La arquitectura cristiana primitiva significa el período más antiguo de la arquitectura cristiana, que se desarrolló en el Imperio Romano en la antigüedad tardía. Durante la cristianización del Imperio Romano, los lugares de culto se asentaron en casas de notables, algunos antiguos templos paganos convertidos, así como en las basílicas civiles de los foros, porque a diferencia de los templos las basílicas bastas podían acomodar a la multitud de la ciudad y reunir los fieles. Pero rápidamente, la falta de espacio para las necesidades del nuevo culto llevó a la construcción de nuevos edificios en el modelo de las antiguas basílicas civiles, cuyo plan está adaptado a la liturgia cristiana, lo que lleva al plan de la basílica, que se convertirá en el planear la iglesia más extendida a lo largo de la historia de la arquitectura cristiana. Al mismo tiempo, se han desarrollado otros planes, en una rotonda con cúpula central, generalmente para baptisterios y santuarios dedicados a los santos como martyrium al principio.
Una basílica es un tipo de edificio, generalmente una iglesia, que es típicamente rectangular con una nave central y pasillos, por lo general con una plataforma ligeramente elevada y un ábside en uno o ambos extremos. En Europa y las Américas es el estilo arquitectónico más común para las iglesias, aunque este plan de construcción se ha vuelto menos dominante en los edificios nuevos desde finales del siglo XX. Hoy en día, el término basílica se usa a menudo para referirse a cualquier edificio de iglesia grande y recargado, especialmente el católico y el ortodoxo oriental, incluso si no sigue estrictamente este estilo.
El estilo arquitectónico basilical se originó en la antigua Roma y se utilizó originalmente para edificios públicos donde se celebraban los tribunales, además de servir a otras funciones oficiales y públicas. La basílica estaba ubicada en el centro de todas las ciudades romanas, generalmente adyacente al foro principal. A medida que el Imperio Romano adoptó el cristianismo, los principales edificios de la iglesia se construyeron típicamente con este estilo y, por lo tanto, se hizo popular en toda Europa.
Basílicas
Durante el reinado de Constantino se produce un cambio de tendencia porque está completamente basado en los nuevos datos del cristianismo. Él cambió Roma y el mundo.
Incluso antes del año 313, cuando el edicto de Milán garantizaba a los cristianos la práctica libre de su religión, Constantino reconoció que el cristianismo era la mayor fuerza espiritual de todo el Imperio. Captura las energías que están a punto de explotar y les da rienda suelta sin sofocar las fuerzas del paganismo viviente. En la basílica construida por Maxence, su estatua en el ábside ya no tiene la expresión de un Júpiter pagano, sino la de una criatura humana que tiene la intuición de que la majestad divina lo supera. Para apropiarse de esta basílica, añadió un segundo ábside y un vestíbulo lateral para convertirlo en una nave central.
Él es el primer gobernante que coloca al hombre en el centro del Universo. Las nuevas obras ya no buscan traducir una vida al aire libre, sujeta a la ley orgánica de la naturaleza a la gravedad, sino que crean un universo espiritual luminoso que trasciende la vida terrenal.
Es sorprendente encontrar dados del siglo IV, en todas las provincias del Imperio, iglesias que adoptan la misma forma de basílica con tres naves. Estéticamente, en el interior, todas sus basílicas son similares, y es posible que los cristianos se hayan apegado a este tipo de sala porque son adecuadas para sus reuniones litúrgicas. Aprecian el efecto que produce una habitación basílica en el que entra por la puerta del medio: la doble columnata simétrica que encuentra frente a él dirige su mirada hacia la mesa del altar fijada en la parte posterior. Porque el coro con su mesa eucarística está inmóvil frente al ábside y nada mejor expresa la idea de la estancia divina. El coro evoca el cielo inteligible y la nave es la tierra.
El origen de la basílica cristiana
El origen de la basílica cristiana es controvertido, ¿creación original o imitación de modelos paganos?
Para el arquitecto Alberti, la basílica cristiana es solo la reproducción por el cristianismo de la basílica judicial de los romanos y esta hipótesis es retomada por Viollet-le-Duc, Auguste Choisy, Jules Quicherat, pero todos presentan diferentes modelos. Desde habitaciones sencillas sin columnas internas, la de Majencio está formada por tres naves abovedadas, otras como la basílica Julia, amplios pórticos abiertos por todos lados y la Basílica Ulpia de Trajano está formada por dos ábsides opuestos. Esta solución no parece satisfactoria para todos los estudiosos.
Para Dehio y Bezol, deriva de la casa antigua porque el culto se celebra en la casa de los grandes personajes. Ahora la casa romana se compone de un amplio atrio que continúa a la derecha y a la izquierda por dos alas que forman las bases de una cruz. En estas alas se abre una gran sala cuadrada, el salón de honor donde el maestro celebra el culto doméstico. La dificultad es la falta del doble pilar de la basílica cristiana, pero el atrio romano ha cambiado bajo la influencia de Grecia y Pompeya, hay casas con doble columnata. La casa romana con su nave, su crucero, su ábside se convierte en una verdadera basílica.
El descubrimiento de la domus ecclesiae de Doura Europos y las paredes subterráneas cerca del ábside de la Basílica de San Martino ai Monti muestran que el culto cristiano se celebra en casas ordinarias con habitaciones que dan al patio.
Para G. Leroux, la basílica cristiana no es una creación del arte cristiano sino una adaptación al nuevo culto de una forma monumental más antigua. La basílica cristiana con su ábside, frente estrecha y tres vasijas es idéntica a la basílica civil del modelo griego. El salón de la asamblea cristiana se asemeja a los pasillos de las asambleas de hermandades paganas, como la Baccheion de Atenas o el santuario de la diosa siria del Janículo, que se llamaba basílica.
Las basílicas del siglo IV
El propio emperador Constantino fundó varias basílicas en Roma: San Juan de Letrán (312-319), San Pedro Vaticano, dedicado en 326 y miembros de su familia hacen lo mismo. Se fundan otras iglesias en Jerusalén: Santo Sepulcro, Belén, Monte de los Olivos en 325-337 y Constantinopla: Santa Sofía, Santos Apóstoles en 333-337. Constancio II completa algunos de ellos sin mucha lluvia, mientras que los papas y obispos los construyen en Roma y en todo el Imperio. Conocemos el santuario de la Ascensión en Jerusalén, San Sebastián fuera de las murallas, Santa Inés fuera de las murallas, San Lorenzo Extramuros y San Pedro y Marcelino en Roma, la Catedral de San Pedro en Trier, la Catedral de Gerasa en Palestina, la Iglesia Episcopal episcopal en Grecia y varias iglesias en Siria e incluso en Mesopotamia Norte cuyo baptisterio de Nisibis.
En el siglo IV, las basílicas son occidentales y la fachada de entrada al este, la estructura es bastante pobre con ricos murales decorativos y mosaicos.
Después de la muerte de Contantin, espere hasta el advenimiento de Theodosius I st en 379 para encontrar un nuevo desarrollo, construcción sostenible y definitiva con prochrétienne y antipaïenne policy antiarienne de Theodosius y sus sucesores.
San Juan de Letrán
La Basílica de San Juan de Letrán está construida en el sitio del palacio de la familia Laterani. Es confiscado y entregado por Constantino al papa Milcíade. En 313, el primer concilio se lleva a cabo allí y se convierte en la residencia ordinaria de los papas.
El plan de esta primera basílica cristiana expresa sobre todo la función. Como en las basílicas civiles donde el trono del ábside llama la atención y es reemplazado por el altar en la basílica cristiana. Saint-Jean-de-Latran es un edificio simple de casi cien metros de largo por cincuenta de ancho porque debe acomodar a toda la comunidad cristiana de Roma en su función de iglesia de la asamblea. Su estructura es simple con grandes arcos, paredes de canalones, ventanas altas y una estructura de techo que no genera fuerzas laterales. Si Constantine financia esta basílica, está construida con economía y vemos capitales de varios estilos que parecen recuperarse.
Un mural de Gaspard Dughet en la Basílica de San Martino ai Monti muestra el interior de San Juan de Letrán antes de 1650.
San Pedro de Roma
La antigua basílica de San Pedro en Roma está construida muy rápidamente, en unos diez años, de 323 a 333. Es conocida por las excavaciones y el plan muy preciso de Tiberrii Alpharai de 1540. Su plan es similar al de la Basílica de San . John Lateran con un mayor desarrollo del transepto. Es una iglesia con cinco naves cuyas dos columnatas interiores llevan un arquitrabe, solución más costosa que los arcos en semicírculo utilizados en Saint-Jean-de-Latran. Al lado de la cama, como la del Santo Sepulcro en Jerusalemis orientado hacia el oeste, su pared es plana con un ábside saliente. La basílica está precedida por un atrio con cuatro pórticos para reunir a los fieles. Este plan de la basílica con cinco naves, transepto saliente y atrio será asumido por otras iglesias en Roma, comenzando con San Pablo Extramuros construido bajo Teodosio.
Vemos en el mapa 1540 el funeral de los rotundas teodosios que se producen a finales del siglo IV o principios del siglo V durante el reinado de Teodosio. Una de las princesas está enterrada allí y Carlomagno restaura a la otra para que sea su tumba, pero él habría elegido la capilla palatina de Aix-la-Chapelle.
Antes de la construcción de la cripta de Gregorio Magno en el siglo VI, la visión de la tumba de San Pedro se presenta a los fieles bajo un dosel con columnas de tiempos espirales simbólicamente en construcciones posteriores, con cortinas que esconden una puerta que abrimos en ciertas ceremonias. No hay altar
Durante la construcción de la cripta, este lugar de peregrinación se transforma en un lugar eucarístico con un altar ciborio ubicado justo encima de la tumba del santo. La cripta anular conduce a un espacio donde descansa San Pedro y organiza un nuevo viaje de los fieles.
Basílica de la Natividad de Belén
La basílica de la Natividad de Belén es la única Basílica de Constantino que está casi intacta, excepto la cabecera y los techos. Fue fundada por Santa Elena madre de Constantino para glorificar el santuario de la Natividad de Cristo. El orden arquitectónico es nuevo, grandioso y armonioso. La cripta sagrada está cubierta por una especie de caja octogonal con una cúpula cónica enmarcada coronada por una linterna y una edicule central abierta en el altar de la Natividad. Para fines de culto, un vasija basilical de cinco naves está precedido por un amplio atrio con galerías cubiertas. Esta iglesia ignora la reutilización, los barriles de las columnas.
El Santo Sepulcro de Jerusalén
El Santo Sepulcro de Jerusalén construido por Constantino tiene una longitud de 138 metros, un ancho que varía de 38 a 45 metros y lee tres iglesias erigidas en los tres diferentes lugares sagrados.
Una rotonda de 36,5 metros de diámetro, llamada Anastasis, construida alrededor de 350, con una cúpula y se encuentra en una cueva, lugar de enterramiento de Jesús. Una gran basílica, el Martyrium con 5 naves, mide 56 metros de largo por 40 metros de ancho y un atrio oriental rodeado de columnas y se abre hacia el este sobre el cardo maximus por tres grandes portales, el propyla, que da al foro.
La Tumba se encuentra en el centro de la rotonda, junto a un pequeño edificio, el Edicule. La rotonda y Martyrium están conectados por un patio abierto y doble columnata en tres lados que abarca dentro de ella la roca del Calvario 26. La basílica está orientada de este a oeste, al igual que el Templo de Jerusalén.
Puede ver una representación del Santo Sepulcro en el siglo VI en el mapa de Madaba, un mosaico de la Iglesia de Madaba en Jordania y un plan del Obispo Arculf.
Las basílicas cirquiformes
En Roma, un tipo de basílica de peregrinaciones de peregrinos vinculadas al camino de peregrinos antes de entrar al santuario se caracteriza por la falta de crucero y la disposición de la cabecera en semicírculo. Las paredes laterales de la nave se encuentran en semicírculo y las de las colaterales también crean una circulación periférica alrededor del lugar sagrado.
Después de un éxito temporal del siglo IV, se abandona este tipo de iglesias circenses.
Se conocen cuatro copias todas fuera de las paredes, en los cementerios romanos. La más famosa en la Via Apia Basílica de San Sebastián-fuera de las Paredes se remonta a la época de Constantino, las ruinas de la iglesia original de Santa Inés fuera de las Murallas en via Nomentana también son importantes con la todavía existente mausoleo de Saint-Constance y las basílicas de San Pedro y Marcelino 28 y Saint-Laurent-hors-les-Murs construidas sobre el mismo principio arquitectónico.
Las basílicas de Siria, Grecia y el norte de África en el siglo IV
De todas las provincias del Imperio, Siria es la única que mantuvo una serie de basílicas del siglo IV. En el norte de Siria, las basílicas son similares con tres naves, dos arcos y una claraboya, los arcos descansan sobre columnas y son todos sólidos. La cabecera parece derivada de los edificios romanos del país, la nave central tiene un ábside semicircular que no sobresale al exterior y está flanqueada por dos muros que separan las colaterales de dos habitaciones. El conjunto forma una cabecera casi autónoma. El gran aparato de construcción utilizado es limpio y permite ver algunas fachadas con puertas con marcos tallados y frontones triangulares. Los principales edificios que datan del siglo IV son los de Fafirtin, Serjilla, Ruweha, Simkhar, Karab Shams y Brad.
En el sur de Siria, que es una región basáltica, las paredes y los techos están construidos con bloques de lava cuyas dimensiones máximas de tres metros de ancho determinan el ancho de las habitaciones. Los sirios desarrollaron un sistema de arcos masivos multiplicándolos para apoyar las losas. Al abrir tres arcos sucesivos en la misma pared de referencia, logran constituir especies de basílicas con tres naves. Este sistema pasa de construcciones civiles a los cristianos, pero no excede los límites del sur de Siria. Entre las ruinas, dos están fechadas, Umm El Jimal, la iglesia Julianos, la capilla de Der El Kahf y algunas otras son del siglo IV, un edificio con una habitación individual y dos instalaciones con tres naves: Nimreh y Tafha.
Al mismo tiempo, otras provincias tenían santuarios con una forma de basílica. En Éfeso, dos filas de columnas se construyen en un gimnasio, en Corinto, Epidoro, hay basílicas con cinco naves cerca del modelo romano, pero están incrustadas en edificios secundarios. Si los martyria se desarrollaron más tarde, podemos observar a la persona de Corinto y Antioquía-Kaoussi en un pasillo transversal que alberga las reliquias del santo Babylas.
En el norte de África, todos están en ruinas, pero podemos notar que son grandes. Los ejemplos más interesantes son las iglesias de Timgad, Damous el-Karita, Hippone (Annaba), Orleansville (Jefe) y especialmente Tebessa 29, que nos da una idea general de un gran conjunto cristiano con una basílica, un atrio y muchas dependencias.
La arquitectura armenia de la era cristiana primitiva está inspirada en las de las regiones vecinas.
Las basílicas de los siglos quinto y sexto
Un bosque de basílicas cristianas sobresale durante todo el Imperio del siglo V, donde tratamos de eliminar las iglesias de formas inusuales y reemplazarlas con basílicas regulares. En Salone, Croacia, un antiguo santuario se transforma en una iglesia de tres naves con una doble fila de columnas con arcadas, un ábside y una entrada abierta que da al presbiterio. En Siria, las iglesias del siglo IV que son tipos de adaptaciones de edificios locales se convierten en basílicas normales y las diferencias entre el norte y el sur del país tienden a desaparecer. Luego, durante más de un siglo, los edificios cristianos de estilo basilical no evolucionan o muy poco.
Roma e Italia
En Roma, fundada en 386 y terminada alrededor de 440, San Pablo Extramuros reproduce la Iglesia de San Pedro de Roma de Constantino. Santa Maria Maggiore construida entre 432 y 440 mantiene intactas las líneas generales de su arquitectura con su decoración en mosaico y solo el coro cargado por su altar barroco no es del siglo quinto. Hay una particularidad de las basílicas romanas de este siglo, la presencia del lado opuesto al ábside de una bahía triple como Saints-Jean-and-Paul y Saint-Pierre-aux-Liens. La iglesia de Santa Sabina 410 es un valioso monumento basilical con tres salas separadas por 24 columnas y revestimientos de mármol policromado muy iluminados.
En Rávena, esta rama de la arquitectura cristiana está inspirada en la de los mártires de Milán. En su mayoría son basílicas con tres o cinco naves, dos filas de arcos y un ábside saliente como en Saint-Jean-l’Évangéliste 425, Saint-Apollinaire-le-Neuf, 519, Saint-Apollinaire in Classe, 549 y las más originales , la iglesia de Sainte-Croix, que debía tener una habitación de nave única, precedida por un nártex transversal. Estas iglesias solo son disculpadas en detalle.
En Spoleto, la Basílica de San Salvatore con su crucero sin proyección lateral, cruzada por las columnatas de la nave es una de las iglesias paleocristianas mejor conservadas.
Galia
En la Galia, quedan muy pocos monumentos, el siglo V, la pequeña basílica subterránea de San Víctor Marsella y la iglesia del siglo VI, San Pedro, en Viena.
Uno puede tener una idea de la arquitectura que aparece por el revestimiento de arcos en columnas contra los revestimientos del edificio. Estos arcos ciegos que transforman las paredes lisas en superficies estructuradas muestran la preocupación por el tratamiento plástico y pictórico de las formas. En Viena, este arreglo de origen oriental utilizado en las provincias romanas consta de dos órdenes columnas superpuestas y arcadas. Este efecto decorativo se puede realzar con mosaicos y estucos.
África
Con sus puertos abiertos al oeste y al este, el África cristiana es mediterránea y oriental. Su radiación llega a España y aún es perceptible en el período visigodo. La mayoría de los edificios se construyen con poco cuidado y, a menudo con materiales para la reutilización de los templos paganos. Los mejores ejemplos están en Túnez y datan de la reconquista bizantina. Con la excepción de los santuarios de una sola nave como Batna y Tabia, la basílica basílica está enmarcada con vasijas muy grandes, con múltiples naves y a veces con columnas dobles o pilares donde el arco es la regla. en Carthage-Dermesch 33 y Henchir-Goussa. Después de un incendio, Sainte-Salsa cerca de Tipasa pasa de tres a cinco naves y en la gran basílica de Tipasa son siete en total.
Los detalles de la construcción atestiguan la relación con los edificios de Oriente y hay gradas en Tébessa, un vestíbulo o narthex entre dos torres de torres en Morsott y Tipasa, un contra-ábside frente al coro con entradas laterales a Mididi y Feriana.
Andalucía
En el siglo VI en Andalucía, los detalles constructivos de los edificios presentes en África oriental: contra el ábside instalado en la pared que da a la cabecera se encuentran en las basílicas de los alcaracejos Vega del Mar San Pedro Alcántara, de la Casa Herrea de Mérida.
Egipto
En Egipto, los cristianos usan los templos abandonados y Dendera se representa en el siglo sexto cristiano en una habitación dentro del templo de Hathor.
Siria
La prosperidad del país en los siglos V y VI promueve la construcción de iglesias que se asemejan mucho a una basílica similar a finales del siglo IV en el norte de Siria. Entonces Southern Syria adapta sus métodos de construcción al mismo plan de tipos. Si estas iglesias están todas en ruinas, su belleza radica en la precisión del conjunto de piedras como la bóveda de la iglesia de Kfer, Ruweiha I, la iglesia del sur, Santa María de Cheith Sleiman y el uso de un arquitrabe en lugar de arcos . La iglesia de Karab Chem es estrecha y esbelta con muchas aberturas en el frente.
Un tipo de basílica encontrada en El-Bura, El-Hosn, I, larga y estrecha, con columnas internas, con dos lados conectados al ábside y la entrada principal, dos habitaciones conectadas por pórticos se imitan en Ereruk en Armenia.
Los diseñadores del siglo VI mejoran los procesos técnicos y la expresión artística de las fachadas antiguas. Capilla añadida Iglesia del siglo VI Simkhar, un ejemplo de fachada reorganizada con un festón de portal un efecto bastante barroco.
El siglo V del siglo VI, intenta la regularidad y tiende al aislamiento de la iglesia que a menudo se integraba en un marco conjunto en un monumento. Todos los planes muestran iglesias similares con el mismo coro tripartito y las mismas tres naves. Las más arcaicas, largas y estrechas, tienen columnas bastante cercanas entre sí como Ruweda I, donde están conectadas por arcos y coronadas por una claraboya.
En los tipos más avanzados, las columnas son reemplazadas por pilares tau, de tres a cuatro, siete y nueve metros de ancho entre los pilares. La iglesia de Bizzos en Ruweha II y la de Qalb Lozeh son, por lo tanto, similares a las iglesias puramente bizantinas de la misma época donde hay una cúpula en el medio de la nave. En la iglesia siria del siglo VI, esta falta de cúpula y la nave son más largas y angostas que en los logros bizantinos. Qalb Lozeh con un solo ábside que sobresale, un narthex y dos torres cuadradas en el lado de la entrada, un aspecto que evoca las futuras basílicas románicas y góticas.
Es posible que el prestigio de Constantinopla afecte a los diseñadores sirios y que la desaparecida pero estudiada basílica de Tourmanin fuera la obra maestra de este tipo de construcción. Se puede observar el papel de Justiniano, arquitectos y trabajadores de Constantinopla, incluyendo a Isidore el Joven, uno de los diseñadores de Hagia Sophia en Siria y quizás en la supuesta catedral de Resafaet Qasr ibn Wardan.
Palestina – Mesopotamia
La creación de la Nueva Jerusalén de Constantino es continuada por las emperatrices teodorianas y finalmente por Justiniano y sus contemporáneos. En los siglos V y VI, la influencia del arte cristiano tuvo que ser importante, e incluso en Italia, vemos las influencias de los santuarios de la Palestina cristiana. Hay mucha memoria, a veces un acercamiento con las basílicas.
En ese momento en Palestina, después del cierre de los templos paganos, solo existe la arquitectura religiosa de judíos y cristianos. Las sinagogas y las basílicas solo se adaptan a sus necesidades en la sala de la basílica helenística. La influencia de los edificios judíos, si no toca los grandes monumentos cristianos, para pequeños edificios locales como la memoria, los diseñadores cristianos tuvieron que tomar prestado de las sinagogas.
La basílica de El-Tabgha se encuentra alrededor de la piedra de la multiplicación de panes y peces. Esta piedra está incrustada frente al altar, a la entrada del coro y frente a la pared posterior hay un crucero sin proyección lateral, probablemente para ensanchar el espacio delante de la reliquia.
En Gerasa, la catedral conserva la escalera y la puerta de entrada y preferimos superar las columnas de arquitrabes en lugar de arcadas. La iglesia de los Santos Pedro y Pablo tiene tres ábsides en el macizo de una cabecera plana que anuncia el modelo adoptado por la arquitectura carolingia tres siglos más tarde. La última iglesia del Génesis, construida alrededor del año 611, ofrece un crucero delante del ábside y el coro está separado de la nave por una cerca transversal.
La historia de la arquitectura cristiana en Mesopotamia distingue dos regiones. En el centro de Mesopotamia alrededor de Bagdad. La noción de iglesia está vinculada a la de la basílica con su plan rectangular alargado, las dos filas de columnas que siguen las paredes laterales y el principio de la yuxtaposición de la sala de tres vasijas y una cabecera tripartita. Su interpretación por los constructores locales se asemeja a los palacios sasánidas cuyos maestros cristianos deben más que a los arquitectos de la vecina Siria. Los cristianos toman prestados los principios de cobertura: bóvedas en cunas, medias capuchas y gorras enteras. Edificios sin fecha anteriores a 640 están presentes en Ctesiphon y Al-Hirah.
En las regiones de Mesopotamia del Norte, Nisibis, Edessa, Amida, Melitene, las contribuciones persas no aparecen más, pero se siente la influencia de Siria y Palestina. En Hah, la iglesia de la Virgen (al-Hadra) tiene un aumento en lo que se mantiene por los arcos dobles que se dividen en tres bóvedas, una cúpula y dos media cúpula de la cubierta de la nave. Pero en Salah o Qartamin, los ábsides laterales y la división en tres bóvedas desaparecen. La Catedral de Santa Sofía de Edesa a finales del siglo VI se conoce solo por una descripción con un plano central y una cúpula que muestran la influencia de la arquitectura contemporánea de Constantinopla.
Asia Menor
En esta importante provincia de la historia de la arquitectura cristiana, hay varios grupos distintos que no son la manifestación de uno y el mismo arte de Asia Menor. La variedad de versiones es característica y los arquitectos de las ciudades ricas del sur de Asia Menor han sido más creativos e innovadores que sus colegas en Siria.
Un primer grupo de iglesias se encuentra en las antiguas provincias de Cilicia e Isauria y en la vecina Capadocia. La Catedral de Korykos de Isauria es el tipo más común. Las naves, con sus dos filas de arcos en las columnas, están precedidas por un nartex y el ábside es octagonal afuera como en Constantinopla. Una segunda iglesia, extra-muros es basílica con un crucero, dos apsidioles locales que flanquean el ábside principal. Todavía en Korykos, una iglesia con un martyrium ofrece una bóveda de asientos de piedra superpuestos, y la cabecera se desvía del gobernante añadiendo locales a los tres ábsides para interpretar las funciones que tienen que tratar.
En Frigia hay dos basílicas del siglo 5 Hierápolis, que es un corto y ancho precedido por un narthex, un atrio y un ábside con cinco lados. Meriamlik, una ciudad cercana, conserva las ruinas de varios santuarios y la basílica subterránea de Santa Eufemia, famosa en la antigüedad. En Cilicia, los dados de Ak Kala pueden observar que el proceso del arco regional del siglo V es un conjunto muy ordenado que oculta bóvedas hechas de escombros de piedras y cemento. Esta técnica se encuentra en el siglo VI en Dag Pazarli. El monasterio de Alahan Monastir o Koça Kalessi también en Cilicia con tres iglesias con una corte y monumentos funerarios que datan de alrededor de 450. El Lase más interesante tiene un coro tripartito sirio precedido por un rectángulo central cuyos lados están extendidos por arquerías. Un elemento transversal con un arco grande y dos pequeños cruza el espacio entre el rectángulo central y la pared de entrada. En elevación, las esquinas de falopio de la torre parecen ser diferencias regionales que encontramos en las torres de cabecera de la Basílica de Resafa Sergiopolis- 34.
La región del mar Egeo y Constantinopla
En esta región de Grecia, al norte de los Balcanes, Asia occidental Menor y Constantinopla, el centenar de monumentos en Grecia y las provincias balcánicas del Imperio están más próximos a los de la costa egea de Asia Menor que los del este de Anatolia. Las excavaciones de Éfeso y Filipos muestran que la arquitectura propiamente bizantina se formó a partir del siglo IV a partir de la propia tradición en la región del Egeo.
En Éfeso, la Iglesia Episcopal se instala en el siglo IV en un gimnasio del siglo II. Usando sus pórticos, se le da una apariencia de basílica con tres naves. Las siguientes transformaciones de este famoso edificio reflejan la revolución de la arquitectura religiosa bajo la influencia de Constantinopla, el siglo VI en esta región. La basílica cimetériale de los Siete Durmientes de Éfeso en 451, con una sola nave y bóveda de ladrillo parece reflejar las iglesias abovedadas que se forman en Constantinopla en el siglo VI.
En el Mar Egeo, las basílicas de Corinto y Epidauro son quizás el siglo IV, Grecia y las islas, los planos son muy estables con tres naves, dos arcos que separan un ábside semicircular saliente en el exterior, un nártex y un encuadre del techo. Las mesillas de noche son variadas y se adaptan a diferentes necesidades prácticas y requisitos estéticos. Epidauro a un crucero sin proyecciones laterales, Philippi a una coraza de manivela desarrollada por la Basílica Demetrio de Salónica. Doumétios en Nicópolis tiene un transepto francamente claro y Dodona en Epiro tiene en las proyecciones laterales del crucero, la forma de ábsides dando a la cama una forma de cualquiera. En Atenas, en la Basílica de Illissos, cuatro pilares marcan la ubicación de una especie de ciborio. En Constantinopla, antes del reinado de Justiniano, las iglesias son similares a las del área del Egeo. Junto con la de Top Kapi Sérail, existen otras fundaciones de edificios con naves grandes y cortas en la Plaza de Bayazid, pero la más famosa es la Iglesia de San Juan del Monasterio de Stoudion. En la basílica de Santa Sofía presente, las excavaciones revelaron una fachada de pórtico coronada por un frontón, a la manera de un templo clásico.
En el siglo VI, Justiniano trae a Bizancio y su región una transformación radical de la arquitectura religiosa, que es un aspecto esencial del arte bizantino. En 532, después de la revuelta de Nika y el fuego de Hagia Sophia, Justiniano decidió reconstruirla con gastos y materiales colosales de todo el Imperio. La esencia de esta arquitectura en planta cuadrada es la gran cúpula central y los pilares, arcos y bóvedas secundarias que la sostienen. Las fuerzas horizontales son absorbidas por una correa de metal y una carga pesada de paredes periféricas.
Bajo Justiniano, varias iglesias de la ciudad se reconstruyen a partir de los principios arquitectónicos de Hagia Sophia. La iglesia de los Santos Apóstoles en plan cruciforme dividida en seis elementos cuadrados está cubierta con una cúpula. Los Santos Serge y Baco son coronados de forma rectangular con una cúpula de ladrillo que descansa sobre ocho pilares que generan una habitación octogonal. Santa Irene tiene una cúpula en una plaza antes del ábside y la nave corta y ancha está cubierta con una bóveda de forma desconocida.
En Filipos, dos iglesias al lado del otro con planos similares muestran un robusto edificio del siglo V y uno del siglo VI coronado con una cúpula. Podemos ver el pasaje entre las dos técnicas. En Bulgaria, en Pirdop, el coro de la basílica recibe un disparo para construir una cúpula de ladrillo con su propio soporte, que muestra la voluntad de cubrir las cúpulas de las iglesias, incluso sin cambiar el resto del edificio.
La influencia del hogar creativo de Constantinopla, si no es fácil de definir, se encuentra en Serbia, en Konjuh, Grecia, alrededor de Salónica en la iglesia de Santa Sofía, en la isla de Paros. En la costa adriática del mar Egeo, en Éfeso, la iglesia de San Juan y la de la Virgen María son dos excelentes ejemplos.