Anti-consommation

L’anti-consommation est une idéologie sociopolitique opposée à la consommation, à l’achat et à la consommation continus de biens matériels. L’anti-consumérisme concerne les actions privées des sociétés commerciales dans la poursuite d’objectifs financiers et économiques au détriment du bien-être public, en particulier en matière de protection de l’environnement, de stratification sociale et d’éthique dans la gouvernance d’une société. En politique, l’anti-consumérisme recoupe l’activisme environnemental, l’anti-mondialisation et le militantisme des droits des animaux; de plus, une variante conceptuelle de l’anti-consommation est le post-consommation, vivant d’une manière matérielle qui transcende le consumérisme.

La lutte contre la consommation a surgi en réponse aux problèmes causés par la maltraitance à long terme des consommateurs humains et des animaux consommés et par l’intégration de l’éducation des consommateurs dans les programmes scolaires; Le livre No Logo (2000) de Naomi Klein et les films documentaires tels que The Corporation (2003) de Mark Achbar et Jennifer Abbott et Surplus: Terrorized into Being Consumers (2003), d’Erik Gandini, sont des exemples d’anti-consommationisme. chacun a rendu populaire l’activisme anti-entreprise en tant que forme d’action civile et politique accessible sur le plan idéologique.

La critique du matérialisme économique en tant que comportement déshumanisant destructeur de la Terre, de son habitat humain, vient de la religion et de l’activisme social. La critique religieuse affirme que le consumérisme matérialiste interfère avec le lien entre l’individu et Dieu, de même qu’un style de vie intrinsèquement immoral; Ainsi, l’historien allemand Oswald Spengler (1880-1936) a déclaré que “la vie en Amérique a une structure exclusivement économique et manque de profondeur”. Du point de vue catholique, Thomas d’Aquin a déclaré que “la cupidité est un péché contre Dieu, comme tous les péchés mortels, dans la mesure où l’homme condamne les choses éternelles pour des choses temporelles”; Dans cette optique, François d’Assise, Ammon Hennacy et Mohandas Gandhi ont déclaré que l’inspiration spirituelle les guidait vers une vie simple.

Du point de vue laïque, l’activisme social indique que, du matérialisme consumériste, la criminalité (qui provient de la pauvreté de l’inégalité économique), la pollution industrielle et la dégradation de l’environnement qui en résulte, et la guerre en tant qu’entreprise. A propos du mécontentement sociétal né du malaise et de l’hédonisme, le pape Benoît XVI a déclaré que la philosophie du matérialisme n’offrait aucune raison d’être à l’existence humaine. de même, l’écrivain Georges Duhamel a déclaré que «le matérialisme américain est un phare de médiocrité qui menace d’éclipser la civilisation française».

Contexte
L’antisubi- sionnisme est né de la critique de la consommation, à commencer par Thorstein Veblen qui, dans l’ouvrage The Theory of the Leisure Class: Une étude économique des institutions (1899), indique que le consumérisme date du berceau de la civilisation. Le terme de consommation englobe également les politiques économiques associées à l’économie keynésienne et la conviction que le libre choix des consommateurs devrait dicter la structure économique d’une société (cf. le produc- tionnisme).

Politique et société
De nombreux militants anti-entreprises estiment que la montée en puissance des grandes entreprises constitue une menace pour l’autorité légitime des États-nations et de la sphère publique. Ils estiment que les entreprises envahissent la vie privée des gens, manipulent la politique et les gouvernements et créent de faux besoins chez les consommateurs. Ils présentent des preuves telles que les publicités publicitaires invasives, le spam, le télémarketing, la publicité ciblée sur les enfants, les campagnes de guérilla agressives, les contributions massives aux campagnes politiques, l’ingérence dans les politiques des États souverains (Ken Saro-Wiwa) la corruption (Enron, par exemple).

Les manifestants anti-consumérisme soulignent que la principale responsabilité d’une entreprise est de ne répondre que devant ses actionnaires, en ne tenant pratiquement pas compte des droits de l’homme et d’autres questions. La direction a une responsabilité première vis-à-vis de ses actionnaires, car toute activité philanthropique qui ne sert pas directement l’entreprise pourrait être considérée comme un abus de confiance. Ce type de responsabilité financière signifie que les sociétés multinationales poursuivront des stratégies visant à intensifier le travail et à réduire les coûts. Par exemple, ils essaieront de trouver des économies à bas salaires avec des lois suffisamment indulgentes sur les droits de l’homme, l’environnement naturel, l’organisation syndicale, etc. (voir, par exemple, Nike).

Une contribution importante à la critique du consumérisme a été faite par le philosophe français Bernard Stiegler, affirmant que le capitalisme moderne est régi par la consommation plutôt que par la production et que les techniques publicitaires utilisées pour créer un comportement de consommateur détruisent l’individuation psychique et collective. Le détournement de l’énergie libidinale vers la consommation de produits de consommation entraîne, selon lui, un cycle de consommation addictif, conduisant à une hyper consommation, à l’épuisement du désir et au règne de la misère symbolique.

En art, Banksy, influent maître de graffiti britannique, peintre, activiste, cinéaste et provocateur polyvalent a fait des déclarations dans les ouvrages publics sur la société de consommation. Travaillant sous couverture, l’artiste de rue discret défie les idées sociales et incite les téléspectateurs à repenser leur environnement afin de reconnaître les absurdités d’idées préconçues bien ancrées. Citation de Banksy: «Vous ne devez rien aux entreprises. Moins que rien, vous ne leur devez surtout aucune courtoisie. Ils vous doivent. Ils ont réorganisé le monde pour se mettre devant vous. Ils n’ont jamais demandé votre permission, ne commencent même pas à demander le leur. »Après 2003, Banksy a écrit au New Yorker par courrier électronique:« Je distribue gratuitement des milliers de peintures. Je ne pense pas qu’il soit possible de faire de l’art sur la pauvreté dans le monde et sur les pantalons. »Banksy pense qu’il y a un changement consumériste dans l’art, et pour la première fois, le monde de l’art bourgeois appartient au peuple. Sur son site Web, il fournit des images haute résolution de son travail en téléchargement gratuit.

Consommation ostentatoire
C’est le souci des biens, plus que toute autre chose, qui nous empêche de vivre librement et noblement.
– Bertrand Russell

Vouloir réduire la pollution environnementale sans réduire le consumérisme revient à lutter contre le trafic de drogue sans réduire la toxicomanie.
– Jorge Majfud

Dans de nombreux contextes critiques, le terme décrit la tendance des personnes à s’identifier fortement aux produits ou services qu’elles consomment, en particulier avec les marques commerciales et l’attrait évident du statut, comme une marque d’automobiles ou de bijoux coûteux. C’est un terme péjoratif que la plupart des gens nient, ayant une excuse plus spécifique ou une rationalisation de la consommation autre que l’idée qu’ils sont “obligés de consommer”. Une culture très consommatrice est appelée culture du consommateur.

Pour ceux qui adhèrent à l’idée de consumérisme, ces produits ne sont pas considérés comme précieux en eux-mêmes, mais plutôt comme des signaux sociaux qui leur permettent d’identifier des personnes aux vues similaires par la consommation et l’affichage de produits similaires. Cependant, rares sont ceux qui iraient jusqu’ici pour admettre que leurs relations avec un produit ou une marque pourraient remplacer des relations humaines saines qui font parfois défaut dans une société moderne dysfonctionnelle.

L’ancien terme consommation apparente désignait les États-Unis dans les années 1960, mais était rapidement lié à de plus grands débats sur l’influence des médias, le blocage de la culture et son productivisme corollaire.

Le terme et le concept de consommation ostentatoire ont pris naissance au tournant du XXe siècle dans l’écriture de l’économiste Thorstein Veblen. Le terme décrit un comportement économique apparemment irrationnel et déroutant. La proposition cinglante de Veblen selon laquelle cette consommation inutile est une forme d’affichage du statut est formulée dans des observations très humoristiques, comme suit:

Il en va de même pour l’habillement, à un degré encore plus élevé que pour la plupart des autres articles de consommation, afin que les personnes subissent une privation considérable dans le confort ou les nécessités de la vie pour se payer une consommation décente de gaspillage. de sorte qu’il n’est pas rare, dans un climat défavorable, que les gens tombent malades et paraissent bien habillés.

En 1955, l’économiste Victor Lebow a déclaré (cité par William Rees, 2009):

Notre économie extrêmement productive exige de faire de la consommation notre mode de vie, de convertir l’achat et l’utilisation de biens en rituels, de rechercher notre satisfaction spirituelle et celle de notre ego en matière de consommation. Nous avons besoin de choses consommées, brûlées, usées, remplacées et jetées à un rythme sans cesse croissant.

Selon les archéologues, des traces de consommation évidente constatées il y a plusieurs millénaires semblent indiquer que ce comportement est inhérent à l’homme.

Consumérisme et publicité
Les anti-consommateurs pensent que la publicité joue un rôle important dans la vie humaine en informant les valeurs et les hypothèses du système culturel, en jugeant ce qui est acceptable et en déterminant les normes sociales. Ils déclarent que les publicités créent un monde hyper réel où les produits apparaissent comme la clé pour assurer le bonheur. Les anti-consuméristes citent des études qui montrent que les individus pensent que leur qualité de vie s’améliore par rapport à des valeurs sociales qui ne sont pas à la portée du marché. Par conséquent, la publicité tente d’assimiler le social au matériel en utilisant des images et des slogans pour relier les produits aux vraies sources du bonheur humain, telles que des relations significatives. Les publicités nuisent alors à la société car elles indiquent aux consommateurs que le fait d’accumuler de plus en plus de biens les rapprochera de l’actualisation de soi, ou du concept d’être complet et sécurisé. “Le message sous-jacent est que la possession de ces produits améliorera notre image et assurera notre popularité auprès des autres”. Et bien que la publicité promette qu’un produit rendra le consommateur heureux, la publicité dépend simultanément du fait que le consommateur ne soit jamais vraiment heureux, car il ne ressentirait plus le besoin de consommer des produits inutiles.

Les anti-consuméristes affirment que, dans une société de consommation, les images publicitaires affaiblissent et objectivent le consommateur. En mettant l’accent sur le pouvoir, le choix et le désir individuels, la publicité implique faussement que le contrôle appartient au consommateur. Parce que les anti-consommateurs estiment que les produits de base ne fournissent qu’une gratification à court terme, ils nuisent à une société heureuse et durable. De plus, les annonceurs ont eu recours à de nouvelles techniques pour capter l’attention, telles que la vitesse accrue des annonces et des placements de produits. De cette manière, les publicités s’infiltrent dans la société de consommation et deviennent une partie inextricable de la culture. Les anti-consuméristes condamnent la publicité parce qu’elle crée un monde simulé offrant aux consommateurs une évasion fantastique, plutôt que de refléter la réalité. Ils soutiennent en outre que les publicités décrivent les intérêts et les modes de vie de l’élite comme étant naturels; cultiver un profond sentiment d’inadéquation parmi les téléspectateurs. Ils dénoncent l’utilisation de beaux modèles parce qu’ils glorifient la marchandise au-delà de la portée de l’individu moyen.

Dans un article d’opinion du magazine New Scientist publié en août 2009, le journaliste Andy Coghlan a cité William Rees de l’Université de Colombie-Britannique et l’épidémiologiste Warren Hern de l’Université du Colorado à Boulder, affirmant que les êtres humains inconsciemment, toujours sous l’impulsion de la survie, de la domination et de l’expansion … une impulsion qui trouve désormais son expression dans l’idée qu’une croissance économique inexorable est la réponse à tout et, avec le temps, corrigera toutes les inégalités existantes dans le monde. ” Selon les chiffres présentés par Rees lors de la réunion annuelle de la société écologique américaine, la société humaine est en train de “dépasser” le monde entier, consommant 30% de plus de matériel que ce qui est possible grâce aux ressources mondiales. Rees a ajouté qu’actuellement, 85 pays dépassaient leurs “biocapacités” nationales et compensaient leur manque de matériel local en réduisant les stocks d’autres pays.

Alternatives aux concepts économiques traditionnels
À travers les âges, divers mouvements ont essayé de modéliser des alternatives au consumérisme tout en restant dans la société capitaliste. Les communautés intentionnelles en fournissent un exemple, tout comme les ordres monastiques, les mouvements de troc et les mécanismes d’échange ou d’échange de technologie. Par exemple, une communauté intentionnelle appelée le Bruderhof a un système de partage au sein de la communauté et aucun argent n’est utilisé par les membres. Le Bruderhof est une entreprise manufacturière prospère qui lui permet de commercer dans la société capitaliste, mais sans que ses membres ne se livrent au consumérisme.

De telles notions anti-consommation, anti-capitalistes ne sont pas sans leurs détracteurs. La nouvelle pensée et la théorie ont stimulé les mouvements pour modifier le climat économique mondial. Les mouvements verts et certains autres penseurs s’opposent à l’accent mis sur l’économie. Le besoin de terminologie a créé des idées familières telles que la capacité de charge et l’empreinte écologique.

David Ricardo, un ancien économiste, avait des idées qui énoncent la finitude de la croissance, plutôt que le contraire; ses idées étaient similaires à celles de Mark Twain, quand il a dit “Acheter des terres, elles ne le font plus”. Selon la logique ricardienne, la terre était un facteur limitant.

Aspects économiques
La consommation est une baisse des dépenses de consommation en réponse à certains événements ou situations, tels que des prix excessifs, la peur de l’avenir (par exemple face à un taux de chômage croissant) ou l’incertitude quant à la qualité des offres (par exemple un scandale alimentaire) ). En outre, la déflation peut conduire à la consommation, car les consommateurs s’attendent à l’avenir à une baisse des prix et donc au report des achats. Il peut y avoir une spirale déflationniste.

Certains adhérents à la philosophie économique autrichienne plaident contre le consumérisme en raison de son effet de contribution à “l’esclavage de la dette”. Les défenseurs économiques autrichiens se concentrent sur l’entrepreneur, en promouvant un mode de vie productif plutôt qu’un mode de vie matérialiste dans lequel l’individu est défini par les choses et non par lui-même.

Aspects commerciaux
Avec le changement technologique dans la collecte d’informations, l’attention accrue des médias pour les activités commerciales suspectes et, en fin de compte, l’intérêt croissant des consommateurs pour les aspects sociaux, éthiques et environnementaux de l’économie, le refus des consommateurs revêt une importance croissante pour les entreprises.

Le boycott est une forme spéciale. Cela peut être dirigé contre un seul produit, une marque ou une entreprise entière. Par le passé, Burger King et McDonald’s ont été critiqués pour leurs emballages en mousse de polystyrène préjudiciables à l’environnement, l’affaire Brent Spar devant le groupe Shell au milieu des années 90. L’exemple le plus récent est la critique de Greenpeace concernant l’utilisation d’aliments génétiquement modifiés pour la production de produits laitiers de Müller. Ses produits sont appelés «lait génique» et inciteront certainement certains clients à manipuler des produits concurrents.

D’autres critiques formulées à l’encontre d’entreprises ont récemment conduit à éviter délibérément l’achat de produits auprès de fabricants individuels, sans toutefois y renoncer. Ainsi, le jeu PC “Spore” était aussi souvent perçu par les critiques comme une mesure injuste de gestion des droits numériques, illégale sur Internet.

Manifestations pratiques
Le phénomène de déni de consommation existe à des degrés divers, tels que la restriction de la consommation, les restrictions à la consommation et même le déni de consommation. La force de la réactance dépend de la gravité de la menace, de la limitation ou de l’importance de la liberté individuelle.

Les effets peuvent être limités aux effets mentaux, mais ont également des effets sur l’habitus du consommateur. En général, les effets mentaux entraînent des changements d’attitude et d’attractivité au détriment du sujet de la réactance. La liberté ou l’opinion personnelle connaît donc une plus grande importance et une appréciation interne du consommateur, généralement accompagnée d’une détérioration des images du fournisseur. En plus d’éviter les effets sur le comportement de la société, une réactivité buccale négative, une résistance et des protestations suffisantes peuvent avoir lieu.

La grande variété de produits et les offres à peine transparentes peuvent submerger les clients. Cela peut également conduire à des restrictions de consommation, qui, cependant, se déroulent alors inconsciemment et ne représentent donc plus un déni de consommation «réel» (conscient, volontaire).

Critique
Beaucoup ont accusé les anti-consuméristes de s’opposer à la modernité ou à l’utilitarisme. Les critiques de droite considèrent l’anti-consommation comme enracinée dans le socialisme. En 1999, le magazine libertaire de droite, Reason, a attaqué l’anti-consommationisme, affirmant que les universitaires marxistes se reconditionnent eux-mêmes comme des anti-consommateurs. James B. Twitchell, professeur à l’Université de Floride et écrivain populaire, a qualifié les arguments anti-consuméristes de “marxisme Lite”.

Il y a eu aussi des critiques socialistes de l’anti-consommationisme qui y voient une forme de «socialisme réactionnaire» anti-moderne et déclarent que l’anti-consommation a également été adopté par les ultra-conservateurs et les fascistes.

Dans les médias populaires
Dans Fight Club, le protagoniste se trouve impliqué dans des actes terroristes contre la société d’entreprise et la culture de consommation.

Dans M. Robot, Elliot Anderson, un jeune ingénieur en cybersécurité, rejoint un groupe de hackers connu sous le nom de fsociety, qui vise à faire tomber l’économie américaine, éliminant toute dette.

Dans le roman American Psycho de Bret Easton Ellis, le protagoniste Patrick Bateman critique la société consumériste américaine des années 1980 dont il est une personnification. Plus tard, il se lance dans une folie meurtrière sans conséquences, suggérant que les gens autour de lui sont tellement absorbés et concentrés sur la consommation qu’ils ne voient pas ou ne se soucient pas de ses actes.