El zeitgeist es un concepto de la filosofía alemana de los siglos XVIII al XIX, que significa «espíritu de la época» o «espíritu de los tiempos». Se refiere a un agente invisible o fuerza que domina las características de una época dada en la historia del mundo.
El término ahora se asocia principalmente con Hegel, en contraste con el uso de Hegel del «espíritu nacional» Volksgeist y el «espíritu mundial» de Weltgeist, pero su acuñación y popularización precede a Hegel, y se debe principalmente a Herder y Goethe. Otros filósofos que se asociaron con tales ideas incluyen Spencer y Voltaire.
El uso contemporáneo del término puede, más pragmáticamente, referirse a un esquema de modas o modas que prescribe lo que se considera aceptable o de buen gusto para una época, p. en el campo de la arquitectura.
Historia conceptual
Como el creador conceptual del poeta y filósofo Johann Gottfried Herder, quien escribió por primera vez en 1769 en su Escritura publicada en Riga, Critical Forests or Reflections, sobre la ciencia y el arte de la belleza, de acuerdo con escritos recientes del «Zeitgeist» escribió. En este trabajo, Herder polémico contra el filólogo Christian Adolph Klotz y su genio de la escritura seculi que había aparecido alrededor de 1760 en Altenburg. En su trabajo, Klotz se esfuerza por desarrollar a lo largo del tiempo instrumentación y criterios de medición para rastrear la peculiaridad de una era particular. El turngenius saeculi («espíritu de la época / siglo») era, en contraste con genius loci («espíritu del lugar»), desconocido en la antigüedad, pero ya establecido en el período moderno temprano y se encuentra mucho antes de Klotz. A este respecto, el término Zeitgeist también se considera un préstamo alemán del latín.
El concepto de Herder del Zeitgeist ya tiene algo restrictivo, opresivo, «irritante»: las personas emancipadas que también han sido liberadas de los lazos religiosos a menudo se someten voluntariamente a él y renuncian a la libertad de pensamiento. Entonces el zeitgeist gobierna donde faltan las orientaciones normativas tradicionales y los estándares de comportamiento. Pero también tiende a excluir el pensamiento inconformista, ya que también incluye «suposiciones normativas, expectativas de comportamiento, morales, tabúes y creencias», que se refieren al efecto regulador sobre el comportamiento del individuo, pero «sea usado por él».
Popular fue la frase «espíritu de los tiempos» y la composición «Zeitgeist» después de la Revolución Francesa en 1789 y especialmente en el período de Vormarz 1830-1848.
Johann Wolfgang von Goethe se va en Fausto a principios del siglo XIX. La tragedia, primera parte, Fausto reescribe el «espíritu de los tiempos» (Fausto I: 575-577):
Lo que llamas el espíritu de los tiempos, eso
está en el fondo del espíritu del maestro,
en el que los tiempos se reflejan.
Goethe describe al zeitgeist como una preponderancia social, como una dominación o relación hegemónica.
«Si un lado ahora se destaca en particular, gana posesión de la multitud y triunfa en la medida en que el opuesto debe retirarse a los confines y ocultarse por el momento en silencio, entonces esa preponderancia se llama el espíritu de los tiempos, y por un tiempo que impulsa su esencia «.
– Goethe
En el espíritu de los tiempos, Georg Wilhelm Friedrich Hegel ve cómo se desarrolla el espíritu objetivo en la historia (véase época (filosofía)).
Wilhelm Dilthey entiende el «espíritu del tiempo» como la limitación (necesaria) «en la que las personas de una época viven en relación con su pensamiento, sentimiento y voluntad. La inevitabilidad gobierna aquí sobre los individuos individuales». Con esta definición, Dilthey retoma ciertos aspectos del concepto de ideología. Sin embargo, la noción del espíritu de la época en esta escalada no permite la pregunta planteada por Karl Mannheim y Emil Lederer por qué las personas de una época no siempre piensan y entienden lo mismo. Lederer culpa a la competencia intelectual por el hecho de que no existe un zeitgeist unificado; Mannheim ve la causa de esto en la multiplicidad de determinantes del pensamiento, en su «vinculación del ser» concreta.
La situación espiritual de la época es el título elegido por Karl Jaspers en 1932 por su crítica cultural, en la que no un zeitgeist determina la situación, sino que explica la prehistoria del presente considerada por él el espíritu de la época. Enzensberger adopta la demanda de comprender la situación actual del tiempo del pasado:
«No hay nada más estrecho que el espíritu de la época. El que solo conoce el presente debe ser tonto».
– Hans Magnus Enzensberger
Desde esta posición hasta el escepticismo general sobre la innovación intelectual permanente, es solo un pequeño paso:
«Aquellos que se comprometen completamente con el espíritu de la época son un goteo pobre. La adicción a la innovación de la eterna vanguardia tiene algo castrador».
– Hans Magnus Enzensberger
Hegel
Hegel en Phenomenology of the Spirit (1807) usa tanto Weltgeist como Volksgeist, pero prefiere la frase Geist der Zeiten «espíritu de los tiempos» sobre el Zeitgeist compuesto.
El concepto hegeliano no necesariamente contrasta con la teoría del Gran Hombre como la de Thomas Carlyle, que ve la historia como el resultado de las acciones de héroes y genios, ya que Hegel percibió a tales «grandes hombres», específicamente a Napoleón, como la «encarnación del mundo». -spirit «(Die Weltseele zu Pferde» el alma del mundo a caballo «)
Hegel creía que el arte reflejaba, por su propia naturaleza, la cultura de la época en que se creó. La cultura y el arte son inextricables porque un artista individual es producto de su tiempo y, por lo tanto, lleva esa cultura a cualquier obra de arte. Además, creía que en el mundo moderno era imposible producir arte clásico, que creía que representaba una «cultura libre y ética», que dependía más de la filosofía del arte y la teoría del arte, en lugar de un reflejo de la construcción social. o Zeitgeist en el que vive un artista determinado.
En autoayuda y modelos de negocio.
Teoría del liderazgo
Forsyth (2009) ha contrastado una «teoría del liderazgo zeitgeist» con la teoría del gran hombre de Thomas Carlyle. En su teoría, Carlyle enfatiza que los líderes no se convierten en líderes por destino o accidente. En cambio, estos individuos poseen características de grandes líderes y estas características les permiten obtener posiciones de poder.
Según Forsyth, Leo Tolstoi no estaba de acuerdo con la perspectiva de Carlyle, en cambio creía que el liderazgo, como otras cosas, era un producto del «espíritu de la época», [año necesario] [página necesaria] las circunstancias sociales de la época.
La teoría del gran hombre y la teoría zeitgeist pueden incluirse en dos áreas principales de pensamiento en psicología. Por ejemplo, la teoría del gran hombre es muy similar al enfoque del rasgo. Los investigadores de rasgos están interesados en identificar los diversos rasgos de personalidad que subrayan los comportamientos humanos, como la conformidad, el liderazgo u otros comportamientos sociales. Por lo tanto, están de acuerdo en que el liderazgo es principalmente una cualidad de un individuo y que algunas personas están predispuestas a ser líderes, mientras que otras nacen para seguir a estos líderes. En contraste, los investigadores situacionistas creen que el comportamiento social es un producto de la sociedad. Es decir, la influencia social es lo que determina los comportamientos humanos. Por lo tanto, el situacionismo es de la misma opinión que la teoría zeitgeist: los líderes se crean a partir del entorno social y se moldean a partir de la situación. El concepto de zeitgeist también se relaciona con la tradición sociológica que surge de Émile Durkheim y que recientemente se convirtió en la teoría del capital social, como lo demuestra el trabajo de Patrick Hunout.
Estas dos perspectivas se han combinado para crear lo que se conoce como el enfoque interaccional del liderazgo. Este enfoque afirma que el liderazgo se desarrolla a través de la mezcla de rasgos de personalidad y la situación. Además, este enfoque fue expresado por el psicólogo social, Kurt Lewin, por la ecuación B = f (P, E) donde el comportamiento (B) es una función (f) de la persona (P) y el entorno (E).
Ejemplos de modelos en los negocios.
Ejecutivos, capitalistas de riesgo, periodistas y autores han argumentado que la idea de un zeitgeist es útil para comprender el surgimiento de industrias, la invención simultánea y la evaluación del valor relativo de las innovaciones. Malcolm Gladwell argumentó en su libro Outliers que los empresarios que tuvieron éxito a menudo comparten características similares: exposición personal temprana o significativa al conocimiento y habilidades en las primeras etapas de una industria naciente. Propuso que el momento de involucrarse en una industria y, a menudo, en el deporte también afectaba la probabilidad de éxito. En Silicon Valley, varias personas (Peter Thiel, Alistair Davidson, Mac Levchin, Nicholas G. Carr, Vinod Khosla) han argumentado que mucha innovación ha sido moldeada por el fácil acceso a Internet, software de código abierto, tecnologías de componentes para ambos hardware y software (por ejemplo, bibliotecas de software, software como servicio) y la capacidad de llegar a mercados estrechos en un mercado global. Peter Thiel ha comentado: «Ahora hay tanto incrementalismo».
En un mercado zeitgeist, el número de nuevos participantes es alto, la diferenciación en productos de alto valor (el predictor más fuerte del éxito de un nuevo producto) es más difícil de lograr, y los modelos comerciales que enfatizan el servicio y la solución sobre el producto y el proceso mejorarán el éxito. Los ejemplos incluyen la innovación en la experiencia del producto, los derechos legales y la agrupación, los derechos de privacidad y la agencia (donde las empresas actúan en nombre de los clientes).
Zeitgeist y Derecho
Las «visiones del mundo» que prevalecen en diversos sistemas y culturas sociales y las ideas orientadoras culturales asociadas con ellas cambian constantemente y, en su forma regional y temporal, forman el «espíritu de la época» de una cultura. Esto generalmente es causado por las ideas religiosas tradicionales y las estructuras sociales influenciadas y encuentra una forma vinculante, particularmente en las concepciones de justicia del sistema legal respectivo. Este zeitgeist y los valores que viven en él no solo sirven como patrones de interpretación para los eventos, sino que también actúan como motivación para la acción, y por lo tanto adquieren un significado práctico para la configuración del estado y la ley. Max Weber describió la influencia de las ideas religiosas y los modelos sociales en las estructuras sociales y el desarrollo económico. Bajo la presión de cambiar ideas, también lo hace la ley. Por ejemplo, la idea de la auto-responsabilidad individual ganó en particular en Inglaterra en el siglo XVII, no solo en el campo religioso en el terreno, sino también en el campo de la política. Esto transformó la legitimidad tradicional del poder gubernamental: la monarquía «por la gracia de Dios» se convirtió en un reinado «legitimado por el pueblo». Además, debajo de la constitución, el derecho se adapta continuamente a los cambios en el espíritu de la época, i. H. a las ideas de consenso mayoritario sobre el estado legítimo y el orden social. Esto sucede no solo a través de la legislación formal, sino también a través de un cambio en la interpretación de la ley, es decir, por un «cambio de significado» de las leyes.
Moda estética
Zeitgeist en el sentido de la moda o moda intelectual o estética:
La investigación desde la estética empírica investigó la relación entre zeitgeist como contexto temporal y la evaluación de obras creativas. En un estudio sobre la originalidad musical de 15,618 temas de música clásica, se examinó la importancia de las características objetivas y el espíritu de la popularidad. Tanto la originalidad musical de un tema en relación con sus obras contemporáneas (el zeitgeist), como su originalidad «absoluta» influyeron en magnitud similar en la popularidad de un tema. Del mismo modo, las características objetivas y el contexto temporal influyeron en la evaluación de la originalidad lingüística.