La posmodernidad es el estado o condición económica o cultural de la sociedad que se dice que existe después de la modernidad. Algunas escuelas de pensamiento sostienen que la modernidad terminó a fines del siglo XX -en la década de 1980 o principios de 1990- y que fue reemplazada por la posmodernidad, mientras que otros extenderían la modernidad para cubrir los desarrollos caracterizados por la posmodernidad, mientras que otros creen que la modernidad Guerra II. La idea de la condición posmoderna a veces se caracteriza como una cultura despojada de su capacidad para funcionar en cualquier estado lineal o autónomo en oposición al estado mental progresivo del Modernismo.
La posmodernidad puede significar una respuesta personal a una sociedad posmoderna, las condiciones en una sociedad que la hacen posmoderna o el estado del ser que está asociado con una sociedad posmoderna y una época histórica. En la mayoría de los contextos, debe distinguirse del posmodernismo, la adopción de filosofías o rasgos posmodernos en el arte, la literatura, la cultura y la sociedad. De hecho, hoy en día, las perspectivas históricas sobre los desarrollos del arte posmoderno (posmodernidad) y la sociedad posmoderna (posmodernidad) pueden describirse mejor como dos términos generales para procesos entablados en una relación dialéctica en curso, cuyo resultado es el mundo en evolución en el que ahora vive.
Usos del término
La posmodernidad es el estado o condición de ser posmoderno, después o en reacción a lo que es moderno, como en el arte posmoderno (ver postmodernismo). La modernidad se define como un período o condición que se identifica vagamente con la Era Progresista, la Revolución Industrial o la Ilustración. En filosofía y teoría crítica, la posmodernidad se refiere al estado o condición de la sociedad que se dice que existe después de la modernidad, una condición histórica que marca las razones del fin de la modernidad. Este uso se atribuye a los filósofos Jean-François Lyotard y Jean Baudrillard.
Habermas dice que un «proyecto» de modernidad fue fomentar el progreso incorporando los principios de racionalidad y jerarquía en la vida pública y artística. (Véase también Postindustrial, Information Age.) Lyotard entendió la modernidad como una condición cultural caracterizada por un cambio constante en la búsqueda del progreso. La postmodernidad representa la culminación de este proceso en el que el cambio constante se ha convertido en el status quo y la noción de progreso obsoleto. Siguiendo la crítica de Ludwig Wittgenstein sobre la posibilidad del conocimiento absoluto y total, Lyotard argumentó además que las diversas metanarrativas del progreso, como la ciencia positivista, el marxismo y el estructuralismo, habían desaparecido como métodos para lograr el progreso.
El crítico literario Fredric Jameson y el geógrafo David Harvey han identificado la posmodernidad con el «capitalismo tardío» o la «acumulación flexible», una etapa del capitalismo que sigue al capitalismo financiero, caracterizada por mano de obra y capital altamente móviles y lo que Harvey llamó «compresión del tiempo y el espacio». Sugieren que esto coincide con el colapso del sistema de Bretton Woods que, según creen, definió el orden económico después de la Segunda Guerra Mundial. (Ver también consumerismo, teoría crítica).
Aquellos que generalmente ven la modernidad como obsoleta o un fracaso total, una falla en la evolución de la humanidad que conduce a desastres como Auschwitz e Hiroshima, ven la posmodernidad como un desarrollo positivo. Otros filósofos, particularmente aquellos que se ven a sí mismos como parte del proyecto moderno, ven el estado de la posmodernidad como una consecuencia negativa de la celebración de ideas postmodernistas. Por ejemplo, Jürgen Habermas y otros sostienen que la posmodernidad representa un resurgimiento de ideas de contrailustración de larga duración, que el proyecto moderno no está terminado y que la universalidad no se puede prescindir tan fácilmente. La posmodernidad, la consecuencia de tener ideas posmodernas, es generalmente un término negativo en este contexto.
Posmodernismo
La posmodernidad es una condición o un estado de estar asociado con cambios en las instituciones y creaciones (Giddens, 1990) y con resultados e innovaciones sociales y políticas, globalmente pero especialmente en Occidente desde la década de 1950, mientras que la posmodernidad es una estética, literatura, política o la filosofía social, el «fenómeno cultural e intelectual», especialmente desde los nuevos movimientos en las artes de los años veinte. Ambos términos son utilizados por filósofos, científicos sociales y críticos sociales para referirse a aspectos de la cultura contemporánea, la economía y la sociedad que son el resultado de características de la vida de finales del siglo XX y principios del siglo XXI, incluida la fragmentación de la autoridad y la mercantilización de conocimiento (ver «Modernidad»).
La relación entre la posmodernidad y la teoría crítica, la sociología y la filosofía es ferozmente impugnada. Los términos «posmodernidad» y «postmodernismo» a menudo son difíciles de distinguir, siendo el primero a menudo el resultado de este último. El período ha tenido diversas ramificaciones políticas: sus «ideas anti-ideológicas» parecen haber estado asociadas con el movimiento feminista, movimientos de igualdad racial, movimientos por los derechos de los homosexuales, la mayoría de las formas del anarquismo de finales del siglo XX e incluso el movimiento por la paz y varios híbridos de estos en el actual movimiento antiglobalización. Aunque ninguna de estas instituciones abarca por completo todos los aspectos del movimiento posmoderno en su definición más concentrada, todos reflejan, o toman prestado de, algunas de sus ideas centrales.
Historia
Algunos autores, como Lyotard y Baudrillard, creen que la modernidad terminó a fines del siglo XX y definieron un período posterior a la modernidad, a saber, posmodernidad, mientras que otros, como Bauman y Giddens, extenderían la modernidad para cubrir los desarrollos caracterizados por la posmodernidad . Otros todavía sostienen que la modernidad terminó con la Era Victoriana en el siglo XX.
Se ha dicho que la posmodernidad [¿por quién?] Ha atravesado dos fases relativamente distintas: la primera comenzó a fines de la década de 1940 y la de 1950 y terminó con la Guerra Fría (cuando los medios analógicos con ancho de banda limitado alentaron a unos pocos canales de medios autorizados) y la segunda comenzando al final de la Guerra Fría (marcado por la difusión de la televisión por cable y los «nuevos medios» basados en medios digitales de difusión y difusión de información).
La primera fase de la postmodernidad se superpone con el final de la modernidad y muchos la consideran como parte del período moderno (ver lumpers / splitters, periodización). La televisión se convirtió en la principal fuente de noticias, la fabricación disminuyó en importancia en las economías de Europa occidental y los Estados Unidos, pero los volúmenes de comercio aumentaron dentro del núcleo desarrollado. En 1967-1969 se produjo una explosión cultural crucial en el mundo desarrollado ya que la generación del baby boom, que había crecido con la posmodernidad como su experiencia fundamental de la sociedad, exigió la entrada en la estructura de poder político, cultural y educativo. Una serie de manifestaciones y actos de rebelión, que van desde no violentos y culturales, a través de actos violentos de terrorismo, representaron la oposición de los jóvenes a las políticas y perspectivas de la época anterior. Oposición a la Guerra de Argelia y la Guerra de Vietnam, leyes que permiten o fomentan la segregación racial y leyes que abiertamente discriminan a las mujeres y restringen el acceso al divorcio, uso creciente de marihuana y psicodélicos, la aparición de estilos culturales pop de música y drama, incluyendo la música rock y la ubicuidad del estéreo, la televisión y la radio ayudaron a hacer visibles estos cambios en el contexto cultural más amplio. Este período está asociado con el trabajo de Marshall McLuhan, un filósofo que se centró en los resultados de vivir en una cultura de medios y argumentó que la participación en una cultura de medios masivos eclipsa el contenido real diseminado y es liberador porque afloja la autoridad de la normativa social local estándares.
La segunda fase de la posmodernidad está definida [¿por quién?] Por la «digitalidad»: el creciente poder de los medios de comunicación personales y digitales, incluidas las máquinas de fax, módems, cable e Internet de alta velocidad, que han alterado drásticamente la condición de la posmodernidad: producción digital de información permite a las personas manipular prácticamente todos los aspectos del entorno de los medios. Esto ha llevado a los productores a un conflicto con los consumidores sobre el capital intelectual y la propiedad intelectual y ha llevado a la creación de una nueva economía cuyos partidarios argumentan que la dramática caída en los costos de información alterará la sociedad fundamentalmente.
Comenzó a argumentarse [¿por quién?] Que la digitalidad o lo que Esther Dyson denominó «ser digital» había surgido como una condición separada de la posmodernidad. Quienes sostienen esta posición argumentan que la capacidad de manipular elementos de la cultura popular, la World Wide Web, el uso de motores de búsqueda para indexar el conocimiento y las telecomunicaciones están produciendo una «convergencia» que se caracterizará por el aumento de la «cultura participativa» en las palabras de Henry Jenkins y el uso de dispositivos multimedia, como el iPod de Apple.
El punto de demarcación más simple pero no necesariamente el más correcto de esta era es [¿según quién?] El colapso de la Unión Soviética y la liberalización de China en 1991. Francis Fukuyama escribió «El fin de la historia» en 1989 en previsión de la caída del muro de Berlín. Predijo que la cuestión de la filosofía política había sido respondida, que las guerras a gran escala sobre los valores fundamentales ya no surgirían ya que «todas las contradicciones anteriores se resuelven y todas las necesidades humanas se satisfacen». Este es un tipo de «endismo» que también retomó a Arthur Danto, quien en 1984 aclamó que las cajas Brillo de Andy Warhol planteaban la cuestión correcta del arte y, por lo tanto, el arte había terminado.
Descripciones
Distinciones en filosofía y teoría crítica
El debate sobre la posmodernidad tiene dos elementos distintos que a menudo se confunden; (1) la naturaleza de la sociedad contemporánea y (2) la naturaleza de la crítica de la sociedad contemporánea. El primero de estos elementos se refiere a la naturaleza de los cambios que tuvieron lugar a fines del siglo XX. Hay tres análisis principales. Teóricos como Callinicos (1991) y Calhoun (1995) ofrecen una posición conservadora sobre la naturaleza de la sociedad contemporánea, minimizando la importancia y el alcance de los cambios socioeconómicos y enfatizando una continuidad con el pasado. En segundo lugar, una variedad de teóricos han intentado analizar el presente como un desarrollo del proyecto «moderno» en una segunda fase distinta que, sin embargo, sigue siendo «modernidad»: Ulrich Beck lo ha denominado la sociedad «segunda» o de «riesgo». (1986), la modernidad «tardía» o «alta» de Giddens (1990, 1991), la modernidad «líquida» de Zygmunt Bauman (2000) y la sociedad de «red» de Castells (1996, 1997). En tercer lugar están aquellos que sostienen que la sociedad contemporánea se ha movido a una fase literalmente posmoderna distinta de la modernidad. Los defensores más destacados de esta posición son Lyotard y Baudrillard.
Otro conjunto de cuestiones se refiere a la naturaleza de la crítica, a menudo reproduciendo debates sobre (lo que se puede denominar crudamente) el universalismo y el relativismo, donde se ve que el modernismo representa al primero y la posmodernidad al segundo. Seyla Benhabib (1995) y Judith Butler (1995) persiguen este debate en relación con la política feminista, y Benhabib argumenta que la crítica posmoderna comprende tres elementos principales; un concepto antifundamentalista del sujeto y la identidad, la muerte de la historia y de las nociones de teleología y progreso, y la muerte de la metafísica definida como la búsqueda de la verdad objetiva. Benhabib argumenta enérgicamente contra estas posiciones críticas, sosteniendo que socavan las bases sobre las cuales se puede fundar la política feminista, eliminando la posibilidad de agencia, el sentido de egoísmo y la apropiación de la historia de las mujeres en el nombre de un futuro emancipado. La negación de los ideales normativos elimina la posibilidad de la utopía, central para el pensamiento ético y la acción democrática.
Butler responde a Benhabib argumentando que su uso del posmodernismo es una expresión de una paranoia más amplia sobre la filosofía antifundamentalista, en particular, el postestructuralismo.
Se atribuyen varias posiciones al posmodernismo: el discurso es todo lo que existe, como si el discurso fuera algún tipo de material monista del que se componen todas las cosas; el sujeto está muerto, nunca puedo decir «yo» de nuevo; no hay realidad, solo representación. Estas caracterizaciones son imputadas de diversas maneras al postmodernismo o postestructuralismo, que se combinan entre sí y a veces se combinan con la deconstrucción, y se entiende como un conjunto indiscriminado del feminismo francés, la deconstrucción, el psicoanálisis lacaniano, el análisis foucaultiano, el coloquialismo de Rorty y los estudios culturales … En realidad, estos movimientos son opuestos: el psicoanálisis lacaniano en Francia se postula oficialmente contra el postestructuralismo, que Foucauldian rara vez se relaciona con los derridinos … Lyotard defiende el término, pero no puede convertirse en el ejemplo de lo que el resto de los supuestos posmodernos están haciendo . El trabajo de Lyotard es, por ejemplo, muy en desacuerdo con el de Derrida
Butler utiliza el debate sobre la naturaleza de la crítica postmodernista para demostrar cómo la filosofía está implicada en las relaciones de poder y defiende la crítica postestructuralista argumentando que la crítica del tema en sí es el comienzo del análisis, no el final, porque la primera tarea de la indagación es el cuestionamiento de normas «universales» y «objetivas» aceptadas.
El debate de Benhabib-Butler demuestra que no existe una definición simple de teórico posmoderno ya que la misma definición de la posmodernidad misma es impugnada. Michel Foucault rechazó explícitamente la etiqueta del posmodernismo en las entrevistas, pero muchos lo ven como Benhabib, que defiende una forma de crítica que es «posmoderna» porque rompe con las críticas «modernas» utópicas y trascendentales al llamar a las normas universales de la Ilustración. en duda. Giddens (1990) rechaza esta caracterización de la «crítica moderna», señalando que una crítica de los universales de la Ilustración fue central para los filósofos del período moderno, sobre todo Nietzsche.
La sociedad posmoderna
Jameson ve una serie de fenómenos que distinguen la posmodernidad de la modernidad. Habla de «un nuevo tipo de superficialidad» o «sin profundidad» en el que los modelos que una vez explicaban las personas y las cosas en términos de «adentro» y «afuera» (como la hermenéutica, la dialéctica, la represión freudiana, la distinción existencialista entre autenticidad e inautenticidad y la distinción semiótica de significante y significado) han sido rechazados.
El segundo es un rechazo del «gesto utópico» modernista, evidente en Van Gogh, de la transformación a través del arte de la miseria en belleza, mientras que en el movimiento postmodernista el mundo objeto ha sufrido una «mutación fundamental» de modo que ahora se ha convertido en un conjunto de textos o simulacros «(Jameson 1993: 38). Mientras que el arte modernista buscaba redimir y sacralizar el mundo, dar vida al mundo (podríamos decir, siguiendo a Graff, devolver al mundo el encanto que la ciencia y el declive de la religión le habían quitado), el arte posmoderno confiere al mundo mundo una «cualidad de muerte … cuya glaseada elegancia de rayos X mortifica el ojo cosificado del espectador de una manera que parece no tener nada que ver con la muerte o la obsesión por la muerte o la angustia de la muerte en el nivel del contenido» (ibid.) . Graff ve los orígenes de esta misión transformadora del arte en un intento de sustitución del arte por la religión para dar sentido al mundo que el surgimiento de la ciencia y la racionalidad de la Ilustración habían eliminado, pero en el período posmoderno esto se ve como inútil.
La tercera característica de la era posmoderna que Jameson identifica es la «disminución del afecto», no porque toda la emoción haya desaparecido de la era posmoderna, sino que carece de un tipo particular de emoción como la que se encuentra en «flores mágicas de Rimbaud» que miran hacia atrás a ti ‘». Señala que «pastiche eclipsa la parodia» como «la creciente indisponibilidad del estilo personal» lleva a que el pastiche se convierta en una práctica universal.
Jameson argumenta que la distancia «ha sido abolida» en la posmodernidad, que «estamos sumergidos en sus volúmenes llenos y llenos hasta el punto en que nuestros cuerpos ahora posmodernos carecen de coordenadas espaciales». Este «nuevo espacio global» constituye el «momento de la verdad» de la posmodernidad. Las diversas otras características de la posmodernidad que identifica «ahora se pueden ver como aspectos parciales (aunque constitutivos) del mismo objeto espacial general». La era posmoderna ha visto un cambio en la función social de la cultura. Identifica la cultura en la edad moderna como una propiedad de «semi-autonomía», con una «existencia … por encima del mundo práctico de lo existente», pero, en la edad posmoderna, la cultura ha sido privada de esta autonomía, la cultura ha ampliado para consumir todo el ámbito social para que todo se convierta en «cultural». La «distancia crítica», la suposición de que la cultura puede posicionarse fuera del «ser masivo del capital» del que dependen las teorías izquierdistas de la política cultural, se ha vuelto anticuada. La «nueva y prodigiosa expansión del capital multinacional termina por penetrar y colonizar esos enclaves muy precapitalistas (Naturaleza e Inconsciente) que ofrecían puntos de apoyo extraterritoriales y arquimédidos para la efectividad crítica». (Jameson 1993: 54)
Ciencias Sociales
Se puede decir que la sociología posmoderna se centra en las condiciones de vida que prevalecieron a fines del siglo XX en las naciones más industrializadas, incluida la ubicuidad de los medios de comunicación y la producción en masa, el surgimiento de una economía global y un cambio de las economías manufactureras a las de servicios. . Jameson y Harvey lo describieron como consumismo, donde la fabricación, la distribución y la difusión se han vuelto excepcionalmente económicas, pero la conexión social y la comunidad se han vuelto más raras. Otros pensadores afirman que la posmodernidad es la reacción natural a la difusión masiva en una sociedad condicionada a la producción en masa y la política de masas. El trabajo de Alasdair MacIntyre informa las versiones de la postmodernidad elaboradas por autores como Murphy (2003) y Bielskis (2005), para quienes la revisión postmoderna de MacIntyre del aristotelismo plantea un desafío al tipo de ideología consumista que ahora promueve la acumulación de capital.
La visión sociológica de la posmodernidad lo atribuye a un transporte más rápido, una comunicación más amplia y la capacidad de abandonar la estandarización de la producción en masa, lo que lleva a un sistema que valora una gama de capital más amplia que la anterior y permite almacenar el valor en una mayor variedad de formas. Harvey argumenta que la posmodernidad es un escape del «fordismo», un término acuñado por Antonio Gramsci para describir el modo de regulación y acumulación industrial que prevaleció durante la era keynesiana de la política económica en los países de la OCDE desde principios de la década de 1930 hasta la década de 1970. El fordismo para Harvey se asocia con el keynesianismo en el sentido de que el primero se refiere a los métodos de producción y las relaciones capital-trabajo, mientras que el segundo se refiere a la política económica y la regulación. El post-fordismo es, por lo tanto, uno de los aspectos básicos de la posmodernidad desde el punto de vista de Harvey.
Los artefactos de la posmodernidad incluyen el dominio de la televisión y la cultura popular, el amplio acceso a la información y las telecomunicaciones masivas. La posmodernidad también muestra una mayor resistencia a hacer sacrificios en nombre del progreso discernible en el ecologismo y la creciente importancia del movimiento contra la guerra. La posmodernidad en el núcleo industrializado está marcada por un creciente enfoque en los derechos civiles y la igualdad de oportunidades, así como en movimientos como el feminismo y el multiculturalismo y la reacción en contra de estos movimientos. La esfera política posmoderna está marcada por múltiples ámbitos y posibilidades de ciudadanía y acción política en relación con diversas formas de lucha contra la opresión o la alienación (en colectivos definidos por sexo o etnia) mientras que la arena política modernista sigue restringida a la lucha de clases.
Teóricos como Michel Maffesoli creen que la posmodernidad está corroyendo las circunstancias que prevén su subsistencia y eventualmente dará como resultado un declive del individualismo y el nacimiento de una nueva era neo-tribal.
Según las teorías de la posmodernidad, las condiciones económicas y tecnológicas de nuestra época han dado lugar a una sociedad descentralizada, dominada por los medios, en la que las ideas son solo simulacros, representaciones interreferenciales y copias entre sí sin una fuente real, original, estable u objetiva de comunicación y significado. La globalización, provocada por innovaciones en comunicación, fabricación y transporte, se cita a menudo como una fuerza que ha impulsado la vida moderna descentralizada, creando una sociedad global culturalmente plural e interconectada que carece de un centro único dominante de poder político, comunicación o producción intelectual. La visión posmodernista es que el conocimiento intersubjetivo, no objetivo, será la forma dominante de discurso bajo tales condiciones y que la ubicuidad de la diseminación altera fundamentalmente la relación entre el lector y lo que se lee, entre el observador y lo observado, entre aquellos que consumen y aquellos que producen.
En Spaces of Hope, Harvey sostiene que los movimientos políticos posmodernos han sido indirectamente responsables de debilitar los problemas de clase (en el sentido marxista) y la conciencia crítica de este campo de acción que, en su opinión, es ahora más significativo que durante el período fordista. Para Harvey este conflicto de clase está lejos de resolverse (algo que los teóricos posmodernos ignoran, según su argumento): la globalización ha dificultado que las organizaciones laborales aborden el trabajo mal remunerado en condiciones de pobreza sin derechos laborales y la cantidad de plusvalía que obtienen las empresas es mucho más grande debido a la diferencia entre los altos precios pagados por los consumidores occidentales y los bajos salarios obtenidos por los trabajadores del sudeste asiático.
La posmodernidad como un cambio de epistemología
Otra conceptualización ha argumentado que la posmodernidad podría describirse mejor en el marco de los cambios epistemológicos. Este argumento presupone que los cambios epistemológicos ocurren como resultado de los cambios en la cultura, la sociedad y la tecnología, y sugiere que los cambios políticos, culturales y tecnológicos de las décadas de 1960 y 1970 estimularon un cambio epistemológico de la modernidad a la posmodernidad. O dicho de otra manera, las formas en que las personas se comunican, reciben y justifican el cambio del conocimiento (es decir, la epistemología) y se argumenta que estos cambios influyen ampliamente en las culturas, las cosmovisiones y los grupos de personas. French & Ehrman (2016), o Sørensen (2007).
Criticas
Las críticas a la condición posmoderna pueden clasificarse ampliamente en cuatro categorías: críticas a la posmodernidad desde la perspectiva de quienes rechazan el modernismo y sus ramificaciones, críticas de los partidarios del modernismo que creen que la posmodernidad carece de características cruciales del proyecto moderno, críticos del interior de la posmodernidad que buscar la reforma o el cambio en base a su comprensión de la posmodernidad, y aquellos que creen que la posmodernidad es una fase pasajera, y no una fase creciente de la organización social.