Yi en el confucianismo

Yi, (chino: 義), literalmente «justicia, rectitud; significado», es un concepto importante en el confucianismo. Implica una disposición moral para hacer el bien, y también la intuición y la sensibilidad para hacerlo de manera competente.

Yi resuena con la orientación de la filosofía confuciana hacia el cultivo de la benevolencia (s) y la práctica hábil (li).

Yi representa una perspicacia moral que va más allá del simple seguimiento de reglas e implica una comprensión equilibrada de una situación y las «ideas creativas» necesarias para aplicar virtudes «sin perder de vista el bien total. Yi representa este ideal de totalidad así como una capacidad de decisión para aplicar una virtud de manera adecuada y apropiada en una situación «.

En la aplicación, yi es un «principio complejo» que incluye:

habilidad en la elaboración de acciones que tienen aptitud moral de acuerdo con una situación concreta dada,
el sabio reconocimiento de tal aptitud,
la satisfacción intrínseca que proviene de ese reconocimiento.

«Yi» es una de las cinco virtudes confucianas (benevolencia, rectitud, cortesía, sabiduría, fe). El confucianismo es importante para establecer una relación armoniosa con las personas que te rodean. La idea central de Confucio es «benevolencia», y la idea central de Mencio es «justicia». La dinastía Han occidental Dong Zhongshu cree que las cinco formas comunes de «justicia, rectitud, cortesía, sabiduría y confianza» son las relaciones interpersonales.

En los tiempos de Confucio,
Yì implica que uno siempre debe actuar de manera correcta y correcta, y como lo que sea apropiado de la situación, sin la molestia y al aferrarse sinceramente a la responsabilidad que uno tiene para con los demás. La situación puede ejemplificarse con una cita de Conversaciones, que es uno de los clásicos confucianos:

El Maestro dice: cuando el «camino» (es decir, el camino verdadero) caracteriza al gobierno, entonces debes hablar y actuar de manera audaz y justa. Cuando el «camino» no lo caracteriza, actúa con rectitud, pero habla con humildad.
Yì está por delante de Confucio (551 – 497 a. C.) en el tiempo, pero fue el trabajo y la enseñanza de Confucio lo que enfocó más el principio. Entonces yì se convirtió en una de las cinco ordenanzas, las cinco virtudes confucianas que también deberían subyacer y permear el buen gobierno: rén (humanidad) yì, (rectitud), lǐ (ritual / afirmación), zhī (sabiduría) y xīn (lealtad).

Los filósofos de los siglos posteriores a Confucio
El filósofo Xunzi (o Xun Qing, 313-238 a. C.) desarrolló un modelo en el que yì (y pureza) fueron reprimidos en gran medida a favor de los valores de f (ley) y lǐ. Dos de sus discípulos, Han Fei y Li Si, con este nuevo paradigma filosófico en la parte inferior, se convirtieron en los exponentes más destacados del legalismo que, durante la dinastía Qin, se propusieron erradicar direcciones filosóficas alternativas, incluido el Rú (confucianismo). Por estas razones, Xunzi se convirtió especialmente, desde la época de la dinastía Tang, en una visión aceptada de que Xunzi debería haber sido un verdadero exponente del confucianismo.

El filósofo confuciano Mengzi (372 – 289 a. C.) enseñó que los valores de puro, yì, lǐ y zhī no se inculcan en el hombre desde afuera; ya posee sus comienzos (duān) desde su nacimiento.

Neoconfucianismo
Los primeros neokonfucianeren Zhou Dunyi (1017-1073) modificaron el lugar de YÌ en el sistema de valores. Promovió la comprensión del hombre como el ser supremo del universo, y que él mismo tenía la inteligencia y la conciencia para comprender los principios universales. Los problemas que surgieron en la arena humana, como explicaron los antiguos sabios después de la explicación de Zhu, podrían resolverse mediante la aplicación correcta de los mundos zhōng (camino medio), cheng (sinceridad), rén y yì.

Sería Zhu Xi quien desarrolló el neoconfucianismo en su forma más duradera, y en su síntesis de ex neoconfucianos describe los valores que constituyen los fundamentos de la naturaleza humana: xīao (piedad infantil), xīn (lealtad), rén (humanidad), yì (justicia), lǐ (súplica) y zhī (sabiduría).

El taoísta
Laozi cree que la «justicia» se debe a la disminución de la «benevolencia»; y «benevolencia» se debe a la disminución de «Tao» (y «alemán»).

Ambigüedad
La ambigüedad (Yiqi) es un concepto derivado de la rectitud, que se usa ampliamente en los chinos para expresar amistad y preocupación entre amigos. En las novelas de artes marciales y el inframundo, a menudo enfatiza la lealtad entre las personas. Para decirlo de otra manera, el significado de «Yiqi» es más limitado que «Yi» y puede llamarse «pequeño significado de justicia».