L’axiologie philosophique est la doctrine générale des valeurs. En tant que zone philosophique, elle a été créée seulement au 19ème siècle. Les représentants de l’axiologie – par exemple. Comme Oskar Kraus – trouvent déjà leur question dans l’éthique marchande des philosophes grecs, bien que l’un des représentants les plus influents de la philosophie de la valeur, Max Scheler, sa théorie s’est développée en opposition à l’éthique des biens. En tant que fondateur de la philosophie de la valeur Hermann Lotze, le concept de valeur a été envahi par l’effet généralisé de discussions intenses au tournant du XXe siècle et par la réception des travaux de Friedrich Nietzsche. se produit souvent. Le terme «axiologie» remonte à Eduard von Hartmann, qui a utilisé le terme pour la première fois en 1887 dans sa Philosophie du beau.

L’axiologie étudie principalement deux types de valeurs: l’éthique et l’esthétique. L’éthique étudie les concepts de «bien» et de «bon» dans la conduite individuelle et sociale. L’esthétique étudie les concepts de «beauté» et d ‘«harmonie». L’axiologie formelle, la tentative d’énoncer des principes concernant la valeur avec rigueur mathématique, est illustrée par la science de la valeur de Robert S. Hartman.

Le contexte
La réflexion explicite sur les valeurs, cependant, précède la notion d’axiologie et remonte à Hume, qui s’intéresse principalement aux valeurs morales et esthétiques et élabore une théorie anti-métaphysique et nominaliste des valeurs. Cependant, la théorie de David Hume définit les valeurs comme des principes de jugements moraux et esthétiques, une opinion qui sera critiquée par Friedrich Nietzsche et sa conception généalogique des valeurs, selon laquelle non seulement les jugements esthétiques et moraux dépendent des valeurs, mais les observations quotidiennes répondent à certaines valeurs et façons de valoriser (l’irrationalisme volontariste, proche d’Arthur Schopenhauer, et contraire aux Lumières promues par Emmanuel Kant).

Avant eux, par ordre d’importance serait la philosophie d’Emmanuel Kant, qui placerait la possibilité d’une éthique dans la fondation du Sujet et de la Raison Substantielle (et non dans la simple rationalité instrumentale du calcul dans le style de Bentham). Utilitarisme). Pour Kant, il ne peut y avoir d’éthique que s’il y a la Liberté, condition de l’Autonomie nécessaire, devant l’Hétéronomie imposée.

Ainsi, pour Kant, contre le conservateur Hume, le Monde de la Nécessité est le Monde de la Physique, c’est-à-dire le Monde de la Mécanique de Newton (Kant était un physicien plutôt qu’un professeur de philosophie). Kant, un lecteur critique de Hume, sauve la physique de Newton, mais élabore une théorie du sujet comme la fondation ultime de son système philosophique (« Gründ », en allemand), une idée développée plus tard par G. Fichte et plus tard par GFW Hegel. Aux fins d’une Ethique, ce n’est pas la Physique de Newton dont Kant a besoin ici, mais les Idées Régulatrices d’une Raison (Substantielle), qui utilise la Compréhension (catégories de la raison instrumentale pour construire la connaissance scientifique) et la Sensibilité (empirique, l’expérience sensible). Kant réconcilie ainsi la raison scientifique et philosophique avec la possibilité d’une émancipation pratique (politique et éthique). Les grandes valeurs de Kant ne seront plus fossilisées dans l’ancienne métaphysique, d’inspiration religieuse,

D’autre part et à partir d’une matrice discursive différente, Marx de la Critique à l’Economie politique développe une critique de la valeur, qui va au-delà de la critique jusqu’à la mystification habituelle entre la valeur d’usage et la valeur d’échange. Marx développe ainsi une critique du concept économique de valeur pour soutenir largement ses critiques et son analyse socio-économique. Certes, le prix n’est pas la valeur, mais la lecture de cette critique sociale n’est ni religieuse ni moraliste, ni métaphysique, mais de prétentions scientifico-sociales. Bien sûr, la critique marxiste, bien qu’elle soit basée sur des éléments philosophiques, va au-delà d’eux, parce qu’elle se situe à partir des éléments socio-historiques qui le permettent. Marx puis le marxisme (dans leurs différents développements discursifs), proposent (n) une théorie et une Praxis, cette partie de sa théorie de l’histoire (généralement connue sous le nom de matérialisme historique, dans ses différentes variantes), ainsi que sa conception sociologique part d’une théorie moderne de la «lutte des classes», pour expliquer les différentes hégémonies et formes de domination, dans les différentes formations historiques concrètes et dans les modes de production les plus généraux. (Par exemple: le mode de production des esclaves, le mode de production féodal, le mode de production asiatique, le mode de production despotique, le mode de production capitaliste, le mode bureaucratique, le mode de production socialiste, etc. la critique de l’aliénation moderne des grandes majorités de la population mondiale sous le système capitaliste mondial, soulève ainsi le « fétichisme de la marchandise »,

Avant et depuis qu’il y avait un surplus économique humain, il y a des relations mercantiles. Mais c’est avec le capitalisme comme mode de production hégémonique, et surtout avec le capitalisme industriel, et certainement avec le capitalisme financier actuel, que les relations humaines d’une manière généralisée sont conditionnées par la forme-marchandise. Cela signifie que la grande majorité des valeurs sociales actuelles ont une origine mercantiliste. Ainsi, l’être humain, dont l’œuvre est l’origine sociale de toute richesse, se sépare de cette généalogie, de cette genèse sociale et finit par valoir moins que sa production, qui est la marchandise. Ces opérations culturelles collectives sont parfois réalisées de manière très subtile et profitant d’éléments inconscients collectifs (revus Freud et les contributions de la psychanalyse ici), parce que l’être humain est condamné à la reproduction de sa vie immédiate, à travers son travail aliéné. pas connaître l’origine structurelle de son aliénation collective. Ainsi, la solution ne serait pas seulement éthique et discursive, mais théorique et politique, afin qu’elle puisse transformer sa condition sociale aliénée actuelle.)

Théories
Historiquement, la philosophie de la valeur remonte à l’adoption du concept de valeur de l’économie nationale; dans Emmanuel Kant, par exemple, le discours de la «valeur absolue» de la bonne volonté représente une telle adoption métaphorique du concept de valeur économique. Le concept de valeur joue déjà un rôle important dans l’éthique de Jakob Friedrich Fries, mais Lotze était le point de référence des philosophies de valeur postérieures, Depuis les années 1890, le concept de valeur par la réception directe de George Santayana et d’autres aux États-Unis est commun et a joué un rôle majeur dans l’écriture morale tardive de John Dewey, de sorte que la valeur d’expression dans les pays anglophones donnait les mêmes usages de langue courante que dans les régions germanophones.

Lotze a pris une philosophie objective des valeurs et a attribué les valeurs à un mode qui lui est propre: la «validité». D’autre part, les théories de la valeur subjective partent du jugement de valeur comme base de la valeur: l’homme du jugement établit une relation entre son échelle et un objet, qui représente la valeur de la chose.

Si la mesure de la valeur repose sur un sentiment de plaisir à travers la satisfaction des besoins, une théorie de la valeur psychologique apparaît. Si l’on accorde uniquement des valeurs et une validité relatives aux valeurs, cela conduit à relativiser le relativisme en tant que forme particulière de relativisme.

Les théories de valeur les plus importantes des 19ème et 20ème siècles étaient:

le néo-kantisme de la Badische Schule par Heinrich Rickert et Wilhelm Windelband, qui attribuent aux valeurs un statut transcendant et leur attribuent le mode de validation, qui se distingue du mode de l’être (empirique). Les valeurs forment leur propre domaine et ont une validité absolue, existent mais pas dans le mode d’être.
la philosophie de la vie de Friedrich Nietzsche, qui définit la Weltanschauung comme le résultat de l’estime comme «exigences physiologiques pour la préservation d’une certaine forme de vie» et de valeurs. Cette appréciation s’exprime dans la volonté de puissance. Par conséquent, il exige une réévaluation de toutes les valeurs.
la philosophie autrichienne de la valeur par Franz Brentano et ses étudiants Christian von Ehrenfels, Edmund Husserl et Alexius Meinong
le néovitalisme d’Eduard von Hartmann
l’intuitionisme britannique de George Edward Moore, Hastings Rashdall (1858-1924) et William David Ross
le pragmatisme de William James, John Dewey et Clarence Irving Lewis
la Wertphilosophie de la phénoménologie de la valeur de Max Scheler et Nicolai Hartmann, qui suit la phénoménologie précoce de Husserl. Scheler invoque le sens de la valeur: cela se manifeste dans l’amour intuitif (en tant qu’expression de la valeur) ou haine (en tant qu’expression de l’illicite) d’une chose, avant que sa signification ne soit rationalisée. Les valeurs elles-mêmes forment un empire de qualités matérielles (Scheler), qui est indépendant de l’être.
ainsi que le neuréalisme de Ralph Barton Perry (1876-1957).
Windelband a expliqué la philosophie de la valeur à la science critique des valeurs communes. En cela, elle diffère des sciences exactes, qui explorent et systématisent les lois naturelles et les phénomènes spéciaux. La philosophie de la valeur forme le véritable centre de la philosophie.

La science de la valeur mathématiquement exacte était au centre du travail de Robert S. Hartman. Grâce à l’axiome de la science des valeurs, qu’il a développé, il a été possible de construire une science exacte des valeurs indépendamment des différentes valeurs morales éthiques.

La théorie de la valeur comme approche philosophique globale, telle qu’elle a été formée par Lotze, Hartmann et le néo-kantisme sud-allemand, a été vivement critiquée par Martin Heidegger. Il n’est plus représenté aujourd’hui comme une théorie philosophique, bien qu’il ait encore des adeptes dans la jurisprudence (comme dans l’école influente de Rudolf Smend) et même l’analyse du jugement de valeur est un sujet tout à fait spécial de la philosophie analytique. Certains représentants de la philosophie de la valeur étaient cependant la philosophie de la valeur du 19ème et du début du 20ème siècle, en tant que fondement des autres disciplines philosophiques, puisqu’elles revendiquaient la base d’autres domaines tels que la logique, l’éthique, l’épistémologie, droit, philosophie de la culture, philosophie de la religion, philosophie sociale, philosophie politique, économie et esthétique à servir.

L’axiologie formelle
L’un des domaines dans lequel la recherche continue le plus est celui de l’axiologie dite formelle, qui consiste à tenter d’étudier la nature et les fondements de la valeur avec une rigueur mathématique.

Le terme est parfois aussi utilisé en économie, pour lequel le contenu de la théorie des valeurs est une notion de bien définie d’une manière beaucoup plus subjective que celle de l’éthique ou de l’esthétique (qui traite de la bonté en soi). diverses disciplines à des déclarations très différentes, souvent contradictoires.

Par exemple, il est assez différent de dire que Ludwig van Beethoven préfère à Bon Jovi (affirmation qu’il préfère) de dire que Beethoven est musicalement supérieur à Bon Jovi, indépendamment du goût de l’auditeur (affirmation concernant la valeur intrinsèque de leur musique) .

Valeurs
Selon la conception traditionnelle, les valeurs peuvent être objectives ou subjectives. Les exemples de valeurs objectives incluent le bien, la vérité ou la beauté, l’être se termine. Ils sont considérés comme des valeurs subjectives, lorsqu’ils représentent un moyen d’atteindre une fin (dans la plupart des cas, caractérisés par un désir personnel).

De plus, les valeurs peuvent être fixes (permanentes) ou dynamiques (changeantes). Les valeurs peuvent également être différenciées en fonction de leur importance et peuvent être conceptualisées en termes de hiérarchie, auquel cas certaines auront une position plus élevée que d’autres.

Le problème fondamental qui se développe depuis les origines mêmes de l’axiologie, vers la fin du XIXe siècle, est celui de l’objectivité ou de la subjectivité de la totalité des valeurs. Max Scheler sera placé dans le premier des deux postes. Le subjectivisme s’opposera à cette approche dès le début. Et il comprendra – à la manière des anciens Protagoras – que le strictement humain est la mesure de toutes choses, de ce qui vaut et de ce qui ne l’est pas, et de la même échelle de valeurs, sans subsistance dans la réalité extérieure. Alfred Jules Hier, dans Langage, vérité et logique, ses premiers travaux laisseront hors de toute question les jugements de valeur, parce qu’ils ne respectent pas le principe de la vérification empirique. De cette manière, l’éthique et l’esthétique ne sont plus que des «expressions» de la vie spirituelle du sujet. Pas une capture vérifiable du monde extérieur.

Du point de vue de Nietzsche, cependant, il n’y a pas de différence essentielle entre ce que la conception traditionnelle appelle «jugements de valeur» et jugements scientifiques, puisque tous deux reposent sur des appréciations historiquement formées qui constituent elles-mêmes des manières spécifiques d’interpréter et de vivre. De même, il n’y a pas de différence essentielle entre juger et agir, puisque tous deux consistent en le déploiement de certaines forces qui, par définition, sont des forces qui valorisent et dont le mouvement dépend aussi des évaluations précédentes.

Dans la pensée philosophique, il y a un point central qui est la façon dont nous voulons devenir dans le futur, dans un meilleur état. Afin de passer d’un état actuel à un état meilleur, il est nécessaire de comprendre d’abord que pour apporter des améliorations, nous devons les trouver dans certains points clés. Dans la pensée, nous les avons toujours appelés l’axiologie philosophique ou existentielle, c’est-à-dire les valeurs, qui sont celles qui reposent sur l’action et qui peuvent nous conduire à un meilleur état demain; C’est parce que les valeurs donnent du sens et de la cohérence à nos actions.

La nature de la valeur suscite un débat parmi les scientifiques de différentes disciplines. C’est un problème complexe qui nécessite une spécification philosophique. L’axiologie est la science qui étudie les valeurs et elles ont une connotation philosophique. Dans l’article, les antécédents de l’axiologie sont brièvement présentés et diverses interprétations du concept de valeur sont présentées, analysant celles-ci du point de vue de la philosophie marxiste. La réponse dialectique-matérialiste par rapport à la valeur est soulignée, indiquant qu’il s’agit d’un phénomène social qui a une signification dans le contexte de la relation sujet-objet et qui exprime les besoins et les intérêts des êtres humains ou de toute nature.

Neutralité axiologique
L’expression de neutralité axiologique utilisée par Max Weber dans ses cours (l’essai et la politique) est passée à l’usage commun dans le sens de défendre un point de vue (dans le cas particulier de l’historien ou du sociologue) qui maintient un maximum d’objectivité chaque jugement de valeur et toute critique de ce qui constitue l’objet de son enquête.

Le livre de Robert M. Pirsig, très célèbre en Italie, Zen et l’Art de l’entretien de la moto, édité par Adelphi, a contribué à vulgariser le terme «axiologie» tout au plus, bien qu’en dehors de chaque contexte technique.

termes
Si deux valeurs sont en conflit et ne peuvent être réalisées sans se compromettre mutuellement, alors l’axiologie parle d’une valeur antinomie. L’utilisation quotidienne du langage technique (juridique, sociologique …) du concept de valeur, qui ne correspond à aucune théorie de la valeur moderne philosophiquement élaborée, a conduit à de nombreuses compositions: les conflits issus de concepts de valeur conflictuels peuvent entraîner une perte de valeur ( Elisabeth Noelle-Neumann), résultat de perte de valeur (Rupert Lay) ou de synthèse de valeur (Helmut Klages) (voir aussi changement de valeur). la perte de valeur dénote le manque de sensibilité à certaines valeurs.

Axiologie contemporaine
L’axiologie contemporaine, non seulement tente d’aborder les valeurs positives, mais aussi les valeurs négatives (ou anti-valeurs), en analysant les principes qui permettent de considérer que quelque chose est ou non précieux, et en considérant les fondements d’un tel jugement. L’étude d’une théorie des valeurs a trouvé une application particulière en éthique et en esthétique, domaines où le concept de valeur a une pertinence particulière. Certains philosophes comme les Allemands Heinrich Rickert ou Max Scheler ont fait des propositions différentes pour développer une hiérarchie appropriée des valeurs. En ce sens, on peut parler d’une «éthique axiologique», développée principalement par Scheler et Nicolai Hartmann lui-même. Du point de vue éthique, l’axiologie est l’un des deux fondements de l’éthique et de la déontologie.