Nalanda était un Mahavihara acclamé, un grand monastère bouddhiste dans l’ancien royaume de Magadha (Bihar moderne) en Inde. À son apogée, l’école a attiré des chercheurs et des étudiants de près ou de loin avec un peu voyager tout le chemin du Tibet, en Chine, en Corée et en Asie centrale. Des preuves archéologiques note également contact avec la dynastie des Shailendra de l’Indonésie, dont l’un des rois construit un monastère dans le complexe.

Une grande partie de nos connaissances de Nalanda vient des écrits des moines pèlerins de l’Asie orientale tels que Xuanzang et Yijing qui voyageaient à Mahavihara au 7ème siècle. Vincent Smith fait remarquer que « une histoire détaillée de Nalanda serait une histoire de bouddhisme Mahayana ». Un grand nombre des noms énumérés par Xuanzang dans son récit de voyage en tant que produits de Nalanda sont les noms de ceux qui ont développé la philosophie du Mahayana. Tous les étudiants de Nalanda ont étudié Mahayana, ainsi que les textes des dix-huit (Hinayana) sectes du bouddhisme. Leur programme comprenait également d’autres sujets tels que les Védas, la logique, la grammaire sanskrite, la médecine et Samkhya.

Bodhgaya ET AUTOUR (Mahabodhi TEMPLE)
En quête de la vérité, le prince Siddharta (6 BCE) ont quitté Kapilvasthu au milieu de la nuit et atteint Rajagriha, la capitale de l’ empire Magadha à ce moment – là. Après un bref séjour à Rajagriha, il a promis le roi Bimbisara avant son départ qu’il retournerait une fois qu’il a réalisé la vérité. A la recherche des lieux de solitude pour pratiquer la spiritualité, Siddhārtha déplacé à proximité du village Bakrour, autrefois le village de Senānigāma, une partie de Uruvela, à ce moment – là. Siddhārtha pratiqué austérités pendant 6 ans dans ce voisinage.

Gaya
Xuanzang trouvé la ville Gayā occupée par environ un millier famille de brahmanes, descendant d’un grand RSHI (Saint), qui ne sont pas soumis au roi. Xuanzang mentionne en outre que les brahmanes-s de Gaya étaient très respectés partout.
Gaya depuis les temps anciens est un important centre de pèlerinage hindou. Au cours de la période de Pitrapaksha (quinzaine des ancêtres, période décroissante lune de Septembre) les hindous de partout dans le monde visitent Gayā pour effectuer shraddhâ (prosterner aux ancêtres).

Sujata stupa (BAKROUR, ODEUR ELEPHANT)
Tôt le matin sur Veshākha Purnima, voyant le Siddhārtha amaigri (le Bouddha) assis sous l’arbre de banian, Sujātā offert Siddhārtha kheer (riz bouillies) dans un bol d’ or tout en pensant qu’il était un esprit d’arbre qui lui avait accordé souhaitent porter un fils. L’ expérience de l’extrême pénitence pas digne d’accomplissement spirituel, Siddhārtha a accepté le bol et , par conséquent décidé de suivre le chemin du milieu. L’acte de Sujātā offrant kheer Siddhartha est considéré comme un tournant dans son voyage vers l’ illumination.

Austérités PLACE (BAKROUR)
Xuanzang payé pèlerinage à une image du Bouddha émacié à l’endroit où se Siddhārtha austérités pendant 6 ans. Xuanzang mentionné les gens, riches ou pauvres, souffrant de maladies viendraient pour oindre l’image du Bouddha émacié avec de la terre parfumée pour être guéris de leurs maux.

Pragbodhi HILL
Six ans d’austérités mènent Siddhārtha à la réalisation de prendre le chemin du milieu. Siddhārtha à nouveau engagée sur la voie de méditation afin d’atteindre l’ illumination. Il a quitté le voisinage immédiat de Senānigāma, le village de Sujātā, à la recherche d’un nouvel endroit pour faire un nouveau départ. De cette façon, il est arrivé à une colline qui est maintenant appelé Dungeswari Hill. Xuanzang mentionné cette colline comme Pragbodhi montagne, ce qui signifie la montagne menant à l’ illumination parfaite. Lorsque Siddhārtha a grimpé au sommet de cette colline, la terre a tremblé, avertissement Siddhārtha que ce n’est pas le bon endroit pour trouver la vérité.

SHADOW GROTTE (Pragbodhi)
Siddhārtha, en descendant de la colline, trouve une grotte et comme il est assis les jambes croisées, il y avait un autre tremblement de terre. Deva (être divin) le poussait à aller plus loin à l’ ouest à l’arbre Pīpala, parfait pour Vajra Samadhi (absorption admantine). Comme Siddhārtha prêt à partir, le dragon de la grotte le poussait à rester. Siddhārtha, pour apaiser le dragon, laissé son ombre dans la grotte et partit.

Ashokan Stupa (Pragbodhi)
Xuanzang mentionne que le roi Ashoka a indiqué chaque point haut et en bas de cette montagne qui Siddhārtha avait marché en érigeant des postes éminents et stupas. Xuanzang indiqué comment le jour de la rupture de la saison de Vassa (une retraite de la saison des pluies), des laïcs religieux de différents pays remontèrent cette montagne, ont fait des offrandes, avons passé une nuit puis retour.

Niranjana RIVER
Laissant son ombre dans la grotte, Siddhartha a quitté la rive est du Niranjana. Quand Siddhārtha était cent pas de l’arbre Pīpala (ficus religiosa), il a reçu huit poignées d’herbe kusha (desmostachya de bipinnata) d’un coupe-herbe, Sottiya, afin de faire une place pour la méditation.

Mahabodhi TEMPLE
Bodhisattva Siddhārtha prit place sous l’arbre Pīpala face à l’ est avec un vœu solennel: il ne se posera pas de cet endroit jusqu’à ce qu’il ait atteint l’ illumination parfaite. La tradition dit que Siddhārtha assis dans une profonde méditation, le MARA, seigneur de l’ illusion, voyant que son pouvoir était sur le point d’être rompu, se précipita pour distraire Siddhārtha de son but. Enfin crié Māra, « même si vous trouvez la vérité, qui pensez – vous jamais vous croire? De quel droit avez – vous de réclamer le trône des Lumières?
Siddhārtha a touché le sol avec sa main et répondit: « La terre témoignera, de toute mon action passée de la pureté ».
A l’aube Siddhārtha, le Bodhisattva atteint ParfaitEveil et devint le Bouddha.

Bodhi Tree (Mahabodhi TEMPLE)
Bodhi signifie l’ éveil, l’ éveil, la sagesse, la connaissance, la révélation et Bouddha signifie celui qui a réveillé, compris, perçu et connu la Vérité. Siddhārtha atteint ParfaitEveil et devint le Bouddha sous l’arbre pīpala qui est venu désormais être connu sous le nom de l’arbre Bodhi. L’arbre Bodhi est donc considéré comme sacré par les adeptes des enseignements du Bouddha.

VAJRASANA (Mahabodhi TEMPLE)
VAJRASANA (le Trône de Diamant) situé entre le temple Mahabodhi et l’arbre Bodhi est l’ endroit où le Bouddha assis sous l’arbre Bodhi et a atteint l’ illumination. Pour les devots des enseignements du Bouddha c’est la source de la foi. Pour reprendre les mots de Xuanzang; il est le point très central de l’univers … En utilisant le mot diamant , nous voulons dire qu’il est ferme et indestructible, et capable de résister à toutes choses. S’il n’y avait pas il soutenir la terre ne pouvait pas rester; si le siège était pas aussi fort que le diamant, aucune partie du monde pourrait soutenir celui qui est entré Samadhi de fixité parfaite (Vajra Samadhi).

Sanctum du temple de la Mahabodhi
Dans le saint des saints du temple Mahabodhi, la grande statue dorée du Bouddha (hauteur de 5 pi., 5 po.) De la période médiévale est dans la position touchant la Terre (Bhumisparsa mudra). Ce dépeint le Bouddha appelle la terre pour assister à la conquête du MARA (témoin qu’il a résolu le problème de la cessation de la souffrance).

Le temple de Mahabodhi fait face à l’est, la direction dans laquelle Siddhārtha face comme il était assis et méditait sous l’arbre Pīpala (arbre Bodhi).

Xuanzang a noté que le premier temple sur le site a été construit par le roi Ashoka. Le sanctuaire construit par le roi Ashoka au lieu des Lumières trouve mention dans le bas-relief du stupa Bharhut. Dans un siècle plus tard, un brahmane reconstruit le temple sur une grande échelle. Xuanzang a vu le temple était 160-170 pieds de haut, composée de briques bleues couvertes de chunam (en plâtre de chaux).

Après des siècles de poste de négligence 13 CE, le temple est tombé en ruine. La restauration du temple Mahabodhi basé sur la description de Xuanzang a été réalisée par Sir Alexander Cunningham et JD Beglar en 1880.

Brahmayoni
Deux mois après son illumination, le jour de la pleine lune de Asalha (Juin-Juillet), le Bouddha a prêché la Dharmacakraparatana Sûtra (la première rotation de la roue) à Sārnātha et après retour à Uruvela avec l’objectif de transformer Uruvela Kâçyapa. Suite à la transformation des frères Kashyapa, le Bouddha et les nouveaux ordonnés Djatila-s (-cheveux emmêlés) gauche Uruvela et ont atteint la colline Gayāsīsa (Brahmayoni). Depuis Djatila-s étaient des adorateurs du feu, le Bouddha a utilisé une métaphore du feu dans son sermon pour que le Dharma (Dhamma) a atteint son auditoire plus facilement. Les sermons de Bouddha sont venus à conserver comme Āditta-Pariyāya Sûtra (Sermon feu). Après que le Bouddha a prononcé le sermon feu, des milliers de Djatila-s ont rejoint Bouddha sur la colline Gayāsīsa pour pratiquer la méditation. Ils sont devenus arahat-s (qui est digne). Pour commémorer cet événement,

GURPĀ-Samadhi PLACE DE Mahākāśyapa
Une vingtaine d’années après l’assemblage du premier conseil, Mahākāśyapa a confié ses fonctions à Ānanda, et lui remit du Bouddha sébile comme symbole de continuer la conservation fidèle du Dharma. Alors Mahākāśyapa est allé à la stupa du Bouddha pour rendre hommage et faire des offrandes. Il est revenu à Rajagriha pour payer ses derniers hommages au roi Ajatsatru, mais les gardes lui a dit que le roi dormait et ne pouvait pas être dérangé. Mahākāśyapa continua son chemin et est arrivé à Kukkuṭapādagiri. Kukkuṭapāda Montagne est en forme comme les trois orteils du pied de coq comme il est surmonté de trois petites montagnes. Quand Mahākāśyapa est arrivé à cette montagne, les trois montagnes séparent et forment un siège pour le recevoir. Mahākāśyapa il couvert d’herbe et s’assit. Il a décidé, je garderai mon corps avec mon pouvoir miraculeux et le couvrir avec mes robes de chiffon. «Ensuite, les trois montagnes renfermés son corps. Le roi Ajatsatru a été profondément attristé par les nouvelles du départ de Mahākāśyapa. Il est allé à la montagne avec Kukkuṭapāda Ānanda. En arrivant là, les trois montagnes ouvertes et ils ont vu assis Mahākāśyapa vous droit et méditer. Certains textes bouddhistes mentionnent que Ajatsatru construit un stupa sur le sommet de la colline. Xuanzang mentionner que, Kâçyapa n’a pas atteint parinirvāṇa; il habite dans la montagne Kukkuṭapādagiri, en samadhi enveloppé (un état de conscience méditative), en attendant l’arrivée de Matriyea Bouddha. Certains textes bouddhistes mentionnent que Ajatsatru construit un stupa sur le sommet de la colline. Xuanzang mentionner que, Kâçyapa n’a pas atteint parinirvāṇa; il habite dans la montagne Kukkuṭapādagiri, en samadhi enveloppé (un état de conscience méditative), en attendant l’arrivée de Matriyea Bouddha. Certains textes bouddhistes mentionnent que Ajatsatru construit un stupa sur le sommet de la colline. Xuanzang mentionner que, Kâçyapa n’a pas atteint parinirvāṇa; il habite dans la montagne Kukkuṭapādagiri, en samadhi enveloppé (un état de conscience méditative), en attendant l’arrivée de Matriyea Bouddha.

TRACES DE Mahākāśyapa, GURPĀ HILL
La Montagne Kukkuṭapāda est également désigné comme Gurupāda dans la littérature bouddhiste, ce qui signifie l’endroit où le Guru (enseignant) a mis ses empreintes. Une empreinte de pied à Mahākāśyapa Kukkuṭapāda Mountain est un rappel de l’association profonde de ce lieu avec Mahākāśyapa.

Samadhi PLACE DE Mahākāśyapa, GURPĀ

Après le déclin du bouddhisme en Inde, de garder la foi des fidèles laïcs vivants, des rois et des moines éminents dans les pays bouddhistes lointains reproduire les lieux essayé de pèlerinage existant Bihār. La recherche suggère que jizu Shān (poulet de montagne au pied) dans la province du Yunnan (Chine) est une réplique de Kukkutapāda Giri (Mountain Cockfoot) dans Bihār.

JEṬHIAN VALLEY & AUTOUR (YASṬHIVANA, la vallée BOUDDHA)
Avant de quitter Rajagriha à la recherche de la vérité, Siddhārtha promis roi Bimbisâra de partager son expérience une fois qu’il a atteint l’ illumination. Tenir sa promesse du Bouddha, ainsi que la Sangha, à gauche Gayāsīsa (Brahmayoni) pour Rajagriha. Marcher 25 miles au nord-est le long des collines , ils ont atteint une belle forêt de bambous, Laṭṭhivana (Yaṣṭhivana, Jeṭhian).

BOUDDHA TEMPLE, JEṬHIAN VALLEY
Selon Xuanzang, une fois un homme a tenté de mesurer la hauteur du Bouddha avec un bâton de bambou (Laṭṭhi), mais il n’a pas réussi à le faire et a jeté le bâton de bambou sur le sol. Le bâton a pris racine et a grandi dans une grande bambouseraie (Laṭṭhivana ou Yaṣṭhivana). Le Bouddha, et plus tard , les disciples du Dharma, trouvé le bambou bosquet un cadre serein pour la pratique du Dharma. Xuanzang est resté dans la vallée pendant deux ans au monastère Yaṣṭhivana.

Roi Bimbisâra a rassemblé des nouvelles de la présence du Bouddha à Laṭṭhivana. Le roi Bimbisâra avec son cortège de ministres et une myriade d’adeptes de la ville de Rajagriha est venu saluer celui-éclairé à Laṭṭhivana, environ 7 miles à l’ouest, le long des collines Rajagriha. Le Bouddha et la Sangha, escorté par le roi Bimbisâra et myriades de personnes de Rajagriha ont ensuite pris cette route par Jeṭhian-RAJGIR Valley pour atteindre Rajagriha, où le roi Bimbisâra offert le Bouddha et le Sangha son jardin de plaisir favori, la Veḷuvana (bambouseraie) .

Afin de faire revivre la Jeṭhian-RAJGIR piste Bouddha et de faire prendre conscience parmi les dévots bouddhistes et les habitants, Nava Nalanda Mahavihara (Université Présomption) et Lumière de la Fondation Bouddha Dharma International (LBDFI) organisent une «Jeṭhian-RAJGIR Heritage Walk chaque année le 13 Décembre avec l’objectif de fournir occasion aux adeptes des enseignements du Bouddha qui voudraient faire ce voyage spirituel et gagner mérites immenses en voyageant sur la piste de Bouddha.

DHAMMA WALK, JEṬHIAN VALLEY
Plus de 2000 moines vénérables, religieuses et laïcs ont participé à la 2e Jeṭhian-RAJGIR Dhamma Marche tenue le 13 Décembre 2015.

ASURA GROTTE, JEṬHIAN VALLEY
Xuanzang a écrit sur une grande route construite par le roi Bimbisâra menant à Asura grotte où le Bouddha a prêché et habita Dharma pendant trois mois. Xuanzang a également décrit comment le roi Bimbisâra découper un passage à travers la roche, a ouvert les vallées, nivelé les précipices et construit un mur de pierres pour atteindre l’endroit où le Bouddha était présent.

Stupa RESTE À YASHODARĀSTHĀN, JEṬHIAN VALLEY
Xuanzang dans sa laiterie a parlé d’un stupa devant la croix-crête de la montagne pour marquer l’endroit où Bouddha a prêché pendant trois mois. Le roi Bimbisâra a créé une route à 20 pas de large et 3-4 Li longue (environ 1,5 km).

BUDDHAVANA, AYER-Pathri
Tout en faisant cārikā (déambulation sublime) à travers cette belle vallée Jeṭhian, un abri rocheux au milieu de la montagne (appelée montagne Buddhavana plus tard) était où le Bouddha a choisi de se réfugier pour une nuit comme mentionné par Xuanzang. La grotte sacrée dans un milieu terrestre est non seulement un rappel tangible du Bouddha , mais aussi un endroit pour réfléchir sur la déambulation sublime du Bouddha « pour le bien du grand nombre, pour le bonheur des nombreux, et par compassion pour le monde « .

Xuanzang mentionne que le Seigneur Sakra et Seigneur Brahma pendant le séjour à l’abri rocheux du Bouddha, est descendu des cieux pour visiter le Bouddha une nuit. Sur un grand respect pour le Bouddha, ils moulu bois de santal bœuf-tête sur une grosse pierre par l’abri rocheux du Bouddha et le Bouddha oints avec lui. Une montée de 50 mètres de l’abri de rocher sacré est les vestiges d’un ancien temple bouddhiste et une plate-forme fait l’homme ancien, probablement un lieu de méditation pour les moines résidant.

Tapovana
Xuanzang fit un voyage sacré pour les deux courants d’eau chaude de Tapovana qui ont été formés et béni par le Bouddha. Le Bouddha, selon Xuanzang, baigné ici et par la suite, les gens de tous ici autour floquée de se baigner et de se débarrasser des maladies chroniques. Aujourd’hui encore, on peut voir les gens de loin des lieux se réunissent ici pour prendre un bain sacré dans ces sources sacrées.

Barabar HILLS
Xuanzang mentionne au sujet d’ un «rocher remarquable sur le sommet ouest de la colline Barabar où le Bouddha a passé toute une nuit assis dans Samadhi, la méditation profonde. Deva-s construit un stupa de 10 pieds composé d’or, d’ argent et de pierres précieuses sur ce «rocher remarquable pour marquer l’événement. Au fil du temps, des thèses pierres et métaux précieux sont devenus la pierre selon Xuanzang. Au sommet de la colline un peut encore ce stupa extraordinaire. Et à l’Est de ce (Barki Barabar) était la montagne (colline Barabar, temple Mahadeo) où le Bouddha était d’obtenir une vue de Magadha. Un stupa a ensuite été construit à l’endroit.

ROCK CAVES CUT, Barabar
Deux siècles après la Mahaparinirvana du Bouddha, le roi Ashoka et ses descendants ont créé sept grotte taillée dans la roche temples dans le groupe Barabar des collines.

Une inscription sur l’un des temples de la grotte mentionne que Ashoka en 12e année regnal a offert le Nigŏha-kubhā (grotte de banian) à Ājivikas (une secte ascétique qui a émergé à peu près en même temps que le bouddhisme).

Les temples rupestres taillées dans la roche a voûté toit. Les murs et le plafond sont polis qui a un éclat unique période Maurya (3e BCE). Ces temples rupestres taillées dans la roche sont beaux spécimens d’art Maurya.

RESTE DE Gunamati COUVENT, DHARĀWAT
stupa reste étalé sur les collines Dharāwat et les vestiges du village Dharāwat correspond à la description du Xuanzang du monastère Gunamati. Xuanzang dit que le monastère a été construit en l’honneur de Gunamati Bodhisattva.

RESTE DE Shîlabhadra COUVENT, KAUWA DOL
ancien bouddhiste reste de Saraï correspond à la Kuri Description du Xuanzang du monastère Shîlabhadra, construit par Maître Shîlabhadra. Xuanzang dit « en tirant parti de son pic escarpé à un stupa, Shîlabhadra avait déposé dans le pic de Bouddha -relics. »

Rajagriha ET AUTOUR
cyclopéens WALL Rajagriha (RAJGIR) a été pendant des siècles la capitale de l’Empire Magadha. Selon les anciennes écritures indiennes purANa, plus de 35 rois régnaient d’ici devant le roi Bimbisâra dans le 6ème siècle BCE. Cette vallée des rois est entouré d’un 40 à 48 km de long cyclopéen mur une ancienne fortification de pierres de taille en cours d’ exécution sur la crête de toutes les collines. Xuanzang mentionne ce mur étaient les murs extérieurs de la ville.

VEḶUVANA (GROVE BAMBOU), Rajagriha
La littérature bouddhiste déclare que la tradition de Vassa (une retraite de la saison des pluies) a été institué à Veḷuvana par le Bouddha. La saison des pluies de trois mois a été utilisé comme une période de retraite, au cours de laquelle les moines de rester dans un endroit et éviter tout Voyage.

Lors de sa première visite à Rajagriha après son illumination, le roi Bimbisâra a accueilli l’ensemble Sangha (ordre monastique) grâce aux dons généreux de l’aumône et a demandé au Bouddha d’accepter la Sangha son jardin de plaisir favori du Veḷuvana (grove bambou). Ce fut la première parcelle de terrain acceptée par le Bouddha refuge. On dit que ce fut le premier et le seul monastère où la terre a exprimé sa gratitude à servir sous les pieds du Bouddha comme il tremblait lors de la cérémonie d’inauguration.

PREMIER CONSEIL BOUDDHISTE PLACE, Rajagriha
Mahākāśyapa, premier chef de la Sangha après la Mahaparinirvana du Bouddha, trouvé Rajagriha être un endroit le plus approprié pour compiler les enseignements du Bouddha. Comme par Xuanzang, six mois après la Mahaparinirvana du Bouddha le premier Conseil bouddhiste a eu lieu ici. Plusieurs arhat-s pendant des mois récités et compilé les paroles du Bouddha qui est maintenant connue sous le nom Tripitaka (trois paniers de textes sacrés bouddhistes). Le soutien logistique pour le premier conseil bouddhiste a été fourni par le roi Ajatshatru sous la direction de Mahākāśyapa.

TAPODĀRĀMA (HOT SPRINGS EAU), Rajagriha
Au moment du Bouddha, ces sources d’eau chaude et un bel environnement ont été inclus dans le site monastique de Tapodārāma (monastère de l’ eau chaude). Xuanzang a vu la fondation de Stûpas pour marquer la présence du Bouddha à cet endroit. Ayant une valeur médicinale, ces sources d’eau chaude comme sources bouddhistes ont aidé à guérir le décrivent Bouddha. Une fois que lorsque le Bouddha était malade, Jivaka le médecin royal qui a également pris soin du Bouddha a dit le Bouddha , il était nécessaire de se baigner dans cette eau de source chaude pour éliminer complètement le corps de la maladie. Le Bouddha a suivi les conseils de Jivaka et baigné dans ces sources chaudes.

GRIDHAKŪṬA (le PEAK de VULTURE), Rajagriha
Au cours de ses visites à Rajagriha, Bouddha utilisé pour rester à Veḷuvana et après avoir son seul repas pour la journée, il arpentait le chemin jusqu’à Gṛiddhakūṭa (Peak Vulture). Bouddha a été attirée sur la solitude de Gṛiddhakūṭa. Il est mentionné que, malgré les tentatives de MARA pour effrayer Bouddha, il a visité Gṛiddhakūṭa à plusieurs reprises, parfois même dans l’obscurité ou pendant les pluies. Le roi Bimbisâra aimait beaucoup le Bouddha et apprécié sa compagnie. Il visitait fréquemment Griddhakūṭa pour les enseignements du Bouddha et pour discuter des questions liées à la gouvernance équitable. Son conseil a construit une route large à partir du bas de la colline au sommet et la voie de béton présent est pavé sur l’ancien « Bimbisâra chemin ». Ce chemin a deux stupas,

RESTE stupa (GRIDHAKŪṬA, pic de VULTURE)
L’événement le plus important associé à Griddhakūṭa Hill est quand le Bouddha après son illumination exposé la deuxième rotation de la roue du Dharma. Prajnaparamita Hrdaya Sûtra (Le cœur de la perfection de la compréhension) et le Saddharma-pundarika Sûtra (Sûtra du Lotus), sont considérés comme second tournant enseignements livrés ici. Xuanzang a offert la prière à un stupa Gṛiddhakūṭa qui a marqué l’endroit où le Bouddha a prononcé pour la première fois le Soutra du cœur.

RESTES DE TEMPLE (GRIDHAKŪṬA, VULTURE’S PEAK)
Comme mentionné dans le Mahaparinirvana Sūtra; le Bouddha a commencé ses traces finales pour atteindre Mahaparinirvana à Kusinagara de Griddhakūṭa. Dans son dernier sermon à la sangha de Rajagriha et ses environs, le Bouddha a exhorté les moines à suivre le Dharma. Les derniers enseignements du Bouddha livrés ici à Griddhakūṭa sont conservés dans le Bhikkhu-aparihāniya Sutta (Conditions d’aucune baisse parmi les moines).

PLACE DE MÉDITATION de Śāriputra
La colline isolée a fourni un cadre tranquille se éloigner de la ville principale et a été un lieu de méditation idéal pour le Bouddha. Caché dans de nombreuses grottes et abris sous roche de la colline, l’ histoire a été témoin de beaucoup méditer arhat-s , y compris les disciples éminents du Bouddha Śāriputra, Mahamaudgalyayana, Mahākāśyapa et Anandá. Identification des cellules méditent de Śāriputra et Ānanda ont été faites sur la base de la description de Xuanzang.

PIPPHALI GROTTE, Rajagriha
Cette grande structure en pierre de taille ressemble à une tour de guet de l’ ancien Rajgriha. Cette énorme structure antérieure du Bouddha par des siècles et les grottes il était l’ un des endroits préférés de méditation du Bouddha et son disciple éminent, Mahākāśyapa. Sources bouddhistes mentionnent le Bouddha visite Mahākāśyapa qui , une fois tombé malade pendant son séjour ici.

Ashokan Stupa, Rajagriha
Xuanzang mentionne que ce stupa a été construit par le roi Ashoka. Xuanzang mentionne aussi que le roi a érigé un pilier avec l’ est du capital d’éléphant de ce stupa. Le pilier comme Xuanzang mentionne a été inscrit décrivant le caractère sacré du lieu. Le pilier manque maintenant sans aucune trace. En 1905-1906, Archéologue Sir John Marshall a été le premier chercheur à avoir fouillé ce site. L’excavation a suggéré que l’ancienneté de stupa est allé aussi loin que la période Maurya, qui a donné plus de crédibilité à la croyance populaire étant construit par le roi Ashoka.

Bénédictions stupa, Rajagriha
Xuanzang mentionne que ce stupa sur la colline au nord du pic de Vautour est de marquer l’endroit où le Bouddha béni Empire Magadha.

INDRAŚAILAGUHĀ, Parwati
Pendant le temps du Bouddha, la base de cette colline isolée a été recouvert d’une ceinture forestière, une belle grille de bijou (de manivedikā), et donc il a été appelé Vediya Parwat (Vediya Hill). Dans la littérature bouddhiste, les vastes environs de cette colline, avec ses vastes rizières verdoyantes, a été collectivement appelé Magadhakhetta (Les champs agricoles de Magadha). Faire ses aumônes tours dans ce voisinage, le Bouddha, inspiré par le motif de contour d’intersection des champs de riz, a demandé Ānanda de concevoir une robe du même modèle. Depuis lors, des robes avec des taches similaires aux champs de riz ont été adoptés comme les robes des membres de l’Ordre. Au sud de Parwati Hill, le village brahmane Ambasandā (Apsaḍh) et ses villageois ont accueilli sans enthousiasme le séjour du Bouddha dans ce domaine au cours de sa cārikā (errante sublime).

La grotte sacrée du côté sud de la colline est mentionné comme Indraśailaguhā (Indasālaguhā) dans la littérature bouddhiste. Le Bouddha a souvent médité dans cette grotte. Une fois que lorsque le Bouddha séjournait ici, Seigneur Sakka (Indra) lui a rendu visite et lui a posé des questions. Xuanzang dit comment Seigneur Sakka (Indra) a demandé au Bouddha sur les questions relatives aux quarante-deux doutes qu’il avait et comment Seigneur Sakka a enregistré cette pierre. Le dialogue entre le Bouddha et le Seigneur Sakka est maintenant conservé comme Sakkapañha Sutta (les questions de Sakka).

Nalanda SAṄGHĀRAMA (COUVENT, université)
Selon Xuanzang, Bouddha a mené la vie de Bodhisattva dans un de ses naissances précédentes, et a régné comme roi de Nalanda. Par compassion et la pitié pour le peuple, il serait toujours les soulager de leurs souffrances. Par conséquent, le lieu Nalanda est venu acquérir son nom, qui signifie « Insatiable en placement. » Le site de l’ancienne Université Nalanda était à l’ origine un jardin Amra (grove mangue). Xuanzang a mentionné que cinq cents marchands avaient acheté le site et offert au Bouddha. Le Bouddha utilisé pour y rester pendant son séjour à Nalanda.

ANTIQUE Nalanda COUVENT (université)
Description de Xuanzang de l’ Université de Nalanda a généré beaucoup de curiosité parmi les explorateurs du 19e siècle et les chercheurs. En 1861, A. Cunningham, a atteint Bargaon et chercha l’ancienne Université Nalanda sur la base de la description de Xuanzang. Au début des fouilles, des phoques en terre cuite portant l’inscription Shri-Nalanda-mahāvihāriya-Ârya-Bhiksu-Saṅghasya signifie « vénérable communauté des moines de la Grande VIHARA de Nalanda Honorée » ont été découverts, ce qui confirme la découverte de l’ancienne Université Nalanda

En 1915, l’Archaeological Survey of India (ASI) ont entrepris des fouilles sur le site de l’ancienne Université Nalanda systématiquement. Xuanzang et Hwui Lun (7 CE moine-coréen de savant), tous deux écrivent que le roi Gupta, Srí-Śakrāditya (5 CE), a jeté les bases de l’Université Nalanda. Cette affirmation est corroborée par les découvertes archéologiques. Les efforts de Srí-Śakrāditya ont été soutenus par des rois successeurs, Buddhagupta, Tathāgatagupta, Baladitya et Vajra. Ils ont réalisé une expansion prévue de l’Université Nalanda. Pour les moines de maison et érudits, une rangée de monastères a été construit, et parallèle, une rangée de cetiya-s (temples) a été construit contenant des traces sacrées du Bouddha pour les moines pour prier.

En dépit de l’état en ruine des structures fouillées à Nalanda, il était possible d’identifier les restes comme l’ancienne Université Nalanda parce qu’ils pourraient facilement être jumelés à des descriptions de Xuanzang. Cependant, il y avait des spéculations sur l’image grand 80 pieds du Bouddha, qui Xuanzang décrit comme dominant les sommets de tous les temples de Nalanda. Selon Xuanzang, l’image a été commandée par le roi Pūrṇavarman et a été couvert par un pavillon en six étapes. Une fouille en 1974-1982 a révélé les pieds d’une loi du Bouddha sur un piédestal de lotus. La taille des pieds de la statue a suggéré que la sculpture doit être d’environ 80 pieds de haut.

Découverte de nombreux joints d’argile, bronze, stuc et images pierre suggère que les fonderies et ateliers de Nalanda les besoins des pris en charge les dévots bouddhistes, hindous et jaïns et d’autres institutions laïques et organismes ruraux. Cette situation est encore étayée par la découverte d’une fusion-four construit en briques avec des pièces métalliques calcinés et d’autres objets similaires au nord du site 13 suggérant de coulée de métal a été réalisé à Nalanda. suggère l’étude Nalanda a fonctionné comme une source d’influences iconographiques et stylistiques à travers le Népal, la Birmanie, Chittagong, Java, Sumatra, Cambodge, etc., et il y avait une telle influence sur le développement de l’art bouddhique dans d’autres régions, il pourrait bien être appelé comme style international.

Le temple excavé No-3 est le point focal de la Nalanda ancienne demeure tel qu’il est aujourd’hui. Descriptions de Hwui-Lun (7 CE moine-coréen de savant) et Xuanzang suggèrent que le Temple numéro 3 est le site de l’Mūlgandhakuṭī, l’endroit où le Bouddha a passé son Vassa (une retraite de la saison des pluies). La preuve archéologique suggère d’être l’une des premières structures du campus contenant sept couches de reconstruction. Une inscription de briques d’enregistrement pratitya samutpada Sūtra (d’origine dépendante) 516-517 CE a été découvert à partir de la cinquième couche (cinquième reconstruction).

Plus de 20 petits et grands réservoirs d’eau entourent les restes de l’ancienne Université Nalanda de trois côtés. Ces étangs ont été créés alors que la boue a été creusé d’entre eux pour faire des briques à utiliser dans la construction des monastères et des temples, stupas sur le campus universitaire de plus de 700 ans (5 au 12 CE). Même par estimation prudente il y a environ 250 acres de surface de l’eau dans les étangs environnants. Si nous prenons une profondeur moyenne de 8 pieds quand ils ont été créés et diviser le volume de la terre enlevée par une brique ancienne moyenne et qui entraînerait dans plus de 150 millions.

Au 11ème siècle, les Turcs ont commencé à envahir la plaine gangétique plongeant à plusieurs reprises toute la région dans la peur et le chaos. Le nouveau climat politique du nord de l’Inde a finalement provoqué la disparition du bouddhisme dans la région de Nalanda, Bodhgaya et ses environs. moine érudit tibétain Dharmaswāmin a risqué sa vie pour atteindre Nalanda en 1235-1236 CE; il a vu Nalanda en grande partie déserte et endommagée … il avait déjà été témoin d’une série de sous et hors tension par l’armée attaques Turkusha qui avait établi le quartier général militaire à Odantapuri (Bihār Sharif). Il soutient que l’Université Nalanda a été attaqué par l’armée Turkusha (envahisseurs Turcs), mais encore il avait survécu et personne pour les soigner, ou de faire des offrandes.

RUKMANISTHĀN
Dharmaswāmin donne de façon détaillée comment les moines se sont cachés dans les forêts pour échapper assaut turc. Pendant son séjour à Nalanda Mahavihara, Dharmaswāmin témoin communautés Nalanda et autour d’ aider les moines et savants à fuir les Turcs. Cette période turbulente a continué pendant près de cent ans, à la fin de laquelle, la plupart des monastères ont été anéantis.

Avec la fuite des moines, le glorieux héritage bouddhiste de Nalanda et autour a été réduite à des groupes de monastères abandonnés. Les habitants des villages environnants sont venus peupler les monastères – bois consommation, le retraitement des éléments métalliques et d’utiliser toutes les autres ressources qu’ils trouvaient dans les monastères. Monastères bientôt tombé en ruine et dans le temps, tout ce qui en restait était de briques et de pierres. Quelques temples avec des images de divinités bouddhistes et hindous ont continué à être utilisés pour le culte, mais au cours des prochains siècles, en raison d’un manque de ressources et de patronage, ceux-ci aussi est tombé en ruine et de nombreuses sculptures ont été simplement laissés à l’air libre. Toutes les traditions orales et écrites du Bouddha a été corrompu ou perdu. Images de divinités bouddhistes Bouddha et supposés nouveaux noms,

Mahamaudgalyayana stupa, JUAFARDĪH
Mahā Maudgalyâyana a été le deuxième chef Disciple du Bouddha. Comme Śāriputra, lui aussi est né dans une famille brahmane, dans le village de Kolitagāma. Le nom de sa mère était Moggalī. Xuanzang payé pèlerinage au stupa Ashokan marquant la naissance et la mort de Mahamaudgalyayana au village Kulika qui, selon lui, faisait partie de l’ Université de Nalanda et était 8-9 Li sud – ouest de Nalanda et 7 yojan-s de l’arbre Bodhi.

FOUILLE DES Mahamaudgalyayana stupa, JUAFARDĪH
En 2007, en fonction de la description fournie par Xuanzang et d’ autres études de recherche, l’Archaeological Survey of India a procédé à une fouille de la butte haute de 10 m mesure 105 x 100 m. L’excavation a révélé le monticule pour être un site stupa à partir du moment du Bouddha avec des reconstructions successives dans des périodes ultérieures.

Parmi les antiquités riches dénichés au cours de l’excavation était un disque cassé portant deux Brahmi (ancien script indien) de la MUGA ‘lettres. Tous les résultats suggèrent que ce stupa, situé à Juafardīh, est le stupa marquant la naissance et la mort de Mahamaudgalyayana comme mentionné par Xuanzang.

Śāriputra NIRVANA ZONE, GIRIYAK stupa
La tradition bouddhiste est pleine de références de nombreux disciples et disciples laïcs de Magadha qui ont contribué au Dharma et la Sangha. Mais la tradition parle très au sujet des deux disciples du Bouddha qui , en raison de leur compréhension supérieure des enseignements du Bouddha, ses disciples ont été déclarés en chef. L’ un d’eux était Upatissa, le fils aîné d’un chef de village, un brahmane nommé Vanganta. Upatissa est mieux dans les mémoires comme Śāriputra, fils de sari, parce était le nom de sa mère Rūpasāri. Mille ans après la parinirvāṇa de Śāriputra, Xuanzang a visité le stupa parinirvāṇa de Śāriputra au village Kālapinaka où il mentionne payer des offrandes au stupa Ashokan marquant le parinirvāṇa de Śāriputra.

Śāriputra PAIX DANS LE MONDE MARCHE, GIRIYAK
Identification du village de Śāriputra en fonction des descriptions pour Faxian et Xuanzang a conduit au village de Naṇand et Chaṇdimau, aussi bien à proximité de Giriyak Hill. Notre effort est de promouvoir toute la région composée de Chaṇdimau, Naṇand et Giriyak comme Śāriputra PARINIRVANA Zone.

RESTE DE TILAḌAKA COUVENT, Telhada
monastère Tilaḍaka a été construit par le dernier descendant du roi Bimbisâra (6 BCE) en l’ honneur de l’enseignement du Bouddha et les poursuivre plus loin. Xuanzang étudié ici sous chercheur imminent Pragñabhadra pendant deux mois. A l’époque 1000 moines étudiés ici comme l’institution était une attraction pour les chercheurs de divers pays.
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Le village actuel de Telhada est réglé sur les vestiges antiques du monastère Tilaḍaka. Excavations d’un monticule Bulandi dans le coin sud-ouest du village de 2009-2014 ont révélé des restes du monastère bouddhiste de la période Kushana (1er CE) à la période médiévale (11 CE).

L’excavation du Bulandi Mound, Telhada a donné de nombreuses antiquités du 3 BCE à 11 CE. Il y a une évidence de vestiges structuraux trois étages comme mentionné par Xuanzang. De nombreuses sculptures en pierre et en bronze de Bouddha et des divinités bouddhistes de la période Gupta (4 au 6 CE) et de la période médiévale (CE 8ème) -11e ont été découverts. Parmi les nombreux découverte importante est une découverte rare d’une image de basalte bleu 4ft de Bouddha dans Abhayamudra (geste de l’intrépidité).

Une découverte unique de fouilles Telhada est découverte de quelques séchées au soleil argile « Dhwaja » de la période Gupta (4 au 6 CE). Environ 2 pieds de hauteur de ces argile « Dhwaja » ont été utilisés pendant les prières. Le « Dhwaja » représente le Bouddha avec ses deux disciples de premier plan Śāriputra et Mahamaudgalyayana.

Environ 2 pieds de hauteur de ces argile « Dhwaja » ont été utilisés pendant les prières. Le « Dhwaja » représente le Bouddha avec ses deux disciples de premier plan Śāriputra et Mahamaudgalyayana.

PĀṬILPUTRA Karuna stupa, Patna Le
long de son dernier voyage pour atteindre Mahaparinirvana à Kusinagara, le Bouddha a fait un bref séjour à Pataligama, où il a été témoin et bénit la transition de Pataligama en Pâtaliputra. Il a dit à Ānanda qu’un jour Pataligama deviendrait la capitale d’un grand empire et serait nommé Pâtaliputra. Xuanzang a vu l’empreinte du Bouddha a marqué sur une pierre comme il a quitté Pâtaliputra pour la dernière fois. Au centre du Bouddha SMRTI Udyan, Pâtaliputra Karuna stupa construit en 2010 commémore l’association du Bouddha avec cette ville historique.

Tout au long du sous-continent indien, Xuanzang a rencontré de nombreuses légendes d’intervention Dharma par le roi Ashoka. Ashoka a facilité la croissance de pèlerinage bouddhiste dans toutes les manières possibles et se rendit aussi en pèlerinage aux lieux associés au Bouddha. Toutes les traditions bouddhistes mentionnent que dans la première partie de sa vie Ashoka était un roi cruel appelé Chanḍashoka (Ashoka, le Mal). Mais après être venu sous l’influence du bouddhisme, il se réformé et est devenu un bon roi appelé Dharmashoka (Ashoka, le virtous). En Pâtaliputra, la capitale de Magadha sous Ashoka, Xuanzang a visité tous les lieux associés au début de la vie et de la transformation spirituelle d’Ashoka. Il a également noté au sujet notoire Ashoka « enfer prison » où ont eu lieu et ont torturé des prisonniers.

BOUDDHA TRAVERSE GANGE, Patna Le
long de son voyage Mahaparinirvana le Bouddha a fait un bref séjour à Pataligama. Au cours de son séjour , le Bouddha a été témoin et béni la transition de Pataligama dans Pataliputra (Patna). Avec son œil divin le Bouddha a observé que les dieux eux – mêmes prenaient résidence à Pataligama. Il a dit à Ānanda qu’un jour le petit village de Pataligama deviendrait la capitale d’un grand empire et son nom serait Pâtaliputra.

Xuanzang mentionné le lien tangible de Pâtaliputra avec le patrimoine historique, voyage sacré Mahaparinirvana du Bouddha. Dans ses mots,

« Quand le Bouddha quittait Magadha, pour la dernière fois sur son chemin vers le nord à Kushinagara, il se tenait sur cette pierre et se retourna pour jeter un oeil d’adieu à Magadha. Il a laissé son empreinte sur elle.

Après son bref séjour à Pataligama (Pâtaliputra, Patna), le Bouddha a traversé le Gange le lendemain matin pour continuer son voyage à Mahaparinirvana Kusinara (Kusinagara). La porte par laquelle le Bouddha a quitté Pataligama a été appelé Gotamadvāra, et le ferry auquel il a traversé la rivière, Gotamatittha.

Vaisali ET AUTOUR
Ashokan PILIER, Kolhua Une bande de singes ont creusé un réservoir à Vaisali, Markaṭa Hṛada (singe-réservoir), pour l’utilisation du Bouddha, dont les restes ont été révélés par les fouilles. L’ un des quatre miracles du Bouddha était le miracle du miel offrande de singe au Bouddha, qui est associé à cet endroit. Comme l’histoire, un singe a pris la sébile du Bouddha, puis a grimpé dans un arbre pour recueillir le miel. Une fois que le bol était rempli avec le doux nectar, le singe a alors offert le miel au Bouddha. Comme mentionné par Xuanzang, le roi Ashoka a marqué le lieu en érigeant un pilier capital de lion.

RELIC stupa, Vaisali
Licchavis construit un stupa relique de leur part des reliques Drona (reliques du corps du Bouddha) obtenus à Kusinara (Kusinagara) lorsque la division a été faite après la Mahaparinirvana du Bouddha. Xuanzang, qui a visité ce lieu a souligné comment le roi Ashoka retiré neuf dixièmes de toutes les reliques auparavant réparties entre les rois et les inscrit dans 84.000 Stûpas à travers le pays. Sur la base de la description de Xuanzang, l’endroit a été fouillée à découvrir un cercueil relique qui contenait les cendres, une pièce de poinçon marqué, deux perles de verre, une conque et un mince petit morceau d’or.

BOUDDHA RELIC Casket, Vaisali
Sur la base de la description Xuanzang une excavation a été réalisée par KP Jayaswal Research Institute, Patna Dr AS sous Alteker pendant 1958-1962. L’endroit a été fouillée à découvrir un cercueil relique stéatite avec les reliques du corps de Bouddha. La fouille a également révélé que la Relique stupa a été agrandi quatre fois, la dernière étant en 2ème CE. Le cercueil relique stéatite contenait les cendres, une pièce de poinçon marqué, deux perles de verre, une conque et un mince petit morceau d’or. Les Sarira sacrés (reliques du corps) du Bouddha sont actuellement conservés au musée de Patna pour les adeptes de rendre hommage.

ROYAL CITÉ, Vaisali
A l’époque du Bouddha, Vaisali était la capitale de Licchavis, une partie de la République Vajji. Vajji a été l’un des 16 Mahajanapadas (grand royaume) qui existait à l’époque, dont l’importance est que ce fut la première fois que le monde a vu une république au lieu d’un Etat souverain. Les habitants semblent avoir consisté en plusieurs clans confédérés dont la Licchavi et la Videha étaient dominantes. Les affaires de l’Etat étaient gérées par des groupes de représentants et plusieurs fois même le Bouddha a fait l’éloge de leur responsabilité politique. Xuanzang décrit enceinte royale, à environ 2000 mètres de circonférence au cœur de l’ancienne capitale Licchavis. RAJA bishal-Kā GADH (vestiges du palais du roi bishal) a été identifié par Sir Alexander Cunningham comme étant l’enceinte royale basée sur la description de Xuanzang.

BOL OFFRANT stupa, Kesariya
Conformément au Mahaparinirvana soutra et mentionné dans le carnet de route de Xuanzang, le Bouddha quitta Vaisali pour Kusinagara, où il atteindrait son Mahaparinirvana. Lors de son dernier voyage, le Bouddha a été suivi par un grand groupe de Licchavi-fils. Lorsque ses disciples ne respectent pas sa demande pour eux de rentrer chez eux, le Bouddha a créé une rivière aux bords escarpés et un courant turbulent pour éviter que les fils Licchavi-de continuer à le suivre. Après avoir été arrêté, le Bouddha a eu pitié de la détresse des Licchavis et leur a donné son bol à aumônes comme souvenir. Par la suite, un stupa a été construit sur ce site pour marquer cet événement.

Kesariya stupa, un énorme monticule par la route, a suscité beaucoup de curiosité parmi le peuple. Sir Alexander Cunningham en 1861 a été dit par la population locale que dans les temps anciens roi Bena ainsi que sa famille se calcinés à l’intérieur du monticule après que sa femme noyée dans le réservoir à proximité. Par conséquent, le monticule Kesariya a été appelé localement « RAJA Bena ke deora. » Cunningham a fait une enquête systématique 1861-1862 et calculé la hauteur de ce monticule stupa être environ 150 pieds au-dessus du niveau de son environnement. Un tremblement de terre en 1934 a des dommages importants à la stupa entraînant une partie du sommet chute.

Kesariya stupa se compose de huit terrasses, symbolisant le Noble Huit Chemin Fold, l’essence du chemin spirituel bouddhiste enseignée par le Bouddha. Chaque terrasse avait de belles images en stuc du Bouddha dans différentes postures. À l’heure actuelle, seuls six des huit terrasses avec le sommet sont visibles. Les deux terrasses les plus basses et les patha Padakkṣiṇa (chemin circumambulatoire) sont encore enfouis en dessous du niveau actuel de la surface. La partie exposée du stupa (six terrasses et pinacle) représente 104 pieds de haut et est parmi les plus hauts anciens stupas bouddhistes dans le monde.

Jātaka stupa, Nandangarh
Le stupa lien avec Jātaka où le Bouddha dans une vie antérieure a vécu comme un Bodhisattva nommé MAHADEVA qui était un roi Chakarvartīn. Xuanzang mentionne que lors d’ un de ses séjours ici, le Bouddha pour l’ amour d’une grande assemblée de Bodhisattva, Deva-s et les hommes récita un Jātaka explicatif de lui – même. Dans le Jātaka le Bouddha explique comment dans l’ un de sa vie précédente, en pratiquant comme Bodhisattva, il était un roi nommé Chakravartin MAHADEVA qui a régné ici. Marque l’ observation de la décadence où impermanence en lui roi Bodhisattva MAHADEVA résolut de quitter / abdiquer le trône et devint ermite.

Le polygone, en forme d’étoile dans stupa plan tel qu’il est est maintenant 80ft élevé, diamètre 500ft à travers le centre et dispose de cinq terrasses. Les terrasses sont élevés l’un sur l’autre et à trois des terrasses il y a un passage pour circumambulation construit au plus tard 2 avant notre ère. La plus basse chemin de circumambulation est 32ft de large et celle ci-dessus est 14ft de large.

Stupas FUNÉRAIRE « VEDIC », Nandangarh
Xuanzang a mentionné que cette ville (Nandangarh) est très ancienne et déserte, est également pris en charge avec beaucoup d’anciens reste unique à cet endroit rapporté de Nandangarh. Un groupe de plus de 25 « » de tumulus de terre différentes tailles allant de 15 pieds à 55 pieds ont été signalés dans le Nandangarh. Excavation suggère que ces structures de terre a quelque chose à des coutumes védiques, sont pré-Maurya (3 BCE) et ont été construits par des gens puissants parce que la grande terre de quantité utilisée pour la fabrication de ces tumulus ont été amenés du lit de la rivière de Gandak 15 miles à l’ ouest. Sur la base de plusieurs tablettes votives bouddhistes trouvés à l’ un des tumulus a indiqué qu’il a été visité par les pèlerins bouddhistes jusqu’à aussi tard que CE 7ème siècle.

Ashokan SITE PILIER, Rampurwa
Deux piliers Ashokan et deux monticules près du village de Rampurwa ont été signalés en 1877. Le pilier nord et le pilier sud étaient séparés de 850 pieds, tombé, cassé et enterré. Les deux piliers et chapiteaux présentent un miroir remarquable polonais qui a survécu malgré des siècles d’exposition aux éléments. Les deux piliers ont été retirés de leur lieu d’origine et placés sur l’un des deux monticules de stupa sur le site. Le capital lion est maintenant conservé au Musée de Calcutta et la capitale de taureau orne le Rashtrapati Bhawan, New Delhi. Le pilier nord a édits I-VI, délivré par le roi Ashoka dans son année regnal 26. Dans ces édits roi Ashoka a promulgué les principaux enseignements éthiques du Bouddha, exprimé en ce que le roi Ashoka appelé le Dhamma.

Ce n’est pas une coïncidence que le roi Ashoka installé deux énormes piliers ornés de chapiteaux de lion et taureau dans ce lopin de terre. Xuanzang a pris un pénible voyage à travers une parcelle de forêt dense dans une direction de l’est de Lumbini (lieu de naissance du Bouddha) à Kusinagara, le lieu où le Bouddha a finalement atteint Mahaparinirvana. Il a rendu visite à Ramagama relique stupa et deux autres lieux associés au Bouddha avant d’atteindre Kusinagara. Ce qui est frappant est que la distance et la direction mentionnée par Xuanzang nous emmène à Rampurwa. A Kusinagara, Xuanzang a vu deux piliers Ashokan à proximité et de nombreux petits et grands Stûpas pour marquer les derniers événements liés à la Mahaparinirvana. Découverte de deux grands ‘Stûpas et des deux piliers Ashokan (séparés par 300 m) dans cet endroit idyllique doit être étudiée avec soin.

Anandá stupa, MADURĀPUR Mound, Vaisali
Après Mahākāśyapa a Samadhi (un état de conscience méditative) à Gurūpada, le manteau de la Sangha est venu à être placé entre les mains de Ānanda. Comme il est mentionné dans la littérature tibétaine miraculeusement Ānanda a créé une grande île au milieu du Gange à pratiquer et passer ses derniers jours. Xuanzang mentionner que le roi de Magadha et le roi de Vaisali voulaient tous les deux pour Ānanda d’atteindre parinirvāṇa sur leur territoire. Pour le convaincre, les deux rois avec leur cortège sont arrivés en même temps sur les rives du Gange. Ānanda, ne voulant pas encourir le déplaisir de l’une des parties, est entré dans l’état de parinirvāṇa au milieu de la rivière et son corps était en flammes. Les descriptions de Xuanzang indiquent que la place du parinirvāṇa de Ānanda est l’île de la rivière en face Chechar.

Anandá PLACE NIRVANA, Raghopur RIVER ISLAND, Vaisali
Xuanzang visité le stupa sur la rive nord construite par le roi de Vaisali. Un monticule 80ft à Madurāpur (près de Chechar) se propage à travers plus de deux acres de terre et est situé très près de la rive nord du Gange. Selon toute probabilité, ce monticule est le stûpa construit par le roi de Vaisali pour marquer la parinirvāṇa miraculeuse de Ānanda.

Champa RESTE DE L’ UNIVERSITÉ Vikramaśīla, Bhagalpur
Xuanzang a vu 10 monastères dans le royaume Champa. Il mentionne une histoire très intéressante sur l’origine de la ville Champa. Au début de Kalpa, quand les hommes étaient des sauvages sans – abri, une déesse est descendu du ciel, et après la baignade dans le Gange est tombée enceinte. Elle portait quatre fils, qui a divisé le monde entre eux, et bâtit des villes, et la première ville construite était Champa.
En 8 CE, le roi Dharmapala établi l’Université Vikramaśīla ici qui est devenu un siège très important de Tantraism. ATISA Dipankara moine-savant distingué de Vikramaśīla en 11 C’est allé au Tibet et a prêché les enseignements du Bouddha.

L’HÉRITAGE DE Xuanzang
Le paysage de Bihār est parsemé de lieux associés à des événements importants dans la vie de Bouddha et ceux de ses disciples. Depuis plus de quinze cents ans, les dévots de la Chine, le Japon, la Corée, du Sud – Est et en Asie centrale ont voyagé jusqu’à mille miles pour atteindre les endroits exacts où avait mis les pieds du Bouddha. Nava Nalanda Mahavihara (Université Présomption), Nalanda travaille à faire revivre les sentiers anciens et des lieux sacrés avec l’aide de l’ information de la littérature bouddhiste et comptes de Xuanzang, de sorte que les fidèles peuvent entreprendre à nouveau pèlerinage sur ces routes et d’ offrir un hommage au sacré des sites.