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Arquitectura paleocristiana

La arquitectura de los primeros cristianos, también llamada arquitectura de los primeros cristianos, fue construida entre finales del siglo III -bajo el mandato de Constantino el Grande- hasta la época del emperador Justiniano I, del siglo VI. Nació principalmente para satisfacer la necesidad de construir estructuras propias para la religión cristiana.

Aunque se originó en Siria y Egipto, pasó rápidamente a Occidente, y fue a Roma, el centro del cristianismo, donde tuvieron lugar las primeras manifestaciones de monumentos de arquitectura, en el campo de los cementerios o catacumbas; Fue una etapa de secretismo debido a las persecuciones que fueron objeto de quienes practicaron la religión cristiana. Al mismo tiempo, para celebrar asambleas religiosas de adoración, se utilizaron casas particulares, adaptando algunas de sus habitaciones para estos fines (domus ecclesiae).

La siguiente etapa comienza en 313 con el Edicto de Milán, promulgado por los emperadores Constantino el Grande -después de su conversión- y Licini I, según el cual a los cristianos se les concedieron plenos derechos a la manifestación pública de sus creencias:

«Nosotros, Augusts Constantine y Licini (…) hemos juzgado que, entre todo lo que hemos visto acordado para el bien universal, preferimos tratar con lo que afecta el honor divino, y dar a los cristianos lo mismo que todos los demás, el facultad libre de profesar la religión que cada uno quería (…)

De esta legalización de la religión cristiana aparecerán tres nuevos modelos arquitectónicos, aunque en realidad se trataba de reinterpretaciones de estructuras anteriores: basílicas, bautizos y mausoleos. Estos dos últimos edificios adoptaron principalmente la planta centralizada, circular o poligonal, que era más adecuada para la compleja función para la que estaban destinados. Lo que más se destacó, sin embargo, fue la aparición de las basílicas, adaptando el edificio romano del mismo nombre; El papel, sin embargo, pasó de ser civil a ser religioso. La razón principal de la basílica paleocristiana es lograr el espacio arquitectónico deseado, cubriendo lo que formaba el pórtico cubierto por dos caras griegas de Stoà; esto sucedió si provenían del modelo de templo griego, aunque se cree que su tipología arquitectónica deriva del templo romano. Los templos eran considerados tanto para la religión griega como para la residencia romana de Dios, y la función no era ser un lugar de oración para los ciudadanos: los sacrificios se hacían, por lo que el altar solía estar frente a la iglesia. El edificio y este, dado que no tenía que acomodar a muchas personas, podría tener estancias interiores más pequeñas que en el caso cristiano. Bruno Zevi lo describió así:

«Si comparamos una basílica romana y una de las nuevas iglesias cristianas, encontramos, relativamente, pocos elementos diferenciadores aparte de las escaleras. »
– Bruno Zevi, crítico de arte
No ha habido una conclusión clara sobre cuándo y cómo comenzó el arte paleocristiano, tanto en la arquitectura como en la pintura, y cómo los modelos se pueden propagar de un lugar a otro.

Contexto histórico
El Imperio Romano presentó hacia el siglo III un declive económico y una gran inestabilidad política: el paganismo, como religión, no proporcionó ni el consuelo necesario ni una salvación segura. El surgimiento de nuevas religiones monoteístas de Oriente, como el judaísmo y su rama del cristianismo, en el que un Dios murió y resucitó para lograr la salvación de todos los seres humanos, parecía ser capaz de llenar las nuevas necesidades espirituales en este tiempo de incertidumbre . El cristianismo se estaba introduciendo gradualmente a través de la predicación del evangelio que hombres como Pablo llevaban a cabo en todo el imperio. Los ritos de esta religión cristiana eran mucho más simples y cercanos a la gente del pueblo que las grandes ceremonias y pomposidad con las que se celebraba el culto oficial del paganismo. Durante el primer siglo después de la muerte de Cristo, el número de creyentes evolucionó lentamente; Los ritos eran oración común, bautismo y ofrendas funerarias o banquetes. Hacia la mitad del siglo III tenía alrededor de cincuenta mil creyentes y en Asia Menor más de la mitad ya eran cristianos.

Una leyenda explica la conversión al cristianismo de Constantino el Grande: antes de la batalla del Pont Milvi tuvo una visión de una cruz en llamas con la inscripción «Con este signo, conquistarás». Constantino salió victorioso y el monograma de la Cruz se convirtió en su símbolo. En 313, a través del Edicto de Milán, legitimó el cristianismo y fue considerado el jefe de la Iglesia – Maxim Pontifex -; hizo importantes donaciones, apoyó la construcción de templos y convocó al primer Consejo de Nicea – y al primer concilio ecuménico – en 325 en Nicea de Bitinia, una ciudad de Asia Menor. En 330, trasladó la sede del Imperio Romano a Bizancio, una ciudad que cambió su nombre a Constantinopla, y lo dedicó a la Virgen María. Este movimiento tuvo el efecto subsecuente, en 395, de dividir el reino en el Imperio Romano de Oriente – o el Imperio Bizantino – y el Imperio Romano de Occidente. El emperador Teodosio I, a fines del siglo IV, pudo hacer oficial la religión cristiana con el Edicto de Tesalónica, y el número de creyentes en el paganismo se redujo cada vez más. Las invasiones bárbaras del siglo I VI terminaron la arquitectura paleocristiana en el Imperio de Occidente; Los territorios de Siria, Egipto y el norte de África marcaron el límite hasta la conquista árabe (alrededor del siglo VII).

La arquitectura bizantina produjo un nuevo lenguaje del siglo VI, que comienza en tiempos del emperador Justiniano I y marca una ruptura con la arquitectura cristiana primitiva de Occidente; Arquitectos bizantinos recuperan la estructura cubierta con cúpula y el concepto de planta central, como la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla, la basílica de San Vidal de Ravenna y, en este mismo pueblo, la basílica de San Apol • Linar el Nou, que todavía tiene el tipo de basílica Paleocristiana iglesia rectangular con tres naves longitudinales y el hall de entrada.

Catacumbas
Las catacumbas eran lugares subterráneos que, después de la muerte de Cristo, los primeros cristianos solían enterrar a sus muertos, aunque también había galerías subterráneas que eran usadas por personas que pertenecían a la religión judía y al paganismo. Estaban ubicados fuera de las murallas de la ciudad, ya que la ley romana del Imperio no permitía entierros dentro del área urbana por razones religiosas y de higiene. Aunque se encuentran en muchas ciudades, las catacumbas más grandes y extensas son las de Roma, que en total suman aproximadamente sesenta diferentes, con alrededor de 750,000 tumbas; Su longitud total es de entre 150 y 170 kilómetros. Se cree que los constructores de las catacumbas aprovecharon las antiguas galerías abandonadas, de las cuales se había extraído una piedra llamada Puzolana, que una vez aplastada se utilizó para hacer cemento. Estudios realizados en el siglo XIX bajo la dirección del jesuita Marchi y su alumno, el arqueólogo Juan Bautista Rossi, rebajaron la teoría de que las galerías habían sido utilizadas previamente para extraer la piedra de Puchanan y dieron como verdad la que postuló que las galerías fueron excavados específicamente para su uso como cementerio. La organización y construcción del primer cementerio se atribuye al Papa Calixt I y la fecha aproximada según el estudio de Paul Styger para la catacumba de San Calixto, en el año 200, coincide con esta atribución. El uso de las catacumbas se prolongó, debido a la costumbre de los fieles, incluso después del Edicto de Milán, abandonándose después del saqueo de Roma en 410, en parte debido a la inseguridad que se sentía fuera de la ciudad; La razón principal, sin embargo, era que en ese momento ya existían basílicas grandes y numerosas que podrían ser utilizadas para servicios funerarios y para guardar las reliquias de los mártires.

Estructura
La mayoría de las catacumbas realizadas en Roma tuvieron su origen en el siglo II; La mayoría de ellos están enterrados a lo largo de las grandes carreteras a la salida de la ciudad, como Via Àpia, Via Ardeatina, Via Salaria o Via Nomentana. Consisten en un sistema de galerías subterráneas que forman una especie de laberinto. Para su construcción, un primer nivel fue excavado por primera vez, y descendía a los pisos inferiores siguiendo las líneas irregulares del suelo; Se pudo profundizar hasta treinta metros. En las paredes, los huecos se excavaron para las tumbas horizontalmente (loculi), normalmente para contener un solo cadáver, aunque excepcionalmente podrían contener más cuerpos; Estaban cerrados con una losa de piedra o ladrillo, que a menudo tenían inscripciones en latín o en griego. Había otro tipo de tumba destinada a personajes más importantes llamada arcosoli que consistía en un nicho cubierto por un arco y encerrado con una losa. El cubículo era el espacio que contenía varios loculi de la misma familia, y también contenía, aparte de las tumbas, pequeñas capillas decoradas con frescos. En las uniones de las galerías había pequeñas criptas que contenían la tumba de un mártir. En casi todas las catacumbas hay claraboyas abiertas en el techo de las criptas o en las galerías; En primer lugar, se utilizaron para elevar la superficie de la tierra desde las excavaciones y, una vez terminada la construcción, se dejaron abiertas para servir como puntos de luz y ventilación.

Simbolismo e iconografía
Los símbolos eran un tema dominante en las catacumbas: en casi todas las tumbas había imágenes con algunos símbolos, como la paloma representando la paz, la cruz y el ancla representando la salvación, el fénix representando la resurrección y el pez y el Buen Pastor correspondientes a la imagen de Cristo Las pinturas al fresco reproducen escenas del Antiguo Testamento, como el sacrificio de Isaac, Noé y su arca, Daniel en la tumba con leones, Elijah en su automóvil o los tres hebreos (Ananies, Misael y Azaries) en el horno ardiente. También hay numerosas historias del Nuevo Testamento sobre la vida de Cristo y representaciones de la Virgen María con el Niño sentado en su falda (los llamados Theotokos). Muchas de estas imágenes se representan por primera vez en las catacumbas de Priscilla en Roma.

Domus ecclesiae
La Domus Ecclesiae (palabra latina que significa «casa de reunión» o «iglesia de la casa») era un edificio privado para los primeros cristianos adaptado a las necesidades del culto. Una de las iglesias cristianas más antiguas se encuentra en la ciudad de Dura Europos, un antiguo asentamiento helenístico convertido en guarnición de la frontera romana, situada cerca del río Éufrates, en la actual Siria.

Este sitio fue excavado en 1930 y entre sus edificios había una estructura que había sido transformada para su uso como iglesia, que podría ser del año 232 gracias a un grafito. A su lado, una habitación que se usaba como baptisterio había sido decorada y decorada; Algunos de sus frescos, que representan al Buen Pastor, la curación del paralítico y Adán y Eva o Cristo caminando sobre el agua, también son tratados en las catacumbas.

Titulus
Las primeras salas de reunión de las comunidades cristianas en Roma se llevaron a cabo en casas privadas conocidas como titulus (tituli plural). Normalmente el triclini, la habitación más grande, se adaptó para la celebración de sus ritos religiosos. Estos ritos o ceremonias incluían oraciones, lectura de pasajes de los Evangelios y epístolas, así como sermones; En el siglo III, la presidencia de la misa tenía episkopoi (obispos). Hubo una separación entre obispos y catecúmenos, aquellos que estaban recibiendo entrenamiento pero que aún no habían recibido el bautismo: se les requería ir a otra habitación cuando llegara el momento de celebrar la Eucaristía. Antes de la construcción de iglesias o basílicas el altar no existía, sino simplemente una mesa para celebrar el culto.

Diez metros debajo de la actual basílica de San Martino ai Monti es una de las casas privadas de Roma utilizadas como domus ecclesiae: se identifica como Titulus Aequitii y su propietario era Equitius. Fue construido a finales del siglo II o principios del siglo III y era un edificio rectangular de dos plantas con un gran patio central. La planta baja se cree que fue la destinada a las funciones de adoración: consistía en una gran sala dividida en columnas donde se celebraba la Eucaristía y otra habitación reservada para los catecúmenos, aunque no hay restos arqueológicos de la presencia de una fuente bautismal . El piso superior debería haber sido utilizado como una casa privada. Después del Edicto de Milán, los títulos podrían transformarse, gracias a la donación de sus dueños y propietarios, en las iglesias. La primera iglesia de Titulus Aequitii fue fundada por el Papa Silvestre I en el siglo IV: en su origen estaba dedicada a todos los mártires. Posteriormente, en el cambio de los siglos V y VI, el papa Símmac elevé uno nuevo sobre el anterior, el más grande, y lo dediqué a San Martí de Tours y al Papa San Silvestre. En el siglo IX, el Papa Sergi II ordenó su restauración y construcción de la actual basílica de San Martino ai Monti.

Lo esencial
Gracias a la proclamación del Edicto de Milán, los cristianos fueron libres de practicar sus cultos religiosos: construyeron basílicas siguiendo el modelo que servía a los romanos como centros civiles -con actividades de mercado- y como sala de audiencias. Los de nueva construcción seguían los mismos modelos y solo diferenciaron en su uso: los cristianos realizaron el culto y las asambleas dentro, mientras que el culto grecorromano se llevó a cabo alrededor del templo.

Con Constantino convertido al cristianismo, sus líderes – papa, obispos y clero en general – ocuparon posiciones dentro de la sociedad romana como portadores de la nueva religión estatal. Al mismo tiempo, la arquitectura cristiana pasó del simple refugio en casas particulares a nuevas formas monumentales inspiradas en la arquitectura romana, con los cambios necesarios cuando los edificios se aprovecharon de construcciones romanas previas, para su aplicación a las nuevas funciones de cultos religiosos: altar para la celebración de la misa, nártex para los catecúmenos, etc. La nueva religión necesitaba más lugares de culto y cada vez más grande, ya que, día a día, su número de creyentes aumentaba. A pesar de la gran cantidad de templos cristianos o basílicas que se construyeron durante el siglo IV, pocos subsistieron, ya que, durante los siglos posteriores, muchos de ellos fueron destruidos o reformados.

Estructura
En general, la basílica paleocristiana constaba de tres partes:

El atrio (o nártex) de acceso frente a la puerta de la basílica, ocupado por los no bautizados. Solía ​​tener una gran pila de agua para las abluciones.
El cuerpo longitudinal, dividido en tres o cinco naves separadas por columnas. La nave central solía ser más alta y las naves laterales a veces tenían más de galerías o tribunas llamadas «matroneu», especialmente hechas para mujeres.
La cabecera, que estaba ocupada por un ábside cubierto con una cuarta cúpula de domo; En el presbiterio se colocó el altar.
La portada de la primitiva basílica paleocristiana solía estar en dos lados con los armazones de las puertas blindadas, que eran tan pesados, de modo que sus paredes, sin la necesidad de contrafuertes, eran completamente lisas. La luz exterior provenía de grandes ventanas abiertas a las paredes exteriores de las naves laterales y, cuando la nave central era más alta que las otras, el claristorio. Muchos de los materiales utilizados en construcciones nuevas, como columnas y capiteles, fueron confiscados de edificios romanos anteriores.

Funcionalidad
La arquitectura paleocristiana, al igual que la basílica civil romana, y a diferencia de los templos romano y griego con sus peristiles, utilizó la construcción cerrada, ya que los modelos antiguos fueron rechazados por su significado contrario al cristianismo. Además, los estilos estilísticos romano y griego no fueron fáciles de ajustar al nuevo rito cristiano; por ejemplo, el sacrificio pagano se realizó en un altar ubicado en el exterior del templo y en la celda donde se colocó la estatua del Dios. La religión cristiana, por otro lado, necesitaba un altar para llevar a cabo el acto de sacrificio simbólico, la transubstanciación del vino y el pan en la sangre y el cuerpo de Cristo; este acto siempre se había llevado a cabo en lugares cerrados, como en la Santa Cena celebrada por Cristo. En el siglo IV, para el ritual, se necesitaba un camino para la procesión del clero, una parte donde se colocaba el altar y se celebraba la misa, otra parte para los fieles que participaban en la procesión y la comunión y otra para los catecúmenos o no bautizado

Constantin Basílics

Basílica de Constantino de Trèveris
La basílica cristiana, entonces, fue utilizada solo para un solo ritual, a diferencia de la basílica civil romana, que había tenido varios servicios públicos. Uno de los modelos que se creía más utilizado durante los orígenes de la basílica cristiana es la basílica civil de Constantí de Trèveris, construida en 310, con un espacio rectangular y un gran ábside semicircular que albergaba el trono del emperador romano. fue construido con las piedras de los edificios más antiguos, y no era un edificio aislado, sino en el tiempo de la Antigüedad tardía. Era parte del recinto del palacio imperial: los vestigios de los edificios adyacentes se descubrieron en los años ochenta y hoy son visibles. Algunos rastros del yeso que cubre los ladrillos de origen, así como algunas características antiguas, se mantuvieron a la altura de las aberturas de las ventanas.

Basílica de San Juan de Letrán
En las primeras basílicas cristianas, esta funcionalidad citada en la sección anterior fue muy tenida en cuenta. Una de las primeras donaciones del emperador Constantino al obispo de Roma (seguramente el papa Melquíades I) fue 313 y sirvió para construir su residencia, el palacio de Letrán. La basílica dedicada a San Salvador (actual basílica de San Juan del Laterano), consagrada por el Papa Silvestre I. Con el tiempo, esta basílica ha sido transformada, pero uno puede saber cómo era el proyecto original: consistía en una nave central más grande y dos más estrechos en cada lado separados por columnas grandes; La nave central era más alta y tenía un techo de dos plazas. Entre esta cubierta y las de las naves laterales estaba el claristorio, una hilera de ventanas que iluminaban el interior de la basílica. Toda la construcción fue hecha de ladrillo, excepto las columnas de mármol y la cubierta de madera. El obispo de Roma, seguido de su clero, entró en la procesión por la nave central hasta llegar al gran ábside, donde tenían sus asientos y el altar para celebrar la ceremonia. Mientras tanto, los fieles usaban las naves laterales más cercanas al centro y los catecúmenos, los espacios externos que, aparentemente, estaban separados por cortinas colocadas en las columnas que se ejecutarían durante ciertos actos del ritual.

Antigua basílica de San Pedro
También en Roma, bajo el patrocinio de Constantí, comenzó la construcción de la antigua basílica de San Pedro, entre 326 y 330, que se convertiría en una de las basílicas paleocristianas más importantes. Se realizó en donde estaba la tumba del santo, en la colina del Vaticano, y donde ya había un pequeño santuario en su honor. La cronología exacta de la construcción no se conoce, aunque el Liber Pontificalis indica que fue construida por Constantino durante el pontificado del Papa Silvestre I (314-335). Actualmente desaparecido bajo construcciones posteriores, la antigua basílica de San Pedro es conocida gracias a documentos previos a su demolición total durante el Renacimiento. Varios escritores dejaron descripciones detalladas, como Tiberius Alfarano en De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura (1582), con diseños del piso de la antigua basílica – el trabajo no fue publicado hasta 1914 – o Onofrio Panvinio en De rebus Antigua memorabilibus you praestantia basilicae S Petri Apostolorum libri septem.

La basílica tenía una estructura muy amplia, con ciento diez metros de largo y cinco naves -la de doble ancho central que los lados-, divididas cada una por veintiuna columnas de mármol. Estaba iluminado de la misma manera que el de San Juan del Laterano, con un gran portal de tres puertas a un atrio; En la pared interior de la misma se abrieron cinco puertas, una para cada barco. En la encrucijada, ante el altar, se encontraba el martirio de San Pedro, con sus reliquias, bajo un dosel de mármol sostenido sobre cuatro columnas, también de mármol, donde se encontraban los peregrinos.

Basílica de Sant Pau Extramurs
Durante estos mismos años, Constantino promovió la construcción de la Basílica de Sant Pau Extramuros sobre la tumba de San Pablo, que fue enterrado, después de haber sufrido martirio, en una gran necrópolis que ocupó toda el área de la basílica y de los alrededores; en su tumba en la Via Ostiense, construyeron un santuario – memoria de cejas. En este sitio, y debido a las dificultades de la tierra, la construcción de la basílica era un poco más pequeña que la del apóstol San Pedro: solo tenía tres barcos, aunque esto se rectificó en 386 al cambiarles la orientación y construir una iglesia mucho más grande con cinco naves y con un crucero; Pero el altar fue dejado en la tumba del santo, como era costumbre. El Papa Sirici Yo consagré el edificio. Finalmente, esta basílica fue destruida durante un incendio en 1823, y solo se salvaron el ábside, el altar y la cripta donde se encontraron los restos de San Pablo.

Basílica de Santa Agnès Extramurs
La basílica de Santa Agnès Extramuros fue construida en 324 en las catacumbas de Via Nomentana, donde el santo fue enterrado. Es mucho más pequeño que el de San Pedro y San Pablo y es semi-suburbano. Tiene tres naves y en la parte superior tiene el matroneo, la galería para mujeres; Las columnas de separación de los barcos están hechas con mármoles de varios colores. En el ábside se conservan mosaicos, a partir de una reconstrucción realizada por el Papa Honorio I a mediados del siglo VII, que están representados en tres figuras aisladas: en el centro de Santa Inés, y sus lados, los papas Simmaco I y Honorio I. Son frente a un fondo dorado, un ejemplo típico de la influencia bizantina en esta era paleocristiana.

Conceptos básicos en Tierra Santa
Constantino también contribuyó a la construcción de otras iglesias en Tierra Santa: en la ciudad de Belén, la de la Natividad, conmemorando el nacimiento de Jesús, y en Jerusalén el Santo Sepulcro, para honrar la tumba de Cristo (el mismo emperador había dado instrucciones para hacer de este templo «la basílica más bella de la tierra»).

La iglesia de la Natividad de Belén fue construida alrededor de 333, aunque tuvo que ser reformada en el siglo VI, después de que fue quemada y destruida durante la rebelión de los samaritanos del año 529 liderada por Julianus ben Sabar. Tenía una planta longitudinal que tenía un gran atrio, frente a la entrada, que servía de descanso para los peregrinos. La basílica consistía en cinco naves con una planta prácticamente cuadrada (28 x 29 metros) y, centrada en el fondo, había una abertura octogonal, cubierta con madera y rodeada por una barandilla, donde se podía ver el lugar de nacimiento de Jesús.

La Basílica del Santo Sepulcro, por otro lado, fue consagrada en 335. El emperador Constantino le pedí al Obispo Macari que se hiciera cargo del trabajo del templo y, para hacerlo, envió a su propia madre Santa Helena porque ambos dirigían los trabajos. Era rectangular y tenía un atrio más pequeño que el de la iglesia de la Natividad; Su interior era de nave central con otros lados dobles sobre los cuales había algunas galerías. La separación de los barcos se realizó por medio de majestuosas columnas de mármol con los capiteles dorados. Al ábside, circundando todo su semicírculo, había doce columnas que simbolizaban a los doce apóstoles; los buques laterales exteriores, los que corrían a lo largo de la pared del edificio, conducen a un patio largo ubicado detrás del ábside. En este patio se encontró, cubierto por un dosel apoyado por doce columnas, el sitio del Santo Sepulcro de Cristo. Unos años más tarde, el mismo emperador o uno de sus hijos realizó alrededor de la antigua tumba la llamada «Anastasis Rotonda» para celebrar la Resurrección, ampliando su construcción con una nueva estructura de 17 metros de diámetro, con una cubierta de madera de forma cónica y una ambulatoria al nivel del suelo y otra semicircular superior en forma de galería.

Basílicas postcontencionistas
Las cuencas posteriores a Constantinian también se llaman como el período del «Sexto Renacimiento», para ser las construcciones más conocidas bajo el mandato del Papa Sixt III.

Sobre una iglesia anterior, erigida según la tradición por el Papa Liberi I alrededor de 360, el Papa Sixt III (432-440) ordenó la construcción de una iglesia dedicada al culto de la Virgen María poco después de su muerte, el dogma de la maternidad divina era afirmó al Concilio de Éfeso (431). En la Basílica de Santa María Mayor, se utilizó el resurgimiento de las formas más clasicistas, el XVI Renacimiento. Tiene una planta de tres pisos y una columnada jónica con dovelas y pozos lisos, y las pilastras En el área de claraboyas son de un estilo más refinado que en las basílicas anteriores. Esta basílica es la que mejor representó los nuevos cambios en el estilo paleocristiano. En el interior, una de las principales obras es el espléndido ciclo de mosaicos sobre la vida de la Virgen, que data del siglo V y que aún muestra las características estilísticas del arte tardorromano.

Diez años antes de que comenzara el levantamiento de la basílica de Santa María Mayor, se comenzó la construcción de una pequeña basílica dedicada a Santa Sabina en el cerro Aventí, en la que se aprecian proporciones más armónicas y la elegancia de varios detalles como las hermosas capitales de las columnas corintias reutilizadas de un templo de la diosa Juno. Siguiendo las características de la arquitectura paleocristiana, Santa Sabina tiene paredes totalmente lisas construidas con ladrillos y sin contrafuertes, ya que el techo es de madera y, por lo tanto, pesado. Lo único que se destaca en el exterior es la fila de ventanas arqueadas de medio punto.

Bautisterio
El baptisterio es un edificio que está exento y cerca de un templo, a veces formando parte de un complejo más grande. Están ubicados en el centro, generalmente octogonales, aunque también hay otros como el circular. Su función era la administración del bautismo, por lo que en su centro siempre se colocaba una gran pila bautismal, ya que, en ese momento, el bautismo se celebraba en adultos y en inmersión total. Solían estar cubiertos por una cúpula y ornamentados con mosaicos y pinturas.

Baptisterio de San Juan de Letrán
El Papa Sixt III (434-440) promovió la construcción de obras en edificios anteriores, como es el caso del Baptisterio de San Juan de Letrán, construido sobre una antigua estructura circular de la época de Constantino (alrededor de 312), junto a la Basílica de San Juan del Laterano. Es uno de los mejores ejemplos de plantas centralizadas surgidas durante el siglo V, y se convirtió en un modelo para otros bautismos. El edificio reconstruido por el Papa Sixt III está centralizado centralmente con una forma octogonal rodeada por un deambulatorio con ocho columnas de pórfido de otros edificios demolidos; El triforio se encuentra en el ambulatorio. Aún así, se pueden ver restos, en los dobles ábsides del vestíbulo, de un mosaico decorado con lámparas entrelazadas. El Papa Hilari I (461-468) interpretó las capillas dedicadas a San Juan Bautista y San Juan Evangelista.

Baptisteris Neonià i Arrià
Estos dos baptistries – Neonian y Arriara – se encuentran en la ciudad de Ravenna, la capital del Imperio Romano en el siglo quinto. Ambos fueron registrados por la UNESCO en la lista de sitios del Patrimonio Mundial en 1996 como parte de los monumentos paleocristianos de Rávena. De todos los edificios que componen el conjunto, se cree que los dos baptistries son los más antiguos.

El Baptisterio de Neonian es, según la evaluación de ICOMOS, «el mejor y más completo ejemplo sobreviviente de un baptisterio de los primeros días del cristianismo», y «conserva la fluidez en la representación de la figura humana derivada del arte greco-romano». El mismo cuerpo comenta en la evaluación del Bautista Arriaria que «la iconografía de los mosaicos, cuya calidad es excelente, es importante porque ilustra la Santísima Trinidad, un elemento algo inesperado en el arte de un edificio. Surge, ya que la Trinidad no era aceptado por esta doctrina «.

Uno de los bautismos, el neoniano, estaba destinado a los ortodoxos (por esta razón también se lo llama el baptisterio ortodoxo), y el otro para los arrios (también llamado el baptisterio de Arrians); Este último fue construido por el rey Teodorico el Grande a finales del siglo quinto. En el año 565 después de que la oración del culto se fue, esta estructura se convirtió en un oratorio católico, bajo la advocación de Santa María. El Bautista Neoniano (u ortodoxo) fue construido por Neone Bishop. Ambos tienen la planta octogonal -que se usó en la mayoría de los bautismos del arte paleocristiano- debido a su simbolismo de los siete días de la semana más el día de la resurrección, relacionando así el octavo número con Dios y la Resurrección. La fuente bautismal está en el centro de la planta. Fueron construidos con ladrillos, con paredes exteriores casi sin adornos e interiores con ricos mosaicos. La cúpula representa, en ambos edificios, una escena con el bautismo de Jesús en el río Jordán por San Juan Bautista en el centro y, alrededor de ellos, los doce apóstoles.

Mausoleo o martirio
Un mausoleo era un edificio de tipo funerario y de carácter monumental que se utilizó para construir en el lugar donde estaba enterrado un personaje histórico o heroico. El sitio, asociado con la figura de un mártir, tomó el nombre de martyrium (mártir plural). Él fue a adorar sus reliquias, aunque a veces era como un cenotafio y su cuerpo fue enterrado en otro lugar. Uno de los mártires más antiguos, que data del año 200, es San Pedro, que está bajo la basílica de San Pedro del Vaticano. Estos edificios, inspirados en la heroína original y en las Hiperas originales, se adaptaron a las necesidades del culto funerario para el culto cristiano.

Mausoleo de Santa Costanza
Este edificio fue erigido como un mausoleo hacia 350 por Constantino I el Grande para albergar los restos de su hija Costanza. Tiene una estructura de piso circular cubierta por una cúpula de 22.5 m sostenida por un tambor en el que se abren ventanas que proporcionan luz natural en el edificio. El centro de la planta albergaba el sarcófago de pórfido rojo Costanza, hoy trasladado a los Museos Vaticanos. Está rodeado por una ambulatoria formada por columnas dobles y un segundo círculo delimitado por una pared gruesa en la que se pueden encontrar numerosos nichos y grandes ventanales de menor tamaño que los de la cúpula central. Estos círculos están cubiertos por bóvedas de dosel anulares decorados con mosaicos originales del siglo IV con escenas de la vendimia, motivos de plantas y animales y putti.

Mausoleo de Constantino o la Iglesia de los Santos Apóstoles
Para que sea utilizado como su propio mausoleo, el emperador Constantino construyó la antigua Iglesia de los Apóstoles en el punto más alto de la ciudad de Constantinopla, junto a sus muros.Este mausoleo fue reemplazado por una nueva iglesia en la época de Justiniano I y más tarde por una mezquita en 1469, por lo que ahora no queda nada del primitivo mausoleo. La descripción se encuentra en la obra De Vita Constantini εἰς τὸν Βιὸν τοῦ μακαριου Κωνσταντινου Βασιλέως λόγοι τέσσαρες), un panegírico, más que una biografía, de Eusebi de Cesarea. Tenía una planta de cruz griega; El brazo que correspondía a la entrada era ligeramente más largo que los otros tres. En la parte central, se instaló el ataúd de pórfido del emperador, flanqueado por cenotafios o lápidas con los nombres de los apóstoles; Constantino ocupó el decimotercer lugar. Se realizó con la idea de convertirse en un héroe en el que el emperador descansaba como un héroe bajo el signo de la cruz. Más tarde, esta posición fue cambiada:fue cuando en el año 356 las verdaderas reliquias de los apóstoles fueron llevadas a la iglesia y los restos de Constantí se trasladaron a un mausoleo independiente cerca de la iglesia. Este nuevo alojamiento ya correspondía al enfoque funerario tradicional, al ofrecer una planta circular en forma de cúpula circular.

En el esquema del mausoleo original descrito por el historiador Crippa se puede ver la presencia de una cúpula en cada uno de los brazos de la cruz: así, constar de cuatro cúpulas que rodean la cúpula con una pequeña ligeramente más pequeña que la de ésta. Además, Crippa también ofrece un piso con paneles dobles interconectados, que puede ser un anillo periférico o pasaje que rodea todo el espacio interno.

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