Museo de Santa Giulia, Brescia, Italia
El Museo de Santa Giulia (en italiano: Museo di Santa Giulia) es el museo principal de Brescia, ubicado en via dei Musei 81 / b, a lo largo del antiguo decumano romano de la Brixia romana. Está compuesto en su interior por el monasterio de San Salvatore-Santa Giulia, construido por el Rey de los Longobardos Desiderio; En sus más de mil años de historia, se ha ampliado y modificado en diferentes ocasiones.
El monasterio de San Salvatore-Santa Giulia en Brescia fue fundado a mediados del siglo VIII dC por Desiderio, último rey de los lombardos, y su esposa Ansa. Un convento benedictino, dio la bienvenida a las viudas, hermanas e hijas de figuras de alto rango, y acumuló valiosas donaciones. A lo largo de los siglos, el monasterio se embelleció con nuevos edificios, frescos, relieves y muebles, algunos de los cuales se perdieron después de la supresión de las órdenes monásticas por parte de Napoleón a fines del siglo XVIII.
El área debajo del Museo es rica en hallazgos arqueológicos de varios períodos, la mayoría de los cuales pertenecen al período romano y están bien conservados, en particular la Domus dell’Ortaglia. Todas las estructuras del antiguo monasterio son parte del museo, incluida la iglesia de Santa María en Solario, el coro de las monjas y la iglesia de Santa Giulia.
En el museo se conservan miles de objetos y obras de arte que van desde la Edad del Bronce hasta el siglo XIX, provenientes principalmente del contexto de la ciudad y la provincia de Brescia, lo que lo convierte en un verdadero museo de la ciudad, cuyos temas de estudio se centran principalmente en la historia. de la ciudad de Brescia y su territorio. Entre las numerosas obras de arte mencionamos especialmente la Vittoria Alata, la Croce di Desiderio, la Lipsanoteca y el sector de «Coleccionables y Artes Aplicadas», donde se guardan todas las colecciones privadas donadas al museo entre los siglos XVIII y XIX.
Visión general
El Museo de la Ciudad, único en su diseño y ubicación, un complejo monástico de base lombarda, y con áreas de exhibición que cubren 14,000 m², ofrece un viaje a través de la historia, el arte y la espiritualidad de Brescia desde la prehistoria hasta nuestros días. El convento benedictino de San Salvatore – Santa Giulia fue fundada en 753 por el último rey lombardo, Desiderius, y su esposa Ansa, y ocupó un papel de gran importancia religiosa, política y económica, que continuó después de la derrota de los lombardos por Carlomagno. Según la tradición, la dramática historia de Ermengarda, hija de Desiderio y la novia rechazada del emperador franco, se jugó aquí; Fue contado por Manzoni en Adelchi.
El sitio está compuesto por partes de muchas épocas diferentes: una estratificación de recuerdos y una fuente continua de descubrimientos inesperados. El complejo fue construido sobre las ruinas de impresionantes casas romanas e incluye la iglesia lombarda de San Salvatore y su cripta, el románico Santa María en Solario, el coro de monjas, la iglesia de Santa Giulia del siglo XVI y los claustros del monasterio. Es el lugar perfecto para el Museo de la Ciudad y el punto focal natural para una visita a Brescia. La característica distintiva especial del Museo es la estrecha relación entre los edificios históricos y los objetos en exhibición, que suman alrededor de 11,000 e incluyen cascos celtas y adornos de arneses de caballo, retratos romanos y esculturas de bronce, objetos lombardos, objetos funerarios, frescos,
La Victoria Alada, el símbolo de la ciudad, es una gran estatua de bronce del Capitolio. Estudios recientes han arrojado nueva luz sobre la historia de la escultura y la vida de la antigua Brixia.
Historia
Virgen, santa, mártir. Su nombre se encuentra en todos los martirólogos, incluidos los más antiguos. En el martirologio geronimiano leemos: «En Córcega insula passio Sanctae Juliae». Esta es probablemente una noticia de un martirologio del siglo V al menos. El passio del santo llegó a nosotros en varias reseñas escritas ases después de los eventos narrados.
Según las revisiones más antiguas (alrededor del siglo VII), probablemente obra de monjes de las islas Gorgona y Capraia, la cartaginesa Giulia fue vendida como esclava, luego de la captura de su ciudad por los bárbaros. Durante el viaje a la Galia, el barco de su maestro Eusebio encalló en Capo Còrso, el promontorio de Córcega. Aquí, mientras Eusebio participaba en un sacrificio pagano, Giulia fue sacada del barco, torturada y crucificada por odio a su fe cristiana. Por advertencia celestial, su cuerpo fue robado por los monjes y enterrado, con todos los honores, en la isla de Gorgona.
Una revisión posterior, de Brescia, agrega las noticias sobre la traducción del cuerpo de Giulia de la isla Gorgona a la ciudad de Brescia; traducción que tuvo lugar en el año 763, por Desiderio, nacido en Brescia, rey de los lombardos y su esposa Ansa, probablemente para aumentar el monasterio benedictino que acababan de fundar (754-760).
Es cierto que los sucesos del martirio de Giulia, probablemente inspirados en una historia de Teodoreto di Ciro, dan lugar a todo tipo de dudas. Ya alrededor de la circunstancia de la toma de Cartago, los historiadores están divididos, proponiendo dos soluciones diferentes: una proponiendo la ocupación de los persas en el año 616, la otra apoyando, y ciertamente con argumentos más válidos, la conquista más famosa por parte de los vándalos en 439. Las circunstancias del martirio en Córcega también son infundadas, teniendo en cuenta los usos particulares del tiempo y el lugar. De hecho, hay más de un erudito que tiende a creer que para Giulia, como para otros mártires de las primeras persecuciones, ha surgido un intercambio, en la tradición popular, entre la persona y las reliquias. En este caso Giulia, probablemente africana, habría sufrido el martirio en Cartago y solo sus reliquias habrían llegado a Córcega, después de 439, por refugiados de la persecución por vandalismo. Entonces sería la misma Giulia cuyas reliquias ya fueron veneradas en Cartago, junto con las de San Florenzio.
Sin embargo, lo que es seguro es que las reliquias de Giulia, ya transferidas de Córcega a Gorgona, pasaron a Brescia en 763 y encontraron su primer alojamiento en la iglesia de San Salvatore, erigidas, en el monasterio benedictino del mismo nombre, por el rey Desiderio y Reina Ansa y consagrada por el Papa Pablo I en ese mismo año.
Cuando, a fines del siglo XVI, se construyó la iglesia de Santa Giulia (ahora un museo) junto a esta iglesia, las reliquias se colocaron debajo del altar mayor del nuevo templo (17 de diciembre de 1600).
Después de la Revolución de 1797, tuvo lugar la supresión del monasterio de Santa Giulia (título que se hizo cargo de San Salvatore en el siglo XII) y las reliquias del santo fueron recibidas en la cercana iglesia de San Pietro in Oliveto y, más tarde, después de otras peregrinaciones, en la iglesia aún más cercana del Cuerpo de Cristo, anexa al seminario diocesano.
De ahí que las reliquias de Giulia pasaron recientemente (1957) en el nuevo seminario en Brescia, con derecho a María Immacolata, para luego ser destinado a la iglesia parroquial de la Villa Prealpina de Brescia.
La difusión del culto a Giulia está vinculada, sobre todo, a la enorme importancia que durante varios siglos tuvo el mencionado monasterio de Brescia, enriquecido continuamente con privilegios y posesiones en toda Italia. Los centros particulares de este culto, además del área de Brescia, deben considerarse Córcega y la ciudad de Livorno, que reconocen a Giulia como su patrona. En cuanto a Livorno, queremos conectar la primera iglesia local al culto de Giulia, en memoria de una parada de las reliquias durante el traslado de Gorgona a Brescia. En Córcega, entonces, Giulia es particularmente honrada en Nonza, donde una tradición indica el lugar de su martirio, como un teatro de maravillas singulares.
Desde 1998, después de la restauración arquitectónica, las excavaciones arqueológicas y la renovación de los edificios, ha sido el hogar del Museo de la Ciudad de Brescia, que narra la historia local desde el tercer milenio antes de Cristo hasta la década de 1700. Los itinerarios del museo incorporan restos estructurales y otros restos del complejo monástico, dos casas romanas, una iglesia lombarda, una capilla románica que contiene el tesoro del monasterio y un coro renacentista.
Secciones del museo:
Ruta 1: La historia del museo:
La ruta3 está dedicada a las fases fundamentales de la historia religiosa, arquitectónica y artística del conjunto. En los ambientes se exponen materiales pertenecientes a diferentes épocas, según una ruta estudiada que acompaña al visitante desde la fundación de los monasterios hasta su extinción (ocurrida a fines del siglo XVII). En el recorrido también puede visitar los principales entornos del antiguo monasterio, que son las tres iglesias y el coro de las monjas.
La historia del monasterio:
La sección se desarrolla en tres salas sucesivas del antiguo monasterio y profundiza, a través de objetos, esculturas y pinturas en las diferentes fases cronológicas del complejo. Las mismas habitaciones son relevantes por sí mismas, cubiertas con costillas sostenidas por columnas con capiteles de hojas grandes; todo hecho al estilo del ‘400.
La iglesia de Santa María en Solario:
El recorrido continúa en las dos salas de la iglesia de Santa María en Solario, construida en el siglo XII utilizando, dentro y fuera, numerosas lápidas romanas reutilizadas. En la sala inferior, por ejemplo, el pilar central que sostiene los cuatro arcos cruzados no es más que un gran altar romano dedicado al Dios del Sol.
La fachada de la iglesia medieval de Santa María en Solario se enfrenta a Via Musei. Es de estilo románico y fue construido a mediados del siglo XII como la capilla de las monjas.
La sala inferior es de planta cuadrada, con enormes paredes de sillería en piedra caliza local que incorporan fragmentos de inscripciones romanas. La cámara superior abovedada octogonal está rodeada por una galería decorativa de pequeñas columnas y capiteles medievales tempranos (siglos VIII-IX). Una escalera atmosférica construida dentro de la pared conecta los dos pisos de la iglesia.
En la planta baja, un gran altar romano se reutiliza como un pilar central y se pueden ver objetos preciosos dedicados al culto de las reliquias sagradas, el tesoro del monasterio: la Lipsanoteca, una caja de marfil tallada (siglo IV d. C.) y un Cruz relicaria de oro, perlas y piedras semipreciosas (siglo X d. C.).
El piso superior, que tiene una atmósfera más íntima, se utilizó para las ceremonias más importantes de culto monástico. Bajo la bóveda estrellada, con frescos, como las paredes, por Floriano Ferramola entre 1513 y 1524, los visitantes pueden admirar la Cruz del Rey Desiderius, un raro ejemplo de metalistería de principios de la era carolingia (siglo IX DC), decorada con un total de 212 gemas, camafeos y adornos de pasta de vidrio, algunos que datan de los períodos romano y lombardo. La iglesia superior está completamente cubierta por un intenso ciclo de frescos realizados por Floriano Ferramola entre 1513 y 1524; además de algunas partes datadas en el ‘400 y un gran fresco del’ 600. En la iglesia hay dos de las obras más importantes del museo: La Lipsanoteca y la Cruz del Desiderio.
La iglesia de San Salvatore:
En la iglesia de San Salvatore, el antiguo núcleo del monasterio conservado casi completamente intacto hasta nuestros días, las huellas artísticas más importantes de la dominación de Lombardía y Brescia se han conservado e, indirectamente, de su etapa en la historia del conjunto. Se accede a la iglesia a través de la gran sala con columnas que contiene el Coro de las monjas, donde son piezas relevantes. La misma iglesia alberga, en sus paredes, diferentes obras de arte; entre los cuales podemos destacar las fresas de Romanino y Paolo Caylina la joven.
La iglesia de San Salvatore es uno de los ejemplos sobrevivientes más importantes de la arquitectura religiosa medieval temprana. El Rey Desiderio (re Desiderio) fundó el monasterio, dedicado a San Salvatore, en el año 753 d. C. y luego trajo los restos del mártir Santa Julia (Santa Giulia). El mausoleo de la iglesia fue concebido como un símbolo del poder dinástico de la monarquía y los duques lombardos.
Los trabajos de restauración recientes dentro del edificio han sacado a la luz parte de las paredes originales, los restos de una domus romana subyacente (siglos I-IV d. C.), varias construcciones lombardas tempranas (568-650) y los cimientos de una iglesia anterior, ahora solo parcialmente visible
El campanario fue construido alrededor de 1300 y en el siglo XIV se agregaron las capillas en el lado norte. La fachada fue demolida en 1466 para dar paso a la construcción, en un nivel superior, del Coro de Monjas (ahora anexado a la iglesia de Santa Giulia), cuya planta baja funciona como un hall de entrada a San Salvatore. Los capiteles en dos líneas de columnas heterogéneas (algunas reutilizadas de edificios romanos) son interesantes: dos están al estilo de Rávena (siglo VI). Los estucos carolingios (siglo IX) sobreviven como fragmentos y parches de dibujos preparatorios. En el muro oriental y en una capilla hay frescos de Paolo da Caylina el Joven, y en la base del campanario, frescos de Romanino que retratan la vida de Sant’Obizio (c. 1525). En la pared lateral derecha, debajo de un arco, Hay un nicho con frescos debajo del cual la excavación ha revelado la presencia de una tumba, que se considera la de la Reina Ansa, colocada en la pared. La cripta, probablemente construida en 762-763, se amplió en el siglo XII. En el interior hay fragmentos de losas con pavos reales finamente esculpidos, en los que la elegancia bizantina y un cierto naturalismo tardío se combinan con temas y usos culturales lombardos.
El coro de monjas:
El Coro de Monjas, construido bajo la fachada de la iglesia de San Salvatore en la segunda mitad del ‘400 para permitir a las monjas escuchar la misa sin ver a los fieles. Fue cubierto completamente con frescos en la primera mitad del siglo siguiente por Floriano Ferramola, Paolo Caylina el Joven y otros artistas menores, probablemente del taller. El ambiente está dedicado a los monumentos funerarios de la época veneciana, de los cuales se recogen excelentes ejemplos, el más notable es el Mausoleo Martinengo.
Una espléndida cámara con frescos donde participaron las monjas benedictinas del convento de Santa Giulia, ocultas a la vista, en funciones religiosas, se abrió al público en 2002 después de un largo período de restauración y trabajo preparatorio, y así se convirtió en parte del Museo de Santa Giulia . Este suntuoso lugar de culto, con dos pisos, fue construido en los siglos XV y XVI. Las paredes este y laterales están ricamente decoradas con frescos de Floriano Ferramola y Paolo da Caylina el Joven.
El esquema iconográfico se inspiró en el tema de la salvación, ilustrado por escenas de la infancia de Jesús, la Pasión, la Resurrección y otros temas relacionados, separados por imágenes devocionales. La secuencia de episodios forma una serie meditativa o procesional que también tiene un propósito didáctico y se enriquece con detalles vivos y atractivos. El efecto general es armonioso, sorprendentemente coloreado y altamente evocador. Una de las obras más interesantes que se exhiben en esta sección del museo es el gran mausoleo de Martinengo, una obra maestra de la escultura y una de las mejores piezas renacentistas de Lombardía.
La iglesia de Santa Giulia:
Construida por Giulio Todeschini entre 1593 y 1599, la iglesia de Santa Giulia concluye la sucesión de espacios religiosos que contienen, en una estructura única, la iglesia de San Salvatore y el coro de las monjas. La iglesia está en el exterior de la ruta de exhibición del museo, ya que se ha convertido en una sala de conferencias: por lo tanto, no es imposible visitarla. La iglesia, por lo tanto, fue desalojada por completo de obras de arte y objetos litúrgicos durante el ‘800 y no posee ningún objeto de interés histórico o artístico más allá de la mera arquitectura. La única pieza presente en el pórtico del duomo de Chiari, construido en 1513 por Gasparo da Coirano, que fue desmantelado en 1846 y reubicado en la parte interior de la fachada de la iglesia en 1882.
Domus dell’Ortaglia
El Domus «Market-Garden» formaba parte de un barrio residencial romano situado en las terrazas inferiores de Cidneo Hill, entre el monumental centro de la ciudad y la muralla oriental de la ciudad.
Las salas de recepción están dispuestas alrededor de atrios pavimentados de piedra, junto con salas privadas y de servicio; Los mosaicos y los frescos están inspirados en decoraciones similares en Roma y Pompeya, y regresan a jardines de flores y huertos hacia la muralla de la ciudad. Las habitaciones más importantes tenían pisos y paredes con calefacción central. Una red de tuberías de plomo, alimentada por uno de los acueductos de la ciudad, suministraba agua corriente a servicios y fuentes; estos últimos también se instalaron dentro de las salas de recepción, una indicación del elevado nivel social y cultural de los propietarios.
Estas casas romanas fueron ocupadas entre los siglos I y IV d. C., después de lo cual se deterioraron y finalmente fueron abandonadas. Bajo los lombardos, el área se convirtió en parte de la finca de la corte real y más tarde en el jardín de frutas y verduras del monasterio de Santa Giulia. Dado que las paredes y los pisos están bien conservados y el área es adyacente al Museo de Santa Giulia, se decidió diseñar un itinerario que permitiría a los visitantes pasar directamente de las salas de exposiciones arqueológicas del museo a los interiores de domus, bajo la cubierta de un protector. estructura que garantiza el ambiente correcto para la preservación de los restos, su visibilidad óptima y una mayor percepción de su relación con la ciudad antigua. Externamente hay una reconstrucción de los huertos y jardines de flores de las casas romanas (hortus y viridarium),
Ruta 2: El museo de la ciudad:
La prehistoria y la protohistoria:
La sección, que tiene lugar en el plano medio enterrado del antiguo monasterio, ilustra la evolución de los asentamientos humanos en el territorio de Brescia desde el tercer milenio antes de Cristo. hasta la edad de hierro. Presentando numerosos objetos descubiertos en la ciudad y en la provincia.
Esta sección ilustra la evolución de la ocupación en el sitio de la ciudad, desde los primeros pueblos dispersos hasta la fundación de un asentamiento proto-urbano en la Edad del Hierro. El segundo tema principal es el de la ocupación del territorio bresciano desde la Edad del Cobre hasta el período de la romanización.
La edad romana:
La sección del museo dedicada a la época romana se divide en cuatro sectores: el primero dedicado a los testigos romanos presentes en el territorio; la segunda a la domus dell’Ortaglia romana y las piezas análogas recuperadas en la ciudad; el tercero a las lápidas y objetos funerarios y el cuarto a las inscripciones. En este último, en particular, se conservan numerosos ejemplares de inscripciones de todo tipo, que datan del siglo I a. C. hasta el siglo quinto.
La secuencia de exhibiciones da una imagen de la ciudad desde el siglo I a. C. hasta el siglo VI d. Se exhibe material de edificios públicos religiosos y seculares, casas privadas (domus), cementerios y las iglesias cristianas más antiguas.
La Alta Edad Media: Longobardos y Carolingios:
Los testimonios de la dominación de los longobardos y los carolingios, que tuvo lugar en la ciudad entre los siglos VI y XI antes del primer nacimiento de los municipios, se exhiben en la zona. Las exhibiciones son principalmente guerreras (armas y ropa de tumbas) y domésticas (joyas y objetos cotidianos), así como otros objetos de valor artístico y religioso, entre los que destaca el hermoso Gallo de Ramperto.
La edad del municipio y de la ‘Signorie’:
La sección, dedicada a la Edad Media, guarda los testimonios artísticos y culturales de la historia de Brescia desde el nacimiento del Municipio (1038) hasta el comienzo de la dominación de la República de Venecia, pasando por el período de los Signarios (señorías ) y del gobierno de los Visconti. En las distintas salas, las piezas se dividen de manera que ilustren la organización social y política de la ciudad del templo, agrupando los documentos del poder económico, político y eclesiástico.
La secuencia de exhibiciones incluye piezas arquitectónicas, esculturas y frescos hechos para edificios en la ciudad y el campo circundante entre finales del siglo XI y las primeras décadas del siglo XV.
La época veneciana:
En esta sección se exhiben las piezas artísticas que se refieren a la última fase de la historia de Brescia, que se sometió al dominio de la República de Venecia entre 1426 y 1797; cuando la institución fue abolida por Napoleón Bonaparte y el gobierno ciudadano pasó a la República de Brescia.
La secuencia de exhibiciones da una imagen de la ciudad en los siglos XV y XVI; Se exhiben materiales de edificios públicos y privados, conventos e iglesias.
La sección se divide en dos partes: la primera protege las obras preferiblemente escultóricas que provienen del contexto público ciudadano, mientras que la segunda se centra en objetos de decoración y naturaleza privada, provenientes de los grandes palacios nobles de la ciudad.
Colección:
El Museo de Santa Giulia tiene una colección de varias de las obras más importantes de Francesco Filippini.
Desde 2004, la fundación de Brescia Musei, en colaboración con otras empresas y fundaciones públicas y privadas, ha comenzado una serie de exposiciones que duran alrededor de 5-6 meses, centrándose principalmente en la pintura de vanguardia del siglo XIX y XX y otros históricos. temas, como Monet, Giuseppe Amisani, Van Gogh, Matisse, Turner y la civilización inca, todos volvieron al gran proyecto llamado «Brescia – El esplendor del arte».