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La arquitectura de Kalinga

El estilo arquitectónico de Kaḷinga (Odia: କଳିଙ୍ଗ ସ୍ଥାପତ୍ୟକଳା) es un estilo que floreció en la antigua región de Kalinga o en el actual estado oriental indio de Odisha, Bengala Occidental y el norte de Andhra Pradesh. El estilo consiste en tres tipos distintos de templos: Rekha Deula, Pidha Deula y Khakhara Deula. Los primeros dos están asociados con los templos de Vishnu, Surya y Shiva, mientras que el tercero está principalmente con los templos de Chamunda y Durga. El Rekha Deula y Khakhara Deula alberga el sanctum sanctorum, mientras que el Pidha Deula constituye el baile exterior y ofrece salas.

En Kalinga, la antigua tierra del culto a Sakta, la iconografía divina existía desde la era mitológica. La investigación actual implica que ídolos (deidades) fueron colocados bajo árboles auspiciosos en los días antiguos. Y tal vez hoy en día, un Templo en general lleva varios detalles minuciosos y la forma general de algún árbol patrimonial. Los diversos aspectos de un templo típico de Kalinga incluyen estipulaciones arquitectónicas, iconografía, connotaciones históricas y en honor a las tradiciones, costumbres y leyendas asociadas.

Arquitectura

Seleccionando personas
Según Manusmṛti existe una jerarquía de mando específica para la gestión de las personas involucradas en que se clasifican como:

Kartā: El patrón principal del templo, generalmente el rey del estado, se designa como kartā. Por lo tanto, estas arquitecturas antiguas devocionales a menudo reflejan diversos aspectos socioculturales de la sociedad de la época.
Mukhya Sthapati: El Arquitecto Jefe, El maestro de Shilpa Shastras, Vastu Shastra, Dharma Shastra, Agni Purana y Cálculos Matemáticos. Además de ser una persona muy bien informada, también es un hombre muy piadoso. Traduce la visión de Kartā en un diseño arquitectónico basado en estipulaciones.
Sutra Grahaṇi: El ingeniero jefe (se puede equiparar) ya que es la persona que traduce la arquitectura en dimensiones geométricas reales. Él es igualmente competente en todo el conocimiento requerido y más a menudo es el hijo de Mukhya Sthapati.
Bārdhanikas: los albañiles, los establecedores de piedras
Takṣaka: el escultor con manos que crean poesía en piedra hace todos los magníficos grabados y tallas de diversas formas que nos han dejado ligados al hechizo.
Además de estos grupos primarios de especialistas, otras personas llevan a cabo diversas funciones de apoyo.

Selección de materiales
Principalmente ciertas clases de piedras se consideran auspiciosas para la construcción de Kalinga deula (templos). Shilpa Chandrika, un antiguo libro de arquitectura define algunas siete variedades específicas de piedra, ya que se usan tipos ideales y específicos para ciertas partes del templo:

Sahaṇa
Chhita Sāhaṇa
Baḍa Pagaḍa
Dhobā Kuṇḍa
Rasa Chiṇḍa
Niḷa Kusāṇa
Aunque los ladrillos de arcilla se han utilizado en casos muy raros, la mayoría de los templos de Kalingan se construyen con estas piedras.

Selección del sitio
Varios aspectos como el tipo de suelo, la forma de la parcela, la ubicación de la parcela, la disponibilidad y el tipo de espacio y el nivel del agua subterránea, etc. se tienen en cuenta al seleccionar el sitio. El color, la densidad, la composición y el contenido de humedad del suelo discrimina entre el mejor, medio, submedio y el peor tipo de suelo. En base a Vastu Shastra, se selecciona una parcela de tierra rectangular, cuadrada, elíptica o circular por orden de preferencia.

Naga Bāndhēṇi
Este es un método intrincado y antiguo en Shilpa Shastra, por el cual se determina la dirección de los templos y el momento auspicioso para comenzar la construcción sagrada. Al igual que en la actualidad, Geomorfología, Sismología, Topología, etc., probablemente se trate de una ciencia antigua que guía al arquitecto a comprender las fuerzas naturales y construir estructuras macizas estables en Orissa.

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Modelo a escala
El Mukhya Sthaptya (escultor principal similar al arquitecto jefe) crea una maqueta basada en las estipulaciones tradicionales y toma la aprobación de Karta (productor / financiero). En muchos casos vemos tales representaciones en paredes y motivos.

Potā y piṭha (Fundación Móvil)
Al observar la masonería convencional y seguir los siguientes pasos de la preparación de potā y piṭha, se puede entender la base de un templo:

Se excava un área cuadrada o rectangular dependiendo del tipo y la combinación del templo propuesto en el centro de la parcela de tierra Nāgabandhani preseleccionada.
La profundidad de este Potā es 1/3 de la altura del templo propuesto, desde el nivel del zócalo.
La longitud y el ancho de este Potā (pozo) siempre es lo suficientemente más amplio que el diámetro del templo propuesto.
Las losas de piedra dura se ponen en la parte inferior para crear un nivel.
Luego, con las piedras duras cortadas uniformemente, se erigen las cuatro paredes del Potā y el espacio perimetral externo entre la pared del pozo y el suelo se llena con tierra.
El Asṭadala Padma Chakaḍā (Ocho pétalos de loto en forma de), luego se coloca en el lugar exacto requerido. Esta es una forma cuadrada o rectangular de losa de piedra dura y uniforme en el centro de la cual está grabada una forma de loto de ocho pétalos en proporciones geométricas exactas. Los pétalos están alineados al norte, noreste, este, sureste, sur, suroeste, oeste y noroeste. La línea perpendicular exacta a través del centro de este Asṭadala Padma Chakaḍā determina el eje (rekhā / meru) del templo. El método tradicional de tal alineación se denomina Sanku.
A partir de entonces, el Potā se empaqueta adecuadamente con grandes trozos de piedra y tierra, probablemente aplastados por elefantes.
El Potā (pozo) se nivela al nivel del suelo con piedras de teodolito cortadas gruesas y grandes.
Se construye otra capa de piedras de teodolito, que corresponde a la forma y el tamaño de la planta llamada piṭha. Esta es la base del templo. En muchos casos, vemos este piṭha en varios niveles de elevación.
Bhunaksā (el plan de planta)
Manteniendo el Sanku (el eje vertical a través del centro de Asṭadala Padma Chakaḍā) como el centro exacto de Garbhagruha, la planta del templo propuesto está grabada por el Sthapati y Sutragrahaṇi con la ayuda de un instrumento de bordes afilados, en el Piṭha perfectamente nivelado . Como las sienes en cada uno de sus detalles dependen de las proporciones, se utilizan métodos antiguos complejos para el diseño geométrico correcto y la ejecución de la planta (bhunaksa) para garantizar la estabilidad a largo plazo y la apariencia estética de estas estructuras enormes. La simplicidad o complejidad del templo se refleja en este plan de planta.

A partir de entonces, los Bardhanikas montaron piedras precortadas, bajo la estricta vigilancia de Sutragrahaṇi según el Bhunaksa, deula gaddanni comenzó.

Deuḷa (Templo de Odisha)
La arquitectura del templo en Odisha evolucionó durante un largo período de tiempo. Los principios arquitectónicos estipulados con amplia provisión para la improvisación artística permitieron a las generaciones progresivas. Los templos de Odisha se basan en ciertos principios fundamentales de estabilidad y se inspiran en el cuerpo humano. La superestructura se divide básicamente en tres partes, el Bāḍa (miembro inferior), el Ganḍi (cuerpo) y el Cuḷa / Mastaka (cabeza). En consecuencia, cada parte recibe un tratamiento diferente en todo, desde la arquitectura hasta la ornamentación final del Templo.

Clasificación
Rekhā deuḷa
Padma Garbha
Ratha Yukta
Meru Shaili
Ejemplos de Rekha deuḷa son el templo de Lingaraja (Bhubaneswar), el templo de Jagannath (Puri)

Piḍha deuḷa
Dwichallia Pidhha
Nahachallia Pidhha
Kathachalia Pidhha
Ghantashree Mohana
Pidhha Mohana
Naddu Mohana
Ejemplo: templo Konark, Konark

Baitaḷa / Khakarā deuḷa
Ejemplo: Baitala deula, Bhubaneswar

Varahi Deula, Chaurasi
Templo de Durga, Baideshwar

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