Filosofía renacentista

La designación de filosofía del Renacimiento es utilizada por los estudiosos de la historia intelectual para referirse al pensamiento del período que se desarrolla en Europa aproximadamente entre 1355 y 1650 (las fechas se desplazan hacia adelante para Europa central y norte y para áreas como Hispanoamérica, India, Japón y China bajo influencia europea). Por lo tanto, se superpone con la filosofía medieval tardía, que en los siglos XIV y XV fue influenciada por figuras notables como Alberto Magno, Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham y Marsilio de Padua, y la filosofía moderna temprana, que convencionalmente comienza con René Descartes. y su publicación del Discurso sobre el método en 1637. Los filósofos generalmente dividen el período menos finamente, saltando de la filosofía medieval a la moderna temprana, en la suposición de que no hubo cambios radicales en la perspectiva en los siglos inmediatamente anteriores a Descartes. Los historiadores intelectuales, sin embargo, toman en consideración factores como fuentes, enfoques, audiencia, idioma y géneros literarios además de ideas. Este artículo revisa los cambios en el contexto y el contenido de la filosofía renacentista y su notable continuidad con el pasado.

Puntos de partida del nuevo pensamiento
Por lo general, el Renacimiento es el tiempo del siglo 15 y 16, con el comienzo y el final del período que se extiende más allá. Es un momento de auge económico en las ciudades y las grandes casas comerciales (Hanseática, Fugger, Medici) y la era de los descubrimientos. Es el momento en que la burguesía ganó más y más peso y adoptó la educación. Innovaciones técnicas tales como el desarrollo posterior de la brújula, la pólvora, los relojes con ruedas de lastre (alrededor de 1300) y los relojes de muelle (alrededor de 1400), un pronunciado crecimiento en la extracción de mineral debido al Münzrechte que los gobernantes se debieron al toro de Carlos IV. el IV., y también la invención de la imprenta (alrededor de 1450) muestran el tremendo espíritu de optimismo en este momento. La creciente debilidad de la Iglesia contra el Imperio emerge en el exilio papal en Aviñón (1309-1377), en el gran cisma (1378-1417) y en los concilios subsiguientes de Constanza y Basilea.

Las raíces de la devoción renacentista datan del siglo XIII. Las universidades reemplazaron en número creciente las escuelas monásticas y catedralicias. La educación se amplió y con las Artes liberales también el conocimiento filosófico general. Entre los filósofos, Escoto (1266-1308) abogó por una separación más aguda de la fe y la razón, abriendo la puerta a la «vía moderna» del nominalismo de Ockham (1285-1349). Entre los innovadores importantes se encuentran Roger Bacon (1214-1294), según el cual la ciencia está estrictamente separada de la teología y la empírica con experimentos y matemática debe ser operada, Petrus Peregrinus, quien describió por primera vez la polaridad de la brújula, Dietrich von Freiberg (alrededor de 1245- 1318) exploración del arco iris o Marsilio de Padua (1275-1343), en el libro Defensor Pacis (defensor de la Paz) para una sociedad republicana entró en la iglesia en él y después de su condena por el Papa, así como Ockham con Louis la protección de Baviera en Munich tuvo que buscar. En un momento de crecimiento y cada vez más independiente de la Iglesia de las ciudades italianas, sobre todo, fueron los poetas y artistas quienes usaron los espacios libres y desarrollaron sus propios puntos de vista sobre el mundo.

Para ser mencionado entre los poetas están, en particular, Dante Alighieri (1265-1321), todavía fuertemente unido al pensamiento medieval, con su Divina Comedia y su ensayo sobre la filosofía del estado de Monarchia, Petrarca (1304-1374), que era un escritor crítico de humanismo en escolástica y aristotelismo (sobre su y muchas otras ignorancias), y su amigo florentino Boccaccio (1313-1375), que es considerado el fundador de la novela italiana.

Importante para el desarrollo en Florencia fue también Coluccio Salutati (1331-1406), que conocía personalmente a Petrarca, tenía un intenso conocimiento de la literatura romana y, como canciller, abogaba por el humanismo y la libertad civil. Entre otros, Salutati estableció una cátedra de lengua griega. Su alumno Leonardo Bruni (1369-1444) también fue su sucesor. Bruni se hizo conocido a través de las traducciones de Platón, Aristóteles y otros filósofos griegos e incluso escribió textos literarios. Los escritores renacentistas conocidos más tarde son Torquato Tasso (1544-1594), François Rabelais (1494-1553), Erasmo de Rotterdam (1466-1536) y Philipp Melanchthon (1497-1560) y no menos importante William Shakespeare.

Se han hecho famosos en las artes ua como pionero del pintor Giotto (1267-1337), amigo de Dante, destacado escultor Donatello (1386-1466), pintor Sandro Botticelli (1445-1510), famoso por sus alegorías y pinturas de La mitología griega, el genio universal Leonardo da Vinci (1452-1519), que se destacó no solo en el arte, sino también en la técnica, la arquitectura, la anatomía y otros campos; además, Hans Holbein (1465-1524), Albrecht Dürer (1471-1528), Miguel Ángel Buonarroti (1475-1564), Tiziano (1477-1576) o Rafael (1483-1520). Todos ellos unieron el ideal de la unión de la antigüedad y la naturaleza, lo que los llevó a representaciones cada vez más naturalistas.

Renacimiento del neoplatonismo
Sin embargo, es habitual comenzar las primeras solicitudes humanísticas, preludio del Renacimiento, con un autor del siglo XIV: Francesco Petrarca (1304-1374). En él, el primero entre los modernos, ya existe el desacuerdo entre la perspectiva religiosa medieval y el redescubrimiento del hombre, típico del humanismo. En Petrarca se anuncia brevemente lo que será una constante del pensamiento humanista posterior y luego del Renacimiento, que es el intento de reconciliar a Agostino, Cicerón, Platón, para mantener unidos el pensamiento cristiano, el humanoe litterae latín y la filosofía griega clásica.

Desde entonces, el hombre se convirtió en el centro de atención que la cultura anterior parecía no haberle otorgado, por lo que su trabajo en el mundo comenzó a adquirir un nuevo significado basado en el ideal del homo faber. El renovado interés en los clásicos también revelará una multiplicidad de orientaciones culturales que conducirán esencialmente a dos tendencias de pensamiento: una que se refiere a Aristóteles, interpretándola de una manera naturalista, en contraste con el sentido religioso con el que había leído a San Tomás ; el otro que se refiere a Platón y los neoplatónicos (Plotinus en particular), en el cual encontramos, además de los ya mencionados Petrarca, también Coluccio Salutati y Leonardo Bruni.

Pero fue especialmente este último, el neoplatónico, para disfrutar de un gran renacimiento, debido a una fuerte polémica anti-aristotélica, que describió a Aristóteles como un pensador antiguo y pedante, y gracias a la reunificación entre las Iglesias oriental y oriental. Occidente (ocurrió en 1438), que reunió a un gran número de intelectuales y eruditos bizantinos en Italia, especialmente en Florencia, que favorecieron el redescubrimiento de los estudios clásicos griegos; el más conocido de ellos era el maestro Pletone. La inmigración de los eruditos orientales también fue alentada por la caída de Constantinopla en 1453. Una característica de los filósofos del Renacimiento fue su tendencia a identificar el platonismo con el neoplatonismo, una peculiaridad típica de todo el humanismo y el Renacimiento. Sólo en el siglo XIX fue posible distinguir el pensamiento de Platón del de Plotino; en el siglo XV, de hecho, el platonismo significaba una corriente filosófica compleja y muy compleja, que abarcaba no solo a Platón, sino también a los neoplatónicos como Agostino y Duns Escoto, así como a las tradiciones órficas y pitagóricas. Aristóteles mismo estaba básicamente incluido; la polémica en su contra estaba dirigida más bien hacia el naturalismo y una cierta forma de entender el aristotelismo, especialmente el de las escuelas, para el resto de Platón y Aristóteles, se buscaban las concordancias y las divergencias.

El redescubrimiento de los clásicos significó, entre otras cosas, no tanto una simple adquisición de los textos antiguos, sino una forma diferente de leerlos, preocupados por reconstruirlos históricamente y someterlos a un riguroso examen crítico. De esta forma se extendió la pasión por la filología, una tendencia presente sobre todo en la actividad de Lorenzo Valla. El interés en la pedagogía tampoco puede descuidarse, apuntando no a una educación profesional, sino a formar al joven en su totalidad, a través de un desarrollo armonioso de todos los dones humanos, tanto físicos como espirituales, convirtiendo a cada individuo en una obra de arte, un intento consumado de saber moldear tu vida mientras el artista da forma a su trabajo. Este amor por la belleza nació de la predominancia de tendencias ideales relacionadas precisamente con el neoplatonismo. L ‘amor, la libertad, la sed del infinito, fueron exaltados como valores absolutos, similar a lo que sucederá en el Romanticismo. Inicialmente adverso al naturalismo, que parecía olvidar el verdadero valor del hombre, el neoplatonismo exaltó la belleza de la Idea, opuesta a la belleza sensible, y a la que solo se puede llegar a través del pensamiento y los sentidos superiores. L ‘amor especialmente platónico se entendió como una manera de elevarse a la perfección y la contemplación de Dios. La pureza y la espiritualidad fueron, por lo tanto, las cualidades que mejor se adaptaron al amor verdadero.

Nicola Cusano y Marsilio Ficino fueron indudablemente los neoplatónicos más importantes, que, a la perspectiva medieval anterior dirigida hacia lo Trascendente y expresada en su forma extrema desde el gótico, sustituyeron una religiosidad que mira más bien al presente divino en el hombre y en el mundo … Según Cusano, el individuo humano, a pesar de ser una pequeña parte del mundo, es una totalidad en la que todo el universo está contraído. De hecho, el hombre es la imagen de Dios que es la «implicatio» de todo ser así como de la unidad. Los números numéricos son potencialmente implícitos, mientras que el Universo es la «explicación» del Ser, esa es la explicación de lo que está presente en el poder. en la unidad El hombre es, por lo tanto, un microcosmos, un dios humano. Cusano fue también uno de los primeros en concebir el universo, ya en la primera mitad del siglo XV, sin límites espaciales y, por lo tanto, sin una circunferencia que lo delimita.

Que no haya conflicto entre el platonismo y el cristianismo fue también la convicción de Ficino, quien concibió el platonismo como una verdadera preparación para la fe, nombrando a su obra más famosa, la Teología platónica. El tema del eros se convierte en Ficino en un motivo filosófico central: el amor es la misma expansión de Dios en el mundo, la causa por la cual Dios «vierte» en el mundo, y por la cual él produce en los hombres el deseo de regresar a él. En el centro de este proceso circular hay, por lo tanto, el hombre, verdadera cópula mundi, que contiene los extremos opuestos del universo por derecho propio, y como en Cusano es un espejo de ese Uno (intencionalmente tramado) del que proviene toda la realidad . Aquí, sin embargo, observamos cómo Ficino usa el concepto platónico de Eros al atribuirle un significado cristiano, ya que, a diferencia de Platón, el amor es ante todo un atributo de Dios, el movimiento de Dios descendiendo en el mundo, y no solo el tensión inquieta del «alma humana que quiere ir hacia él». Ficino fue también uno de los personajes más activos de la Academia neoplatónica de Florencia, que se convirtió en la fuerza motriz del neoplatonismo renacentista: encargado por Cosimo de ‘Medici, era un cenáculo de filósofos y eruditos florentinos reunidos en la villa Medici de Careggi (cerca de Florencia), y quiso decir la reapertura de la antigua Academia de Platón de Atenas (que se cerró en 529 dC), para promover el resurgimiento de la doctrina del gran filósofo griego.

Otro destacado representante de la Academia platónica fue Pico della Mirandola, quien sin embargo trató de conciliar el neoplatonismo con el aristotelismo y las concepciones místicas conectadas con la camarilla judía, uniéndolas en una línea de continuidad de acuerdo con un ideal de concordia universal. Él, en el Oratio de hominis dignitate, le atribuye al hombre la dignidad de ser el arquitecto de su propio destino. Para el hombre, de hecho, Dios ofrece el don de la libertad: mientras que en otras criaturas ya se ha dado todo como una cualidad definida y estable, el hombre puede hacerse a sí mismo e inventarse a sí mismo en las formas que él elige.

Filósofos importantes
También fue el medio republicano florentino de los Medici, en lo que se llegó a la solución del aristotelismo escolástico, como el Georgios Gemistos Plethon (1355-1450), un ávido partidario y traductor de Platón, de Bizancio en el curso del Concilio de Ferrara a Florencia Influencia ganada. Su alumno fue Marsilio Ficino (1433-1499), hijo del médico de Cosimo de Medici, que se caracterizó en particular por las traducciones de Platón. Ficino intentó platónico y neoplatónico. Conectar el pensamiento con las enseñanzas cristianas y sostuvo la opinión de que en la similitud de ambos mundos de pensamiento se expresa que hay verdades eternas de fe (teología natural). El alma se esfuerza para que Ficino ascienda a lo espiritual, Divino. La voluntad y el amor como expresiones de la voluntad servirán como fuerzas impulsoras decisivas. Como alumno de Plethon Bessarion (1403-1472) se mudó a Italia y después de su conversión a la Iglesia latina y su nombramiento como Cardenal con una extensa biblioteca, fue una parte importante en el desarrollo de Platón y otros textos griegos antiguos. Su preocupación era la conexión de los pensamientos platónicos y aristotélicos con la fe cristiana. Pico della Mirandola (1463-1494) abogó por la dignidad del hombre, que se basa principalmente en la educación. Dios creó el mundo, pero no trabaja en él, por lo que el hombre debe abrirse a la naturaleza. Pico abogó por un acuerdo entre el helenismo, el cristianismo y el judaísmo. Sus 900 tesis, que puso en disputa en Roma, fueron prohibidas por el Papa y escaparon de la Inquisición solo a través de la protección de los Medici, a través de los cuales llegó a París vía París. A diferencia de muchos otros humanistas renacentistas, Pico consideraba que el contenido de las enseñanzas filosóficas era más importante que la forma estéticamente hermosa.

Un papel especial es jugado por Nicolás de Cusa (Cusa) (1401-1464) asociado con una inclinación particular para las matemáticas y las ciencias naturales ya como cardenal y obispo de Brixen. Pensamientos muy tempranos en el campo de la epistemología formulados tanto más tarde como nuevos. Kant fueron formulados. Para él, la matematización de los objetos de la experiencia fue el resultado de las interpretaciones del hombre, que él genera con su propio pensamiento. Esta es la realidad creada por el hombre y no existe independientemente de él. El hombre es la medida de todas las cosas, porque con su espíritu transforma todas las cosas en un ser conceptual. En la jerarquía de las criaturas de Dios, el hombre es lo primero: «Pero la naturaleza humana es aquella exaltada sobre todas las obras de Dios, y solo un poco degradada entre los ángeles, que llena la naturaleza espiritual y sensual, y encoge todo en su totalidad, que era conocido por los antiguos microcosmos o el mundo pequeño. «(De docta ignorantia III 3) Además, la concepción de la infinitud espacio-temporal del universo ya está en Cusanus. Dios como la unidad del infinito se refleja en la coincidencia de lo opuesto (finito – infinito) en la razón (coincidentia oppositorum).

Con Lorenzo Valla (1407-1457), también hubo en Italia en la sucesión de Petrarca un conocido humanista, que se hizo famoso a través de la evidencia junto con la prueba de Cusanus de que la Donación de Constantino fue una estafa. En Valla, que ocupó el cargo de scriptor apostólico en Letrán, las cuestiones sobre la libertad de la voluntad humana y el bien supremo estaban en primer plano. Estaba particularmente preocupado con la reactivación de Cicero y también calificó el placer positivamente.

El humanismo también tenía importantes representantes al norte de los Alpes. Rudolf Agricola (1443-1483), humanista y pedagogo, influyó en la retórica con su ensayo Sobre el método dialéctico de pensamiento al exigir que los argumentos no solo sean verdaderos sino también razonablemente comprensibles. Gabriel Biel (1415-1495) todavía estaba muy cerca de la escolástica, pero desarrolló ideas progresistas para la economía y los precios justos. Johannes Reuchlin (1455-1522), alumno de Angelo Poliziano e influenciado por Nicholas of Kues, fue un representante del platonismo renacentista. Enseñó en las universidades de Ingolstadt y Tübingenand y actuó como opositores de Lutero. Él entró en conflicto con el Papa porque se opuso a la prohibición de los libros judíos. Juan Luis Vives (1492-1540), que vio en la ciencia un avance en el cristianismo, abogó por una educación orientada al conocimiento natural moderno. La figura sobresaliente del humanismo del Renacimiento del Norte fue Desiderio Erasmo de Rotterdam (1466-1536), también un opositor de Lutero, a quien consideraba excesivo. Estuvo en contacto con la Academia Platónica en Florencia, conocía bien a Thomas Morus y defendía la tolerancia religiosa, la prohibición del nacionalismo y la guerra y la educación basada en fundaciones antiguas y cristianas. En contraste con él y también con Lutero, con quien estaba estrechamente relacionado, Philipp Melanchthon (1497-1560) buscó combinar las ideas fundamentales de la Reforma con la filosofía de Aristóteles para encontrar un equilibrio entre la razón y la revelación. Para el descubrimiento de nuevos conocimientos con una desviación de la lógica de Aristóteles entró en Francia Petrus Ramus (1517-1572), que fue asesinado en la noche de San Bartolomé. Para el médico, Paracelso (1493-1541) es más bien el predicado místico, pero también tiene influencia sobre la Naturfilosofía. Lo mismo se aplica a Jacob Böhme (1575-1624), para quien Dios aparece como la vida, la fuerza y ​​la voluntad, y que debe su gran fama a su defensa de la libertad individual y el énfasis en el libre albedrío.

Uno de los representantes más literarios del Renacimiento es el librepensador Michel de Montaigne (1533-1592), quien en sus ensayos, que todavía son interesantes en términos de contenido y lingüística, representa una actitud bastante escéptica hacia la razón y el conocimiento. Se ocupó de una variedad de temas tales como literatura, filosofía, moralidad o educación. Siguió a los Stoa en el desprecio de lo externo. Fue crítico con la superstición científica, los dogmas y la arrogancia humana sobre otras criaturas naturales. Su alumno Pierre Charron (1541-1603) es especialmente conocido por su trabajo moral y filosófico. Francisco Sanches (1550-1623), natural de Portugal y residente en Francia, tomó un escepticismo pragmático a una distancia crítica del aristotelismo.

La filosofía política también comenzó a moverse en el Renacimiento. Niccolò Machiavelli (1469-1527), que se desempeñó como asesor político durante el exilio de los Medici (1494-1512) en Florencia, es un precursor con una visión muy independiente. Desarrolló una imagen bastante escéptica del hombre, que para él está principalmente orientada hacia sus necesidades y deseos y sigue los ideales menos humanistas. Según su tesis principal, el ejercicio del poder político no debe juzgarse bajo el aspecto moral, sino bajo el aspecto de la utilidad. Para la República, él ve tres propósitos estatales: libertad de ciudadanos, grandeza y bien común. El político y humanista Thomas More (1478-1535) desarrolló de manera bastante diferente en su novela utópica «Sobre la mejor constitución de la comunidad y en la nueva isla de Utopía «una imagen de estado sin propiedad privada, educación para todos y libertad de religión. Como Lord Canciller, apoyó la Contrarreforma y fue ejecutado por Enrique VIII.

John Fortescue (1394-1476), 1442 juez principal de la corte real, consideró que la autoridad del rey debía descansar en la aprobación pública, y por lo tanto se volvió contra un reino por la gracia de Dios. Para la introducción del concepto de soberanía en la teoría política se encuentra Jean Bodin (1530-1596). Para él, el derecho en la naturaleza humana, tal como fue dado por Dios, está justificado. Bodin no conocía ninguna teoría del tratado. Solo el soberano (si el pueblo, un puesto o un rey, permanece abierto) tiene derecho a legislar. Este razonamiento es aún con absoluto absolutismocompatible. Finalmente, el escocés George Buchanan (1506-1582) defendió el principio de la soberanía popular, incluido el derecho a la resistencia, cuando un gobernante absoluto quebrantaba los intereses de la comunidad nacional. Del mismo modo, la posición del calvinista John Althusius (1557-1638), para quien el pueblo era política y religiosamente autónomo y el estado se basa en un contrato social federal. Los monjes calvinistas monárquicos como Franciscus Hotomanus, Philippe Duplessis-Mornayor Juan de Mariana rechazaron directamente el poder de un gobernante sin restricciones. El español Francisco Suárez (1548-1617), el representante más importante de la escuela de Salamanca, a menudo se considera escolástica tardía, pero enfatizó la libertad del individuo y también representó la idea de la ley natural y del Tratado de Estado. El fundador del derecho internacional es el holandés Hugo Grotius (1583-1645), cuyo De jure belli ac pacis («Sobre el Derecho de Guerra y Paz») no solo propuso reglas para las relaciones internacionales en la guerra y la paz, sino que también desarrolló una teoría de la ley natural basada en las enseñanzas españolas, que se pone en práctica por ley positiva.

Francis Bacon (1561-1626) fue un filósofo y estadista inglés. Él es considerado como el pionero del empirismo. El dicho «conocimiento es poder» se le atribuye. Según Bacon, el objetivo de la ciencia es el control de la naturaleza en aras del progreso. El hombre, sin embargo, solo puede controlar la naturaleza si la conoce. El objetivo del conocimiento científico, sin embargo, lo determina el filósofo, que también debe encontrar los métodos generalmente vinculantes. Además de su investigación de las siguientes dos conclusiones de idolaBacon fueron particularmente fructíferas: primero, no sería suficiente aceptar una conclusión tomada por inducción. Por el contrario, el investigador debe examinar las instancias negativas con especial cuidado; estos son los casos que demuestran una excepción a una regla que ha sido válida hasta ahora. Porque, en filosofía, un contraejemplo solo es suficiente para refutar la verdad (supuestamente ya probada) de una inferencia (así formuló el principio de falsificación). En segundo lugar, Bacon estaba convencido de que el conocimiento humano es acumulativo. Con eso, él mismo se alejó de la opinión de los escolásticos, liberados, que pensaban que todo lo que el hombre podía saber ya estaba contenido en la Sagrada Escritura o en las obras de Aristóteles. Como un opositor convencido de las discusiones sutiles que podría traer cualquier elemento nuevo, se sentó en la observación y el experimento natural entrante, empirismo así. Las observaciones científicamente útiles deben ser repetibles para él. Por esta misma razón, Bacon también tenía prejuicios contra la intuición: intuitivamente o por analogía, el conocimiento adquirido no formaba parte de su cosmovisión como empirista.

Reforma
La discusión sobre su necesidad de reforma desencadenada por la incrustación de la iglesia en la escolástica condujo a la Reforma a pesar de los concilios de reforma (Basilea, Constanza) bajo el título «Volver a las Escrituras». No estaba conectado a un movimiento filosófico independiente, pero como el humanismo representaba la renovación del pensamiento, enfatizando el papel del individuo. Ya no son los mandamientos del Papa, sino que la fe individual se convirtió en el estándar. Los precursores fueron Wycliffe (1330-1384), que había cuestionado los sacramentos y se volvió contra la jerarquía eclesiástica, y Jan Hus (1369-1415), que había sido quemado como hereje por opiniones similares. El rompimiento final vino con Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) y John Calvin (1509-1564). Johannes Oekolampad trabajó en Basilea, Wolfgang Capito en Estrasburgo. Ritos religiosos como peregrinaciones, Kasteiungen u. fueron rechazados, así como las cartas de indulgencia y compra de la oficina, lo que contaba solo era la palabra a través de la cual el hombre encuentra a Dios. Este fue el motivo de la poderosa traducción de la Biblia. En todo caso, Lutero se mantuvo en la tradición de Agustín y rechazó la filosofía escolástica orientada a Aristóteles como el pilar de la regencia papal. A pesar de esta gran distancia de la filosofía y la ciencia moderna, la Reforma contribuyó significativamente a la renovación espiritual y la decadencia del poder de la Iglesia, con la consecuencia de una secularización de las escuelas y las universidades. Las guerras campesinas (1525) reforzaron este efecto ya que la victoria de los príncipes fortaleció aún más su posición. Esta tendencia ya no podría lograrse mediante la purificación interna de la iglesia (Reforma Católica) en el período previo a la Contrarreforma o en el curso de ella. La individualización de la fe, que se promovió en la Reforma, hizo posible a principios del período moderno la mayor secularización de la filosofía y el desarrollo de las ideas deístas.

Vitalismo Cósmico
Una constante de la filosofía del Renacimiento sigue siendo la concepción vitalista del universo y de la naturaleza, según la cual toda realidad, desde la más grande a la más pequeña, está animada y poblada por presencias y fuerzas vitales. El universo entero se concibe como un gran organismo. De acuerdo con el neoplatonismo, de hecho, la naturaleza está profundamente penetrada por las energías espirituales, porque, en virtud de la identidad del ser y el pensamiento, cada objeto también está sujeto al mismo tiempo; cada realidad se basa en una idea en virtud de la cual está animada por una vida autónoma y unitaria. El principio que unifica la multiplicidad es el alma del mundo, que permitió considerar unidos orgánicamente todos los diferentes campos de la realidad, y con los cuales el hombre forma un todo. Esta visión del cosmos, que será retomada por los idealistas románticos y en particular por Schelling, es ampliamente desarrollada por tres filósofos naturalistas del sur de Italia: Bernardino Telesio, Giordano Bruno y Tommaso Campanella. En ellos, el neoplatonismo, después de haber sido algo adverso, ahora se reconcilia con el naturalismo y el panteísmo; y a pesar de su polémica contra Aristóteles, está profundamente relacionado con el problema y con los procedimientos metodológicos aristotélicos.

Con Telesio nace una primera forma de metodología científica, sobre todo en las objeciones que traslada a Aristóteles. Telesio propone unificar toda la realidad físico-natural, extendiendo el campo de su concepción naturalista a la misma vida intelectual y ética del hombre.

En cambio, Bruno, además de dedicarse a la magia, la astrología y el arte de la mnemotecnia, heredó de Cusano la idea de la infinitud del universo, anticipándose a los descubrimientos científicos de la astronomía moderna. De hecho, Bruno afirmó no solo que Dios está presente en la naturaleza (que está vivo y animado), sino también que el cosmos es infinito y que hay innumerables mundos diferentes, no limitados al tímido heliocentrismo copernicano, sino opuestos al geocentrismo medieval. una concepción mucho más radical. La personalidad impetuosa, como discípulo de Platón, estaba convencido de que la verdad es así solo cuando transforma radicalmente a quien la posee, es cuando el pensamiento cobra vida y la filosofía se convierte en magia. Para hacer que lo divino que está dentro de nosotros triunfe, por lo tanto, según Bruno, se necesita un impulso racional, no una actividad pacífica que extingue los sentidos y la memoria, sino que los agudiza: es necesaria una furia heroica (un término claramente heredado de el Eros platónico).

Tommaso Campanella, considerado uno de los filósofos más originales de finales del Renacimiento, tenía una vida muy aventurera y problemática. Arrestado en Nápoles en 1599 por cargos de conspiración y herejía, logró escapar de la pena capital simulando la locura, pero fue sentenciado a cadena perpetua. Durante los veintisiete años de prisión compuso sus principales obras, entre ellas La citta del Sole (1602), un proyecto de sociedad ideal inspirado en la República de Platón. Intentó una reconciliación entre las tradiciones tomista y agustiniana, otorgándoles una visión trinitaria del ser, y también haciendo de la conciencia el atributo fundamental de toda realidad (el sensismo).

Corrientes filosóficas, políticas y religiosas
El naturalismo no solo tomó las formas del neoplatonismo tardío, sino también de otras tendencias filosóficas y literarias. A una concepción naturalista del amor inspirada en el modelo de Boccaccia, por ejemplo, Poliziano y Lorenzo il Magnífico solían invitarlos a disfrutar de los placeres del amor, o Lorenzo Valla, que la coloreaba con significado religioso. Pero el naturalismo fue hecho principalmente por el aristotelismo, que sin embargo se desarrolló exclusivamente dentro de los círculos académicos, aunque tomó características capaces de unirlo con la investigación de los nuevos platónicos. Tras la publicación de los grandes comentarios de Averroes, a los que pronto se unieron los de Alejandro de Afrodisias, el aristotelismo se caracterizó por la disputa entre estas dos interpretaciones, con los averroístas por un lado y los alejandrinos por el otro; el mayor representante de la escuela alejandrina fue Pietro Pomponazzi, una figura prominente del aristotelismo paduano. Otras corrientes naturalistas reemergentes fueron el epicureísmo y el estoicismo, a lo que Montaigne se adhirió: un personaje sui generis del siglo XVI, aversión a la nostalgia de los clásicos mientras coloca al hombre en el centro de su atención, Montaigne terminará escéptico posiciones. En cualquier caso, es paralelo al neoplatonismo, que siguió siendo la tendencia favorita gracias al renovado fervor con el que fue relanzado por Cusano en Europa más allá de los Alpes, y la Academia de Neoplatóica Ficino en Italia.

La revalorización de la figura del hombre favoreció una conciencia de su papel y de su sentido de responsabilidad incluso dentro de la historia. En el campo de la filosofía política, el Cinquecento se abrió con dos obras casi contemporáneas: Il Principe di Niccolò Machiavelli (1513) y The Utopia de Tommaso Moro (1516). El realismo de Maquiavelo y el utopismo de Moro, por su oposición y diversidad de intenciones, pueden suponerse como los dos polos fundamentales dentro de los cuales tiene lugar toda la reflexión política renacentista. Maquiavelo, en particular, puede considerarse el fundador de la teoría de la «razón de Estado»: en el centro de su investigación hay una acción exclusivamente política, desde cuyo horizonte tiende a excluir cualquier otra consideración religiosa, moral o filosófica. Su compromiso construir un poder sólido y eficiente se inserta en el ideal renacentista para oponer la voluntad humana y la responsabilidad al dominio del azar y a las incógnitas de la historia En la situación política italiana, dividida en muchos señoríos y anómala en comparación con el resto de Europa donde en cambio, es testigo de la formación de estados unitarios y su lenta transformación en estados absolutos, el italiano Maquiavelo fue, paradójicamente, un precursor del pensamiento político moderno.

El ideal maquiavélico de un estado fuerte fue, sin embargo, rechazado por Guicciardini, según el cual el terreno político seguía siendo un lugar de choque de fuerzas puramente individuales (de ahí su actitud de confiar en su propio particular, entendido como una ventaja personal y un beneficio).En la segunda mitad del siglo XVI hubo también la oposición entre los absolutistas (el más importante de los cuales fue Jean Bodin) y el llamado Monarcomachi, animado en cambio por una irreductible aversión al poder del rey. Entre las filosofías políticas tardorrenacentistas se encuentran el giusnaturalismo del holandés Ugo Grozio (que también se ocupó de los problemas del derecho internacional) y, finalmente, las utopías de Francesco Bacone y el ya mencionado Campanella.

La concepción más individualista del ser humano, común a todo el humanismo, también adquirió particular importancia en la fe religiosa, donde por un lado hubo casos de paganismo de retorno, por el otro vemos un nuevo fervor de devoción cristiana. la relación del individuo con Dios se hizo a menudo más importante que la relación con la Iglesia como institución. Esta visión incluye la Reforma de Martín Lutero (1483-1546), Calvino (1509-1564) y Zwinglio (1484-1531); pero también dentro del catolicismo hubo numerosos casos de renovación, como las figuras de Girolamo Savonarola (1452-1498) o Erasmo de Rotterdam (1466-1536). Este último, en particular, argumentó en contra de Lutero porque vio en su negación de la libertad humana una posición claramente en contraste con la mentalidad humanista y renacentista.

El Burdach, afirmante de una continuidad sustancial entre la Edad Media y el Renacimiento, identifica la génesis del renacimiento religioso renacentista ya en las aspiraciones místico-religiosas del siglo XIII italiano, presente sobre todo en el espíritu evangélico de San Francisco de Asís y en las expectativas de Gioacchino da Fiore.

Filosofía y ciencia
El portugués Alvarus Thomaz tomó las calculadoras de Oxford de Merton College y se ocupó principalmente de cuestiones de movimiento y cambio. La transición a la nueva era también está muy claramente demostrada por los filósofos naturales italianos Girolamo Cardano (1501-1576), médicos y matemáticos, conocidos por la unión universal inventada por él, en la era de la Inquisición bajo la prohibición de enseñar, Bernardo Telesio (1509-1588), Francesco Patrizi (1529-1597), profesor de filosofía platónica en la Universidad de Roma y Tommaso Campanella (1568-1639), quien pasó 27 años en el calabozo por sus ideas de reforma de la Inquisición. En su estado utópico, el Estado del Sol gobernó un rey sacerdote (Sol) junto con los tres príncipes Pon (potestas – responsable del ejército), Sin (sapientia – ciencia) y Mor (Cupido – educación).Todas las personas en este estado son iguales y tienen una vida fija. Influenciado por Nicolás de Kues y el pensamiento panteísta de su tiempo, Giordano Bruno (1548-1600) enseñó la infinitud del universo. Dios es el más grande y el más pequeño, posibilidad y realidad en uno. Dios no está afuera, sino en el mundo. La naturaleza misma es divina y en el cambio eterno, Dios es el principio del cambio eterno y reconocible por la razón humana no más que indirectamente en la naturaleza. Por lo tanto, la Encarnación de Dios no es posible. Estas ideas, que resultaron en panteísmo, llevaron al arresto de la Inquisición y siete años de prisión para su ejecución en la hoguera.posibilidad y realidad en uno. Dios no está afuera, sino en el mundo. La naturaleza misma es divina y en el cambio eterno, Dios es el principio del cambio eterno y reconocible por la razón humana no más que indirectamente en la naturaleza. Por lo tanto, la Encarnación de Dios no es posible. Estas ideas, que resultaron en panteísmo, llevaron al arresto de la Inquisición y siete años de prisión para su ejecución en la hoguera.posibilidad y realidad en uno. Dios no está afuera, sino en el mundo. La naturaleza misma es divina y en el cambio eterno, Dios es el principio del cambio eterno y reconocible por la razón humana no más que indirectamente en la naturaleza. Por lo tanto, la Encarnación de Dios no es posible. Estas ideas, que resultaron en panteísmo, llevaron al arresto de la Inquisición y siete años de prisión para su ejecución en la hoguera.

Nicolaus Copérnico (1473-1543), menos conocido por sus logros científicos, contribuyó significativamente a la implementación de la visión heliocéntrica del mundo a través de sus observaciones. Galileo Galilei (1564-1642), famoso por sus experimentos de plegamiento y las leyes derivadas del movimiento, creó los cimientos de la mecánica, también hizo campaña para la enseñanza de Copérnico, pero tuvo que revocar en la vejez bajo la presión de la Inquisición. Se le atribuye el desafiante decir: «Y resulta». Su compromiso con la aplicación de las matemáticas en las ciencias naturales ha influido significativamente en el desarrollo de las ciencias: «El gran libro de la naturaleza está ante nosotros. Para leerlo mejor, necesitamos las matemáticas, porque está escrito en lenguaje matemático». De la misma manera que esto es cierto de Johannes Kepler (1571-1630),quien confirmó a Copérnico con sus cálculos y avanzó en la aplicación de las matemáticas: «La mente humana ve más claramente las relaciones cuantitativas, en realidad está creado para comprenderlas». La creación de estos naturalistas fue principalmente al final del Renacimiento y pasó a los tiempos modernos , de lo cual se puede decir que tanto la filosofía como la ciencia natural finalmente se han emancipado de la teología.

Otro ejemplo de pensamiento nuevo es la natación. En la Edad Media se consideraba antinatural y se usaba como un juicio de Dios. En Cambridge, el profesor de filosofía Everad Digby realizó experimentos biomecánicos de natación en el agua, discutió la gravedad específica y desarrolló un medidor de natación moderno, que (en traducción francesa) forma la base para el entrenamiento de natación del ejército napoleónico. Era el momento en que las reglas y principios se han desarrollado para muchos deportes.