intactes ont été découvertes dans d’anciennes rues commerciales et lieux de culte à plusieurs endroits dans le nord de l’Inde. Ils contiennent historiquement des inscriptions très significatives (édits de piliers). Les chapiteaux en forme de clochette ornent des sculptures d’animaux gardiens individuels ou groupés semblables aux motifs achéménides. Alors que les capitales les plus anciennes étaient encore plutôt trapues, les derniers Stambhas ont des chapiteaux allongés dont les abaques ornent des représentations d’animaux et de plantes. La plus connue est la capitale de la Stambha de Sarnath (Uttar Pradesh, Inde du Nord) avec quatre lions regardant dans la direction du ciel et le symbole bouddhiste de Dharmachakra (« Roue de l’Enseignement »). Il a servi de modèle pour l’emblème d’état de la République de l’Inde.

L’idée d’une colonne cultuelle est calquée sur les plus anciens temples du Proche-Orient, les Stambhas indiens peuvent être dérivés comme un développement dans la région de la colonne rituelle védique, le mât rond pour le sacrifice des animaux Yupa. Les Stambhas bouddhistes librement érigés ont servi la proclamation de l’enseignement et comme un symbole sans image pour le culte de Bouddha. Dans les premiers stupas sur un piédestal rond, comme à Sanchi, les Stambhas étaient placés à côté des bâtiments au sol. Avec le développement des zones de base carrées, les piliers, en particulier dans le nord-ouest de l’Inde, ont été érigés sur les coins de ces plates-formes. Cela peut encore être vu sur les images de stupa sur les bas-reliefs de Mathura et de Taxila-Sirkap. Près des stupas du 1er siècle après J.-C. à Mingora, dans la vallée de Swat, dans le nord-ouest du Pakistan, des colonnes de pierre ont été excavées qui étaient autrefois recouvertes de stuc et richement décorées. La colonne la plus grande et la plus célèbre de la période Kushana était le Minar-i Chakri, haut de 28 mètres au sud de Kaboul, en Afghanistan.

Les Stambhas à Chaityas (temples des cavernes bouddhistes) sont conservés devant le plus grand temple souterrain de l’Inde à Karli à l’ouest de Pune – c’est un pilier avec des chapiteaux de lion ressemblant au pilier Ashoka du IIe siècle après J.-C. – et des deux côtés entrée de la grotte n ° 3 à Kanheri dans l’arrière-pays de Mumbai.

Les stambhas autoportants bouddhistes n’ont pas été construits plus tard, leur importance mythologique en tant qu’axe mondial est allée dans le mât central (Yasti), qui porte les parapluies d’honneur (Chattravali). Pour cela, ce symbolisme a été adopté par Jainas dont les temples médiévaux ont un Manas-Stambha placé devant eux. La colonne de fer Gupta, érigée à Delhi vers 400, est spectaculaire à cause de sa matière. Dans les temples hindous, le pilier érigé sur l’axe principal des bâtiments du temple assure l’ordre cosmogonique.