El humanismo renacentista es el término moderno para un flujo espiritual poderoso en el período del Renacimiento, que fue inspirado por primera vez por Francesco Petrarca (1304-1374). Tenía un centro prominente en Florencia y se extendió por la mayor parte de Europa en los siglos XV y XVI.
En primer lugar, era un movimiento de educación literaria. Los humanistas abogaron por una reforma educativa integral desde la cual esperaban un desarrollo óptimo de las capacidades humanas mediante la combinación de conocimiento y virtud. La educación humanística debería capacitar a las personas para reconocer su verdadero propósito y realizar una humanidad ideal mediante la imitación de modelos clásicos. Un contenido valioso, veraz y una forma lingüística perfecta formaron una unidad para los humanistas. Por lo tanto, su enfoque especial fue el cultivo de la expresión lingüística. El lenguaje y la literatura tuvieron un papel central en el programa de educación humanista.
Una característica definitoria del movimiento humanista fue la conciencia de pertenecer a una nueva época y la necesidad de diferenciarse del pasado de siglos anteriores. Este pasado, que comenzó a llamarse la «Edad Media», fue despectivamente rechazado por los principales representantes de la nueva escuela de pensamiento. En particular, la operación de enseñanza escolástica medieval tardía, los humanistas considerados como desaparecidos. La Edad Media fueron las ancientas la última norma para todas las áreas de la vida. Una de sus principales preocupaciones era obtener acceso directo a este estándar en su forma original, no adulterada. Esto dio lugar a la demanda de un retorno a las fuentes antiguas auténticas, en pocas palabras, el latín ad fontes.
Prehumanismo
El término «prehumanismo» no bien definido se refiere a los fenómenos culturales en el período pre-Petrarquista, es decir, en el siglo XIII y principios del XIV, que en algunos aspectos presagian el humanismo renacentista, aunque los protagonistas en conjunto pertenecen al Medio tardío Siglos. Como estos fenómenos no han configurado su tiempo, no se puede hablar de una «época de prehumanismo», sino solo de fenómenos prehumanísticos individuales de finales de la Edad Media.
Principios
El verdadero humanismo comenzó a mediados del siglo XIV con Petrarca. En contraste con los prehumanistas, Petrarca contrasta aguda y polémicamente con toda la educación escolástica medieval de su tiempo. Esperaba un nuevo comienzo de la cultura e incluso una nueva era. Esto no solo estaba relacionado culturalmente, sino también políticamente, con el mundo antiguo, con el Imperio Romano. Por lo tanto, en 1347 Petrarca apoyó con entusiasmo el golpe de la Cola di Rienzoin Roma. El propio Cola fue educado, fascinado por la antigüedad romana, y un brillante orador, por el cual encarnó un ideal de humanismo. Él era la figura principal de una tendencia archienemiga que buscaba un estado italiano con Roma como su centro. Aunque los sueños políticos y las utopías fracasaron debido a las relaciones de poder y la falta de realismo de Cola, el lado cultural del movimiento de renovación, que fue representado por Petrarch, más cauteloso desde el punto de vista político, prevaleció a largo plazo.
El éxito de Petrarca se basó en el hecho de que no solo articuló los ideales y las aspiraciones de muchos contemporáneos educados, sino que encarnó como personalidad al nuevo espíritu de la época. Con él completamente desarrollado ya cumplen con las características más distintivas del humanismo del Renacimiento:
la idea de un modelo del antiguo estado romano y el orden social
fuerte rechazo de la vida universitaria académica, es decir, el aristotelismo, que dominó a finales de la Edad Media. Aunque Petrarca respetaba a Aristóteles como un clásico antiguo, se opuso vehementemente a sus intérpretes medievales de lengua árabe y árabe, especialmente Averroes. En última instancia, esto dio lugar a una crítica fundamental de Aristóteles.
Rechazo de la metafísica y teología especulativa de la Baja Edad Media y de los delirios lógicos percibidos como sin sentido; reduciendo así la filosofía a la doctrina de la virtud.
Redescubriendo textos clásicos perdidos, recopilando y copiando manuscritos, creando una extensa biblioteca privada. Regrese al contacto directo e imparcial con los textos antiguos a través de la liberación del monopolio interpretativo medieval de las autoridades eclesiásticas. Sin límites de admiración Cicerón.
La concepción del encuentro con los autores antiguos como un diálogo. La relación del lector con el autor o el libro en el que el autor está presente es dialógica. En el diálogo diario con los autores, el humanista recibe respuestas a sus preguntas y normas sobre su comportamiento.
Al igual que numerosos humanistas, Petrarca tenía confianza en sí mismo, era sensible a las críticas y estaba listo para exagerar las polémicas contra enemigos envidiosos reales o supuestos.
Petrarca también admiraba la cultura griega, pero sus habilidades griegas eran modestas, como con muchos humanistas.
Los énfasis en el pensamiento de Petrarca también fueron:
la lucha contra los conceptos científicos que prevalecen en las facultades médicas y legales. Acusó a los doctores de ignorancia y charlatanería, los abogados ágiles.
un cristianismo pesimista cívico y cultural basado en la actitud del padre de la iglesia Augustinus con una atmósfera apocalíptica. Las actitudes pesimistas también se encuentran en algunos humanistas posteriores, aunque en el humanismo renacentista predominan las imágenes optimistas del mundo y el hombre.
Fuertemente influenciado por Petrarca fue el joven Giovanni Boccaccio. También descubrió manuscritos de obras antiguas importantes. Su actitud humanista fue particularmente evidente en su defensa de la poesía. Según su convicción, la poesía no es solo de la más alta importancia literaria, sino también de una posición privilegiada entre las ciencias, ya que juega un papel decisivo en el logro de la sabiduría y la virtud. En él, el arte del lenguaje y la filosofía se unen (idealmente) y alcanzan su perfección.
Humanismo florentino
Entre la muerte de Boccaccio (1375) y el ascenso de Cosimo de Médicis (1434), la Municipalidad de Florencia acentuó aún más el carácter oligárquico de sus instituciones. Conmocionado por las luchas internas entre las clases sociales a mediados del siglo XIV, y la última acuta en los últimos años después de una grave crisis económica que dio lugar a la revuelta de Ciompi (1378), las antiguas magistraturas municipales se convirtieron en un monopolio de unas pocas familias aristocráticas , entre los cuales sobresalió el de Albizzi. En las décadas siguientes, Florencia agudizó su faceta oligárquica (estatutos de 1409-1415) que determinaba la insatisfacción de esa gente diminuta silenciada después de la experiencia revolucionaria fallida de 1378. De este estado de intolerancia social, el rico comerciante Cosimo de ‘Medici se aprovechó de ello, el portador de las demandas populares y amargo enemigo de Albizzi. Exiliado por la voluntad de Albizzi, Cosimo logró en 1434 regresar a Florencia gracias al apoyo de sus partidarios y la gente diminuta, estableciendo el «señorío criptográfico» que duraría hasta 1494.
Del humanismo civil al Medici
Tras el magisterio de Boccaccio y Petrarca en el círculo de prehumanistas florentinos, el nuevo movimiento cultural asumió connotaciones muy precisas en relación con la constitución republicana de la ciudad, iniciando la primera fase del humanismo florentino, llamado «civil». Esta línea programática disminuyó en el compromiso político de Coluccio Salutati (1332-1406), canciller de Florencia desde 1374 hasta su muerte (1406) y animador del círculo humanista de Santo Spirito, y de Leonardo Bruni luego (1370-1444), ambos entusiasmó a los mecenas de las lenguas clásicas como vehículo de difusión de la cultura.
Coluccio, considerado como el maestro indiscutido del humanismo florentino gracias a la coordinación del grupo Santo Spirito y el puente entre la temporada de las dos coronas florentinas y la temporada más madura de los 400, Coluccio Salutati exaltó perennemente el modelo de la constitución florentina, basado en la libertas y la autodeterminación personal de la República romana, contra la tiranía absoluta de los Visconti (encarnando en cambio la esclavitud del Imperio). Leonardo Bruni (1370-1444), también conocido como Leonardo Aretino por sus orígenes, era el heredero del humanismo civil de los Salutati. Activo en el Concilio de Constanza como legado papal de Juan XXIII, Bruni obtuvo la ciudadanía florentina en 1416, y en una década se convirtió en canciller (1427), cargo que ocupó hasta su muerte a pesar de la victoria del partido Medici. Profundo conocedor de la antigua Grecia, traductor incansable de su lengua al latín desde su juventud, Leonardo Bruni demostró con mayor vigor y efectividad la excelencia del modelo sociopolítico florentino que Salutati, que culminó en Historia florentini populi. Junto a la producción exclusivamente latina de Salutati y Bruni, también debemos recordar la figura de Mateo Palmieri, un comerciante florentino adinerado que, en la década de 1930, escribió en vulgar lo que se considera el manifiesto del humanismo civil, el Tratado de Libertad Florentina .
Con la llegada al poder de Cosimo de ‘Medici, el humanismo civil dio paso a una forma de humanismo en la que prevaleció la dimensión elitista, abstracta y contemplativa. Cosimo, poseedor del poder efectivo en Florencia, favoreció un humanismo que estaba al servicio de su causa política y no formó una nueva clase gobernante autónoma inspirada en los valores republicanos más puros. Ofreciendo protección a cortesanos intelectuales como Carlo Marsuppini, Ciriaco da Ancona, Niccolò Niccoli, Vespasiano da Bisticci y, no menos importante, al filósofo neoplatónico Marsilio Ficino, cuya influencia en la cultura florentina fue decisiva en el cambio de los intereses humanistas de los políticos participación en la contemplación filosófica y cristiana, Cosimo dio un giro a la cultura florentina, que culminó con la temporada Laurentiana y sus protagonistas más importantes: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino.
Humanismo veneciano
Un humanismo político, pedagógico y religioso
El humanismo de Venecia se puede enmarcar, en su declinación geopolítica, en un humanismo político no muy diferente de Florencia. La diferencia entre los dos modelos republicanos florentinos y venecianos consistía en la flexibilidad de las clases sociales, un elemento que no existía en Venecia, por lo que era una república noble.
Después de la expansión militar en el continente y la adquisición de Verona, Padua y Vicenza, la Serenísima permitió la fusión de la conciencia humanista con el deseo de hacer que el Estado fuera prestigioso, con el objetivo de formar futuras clases líderes que apoyaran, literalmente, el grandeza de la patria. En este sentido, los promotores de la pedagogía estatal fueron Pier Paolo Vergerio el Viejo (1370-1444), por su parte el patricio veneciano Leonardo Giustinian (1388-1446), ferviente promotor del programa escolástico defendido por el Vergerio y el Bárbaro y amigo por Flavio Biondo y Francesco Filelfo. Junto con Giustinian y Vergerio, la figura del otro patricio Francesco Barbaro (1390-1454) es considerada como el «campeón del interés de la clase dominante de la Serenísima por la nueva cultura». Barbaro se dedicó en cuerpo y alma a la planificación concreta del humanismo político veneciano a través de la actividad política (el procurador de San Marcos en 1452) y la actividad literaria. Entre las principales obras de este período, mencionamos el De re uxoria, un tratado familiar en el que Barbaro subraya la importancia de la madre en la educación del niño según las costumbres patrióticas.
No debemos olvidar también a Vittorino da Feltre y Guarino Veronese, cuyas experiencias pedagógicas cruzaron las fronteras venecianas, siendo los primeros en enseñar en Mantua en la corte de Gianfrancesco Gonzaga; el otro, se convirtió en el preceptor de Leonello d’Este. El resultado de estos esfuerzos fue una verdadera proliferación de escritos que celebraban Venecia y su sistema de gobierno. Entre los productos más significativos del humanismo veneciano, recordamos el de Lauro Quirini (1420-1479) quien, con el tratado De Nobilitate, exaltó la función de la aristocracia. Otro elemento fundamental del humanismo veneciano fue la fuerte dimensión religiosa que, a diferencia de lo que sucedió en Roma o Florencia, no dio lugar a una fusión entre los elementos paganos de la nueva cultura y el cristianismo. Gracias a la acción de algunos religiosos cultos, como Lorenzo Giustiniani y Ludovico Barbo, el interés por la antigüedad clásica fue de la mano del aspecto doctrinal, contribuyendo al desarrollo del humanismo cristiano.
El segundo Quattrocento: Ermolao Barbaro y Aldo Manuzio
El segundo siglo XV vio la consolidación de las perspectivas de Giustinian y Vergerius en la educación. El crítico literario y filólogo Vittore Branca habla de las últimas décadas del siglo XV en Venecia como un período dorado para el desarrollo de las artes, la literatura, la filosofía y, sobre todo, la publicación de libros naciente. Este último, después del impulso dado por Johannes Gutenberg en Maguncia en 1450, se extendió rápidamente a Venecia primero gracias al trabajo de algunos editores alemanes y franceses y, a partir de 1490, gracias a la acción de Aldo Manuzio, inventor de ediciones de bolsillo (el Aldines) y rigurosamente editado por los principales humanistas de la época, incluido Erasmus de Rotterdam. La mayor personalidad de este período, a nivel cultural, fue Ermolao Barbaro el Joven (1454-1493), un defensor de la aplicación filológica dictada por Lorenzo Valla y de la reconsideración del «verdadero» Aristóteles tras la traducción de su corpus de escrituras.
Humanismo romano
El humanismo romano puede encontrar su origen en la fundación, por el Papa Inocencio VII, de la cátedra griega y latina en Roma. Los años inmediatamente posteriores, después del pontificado de Inocencio, estuvieron marcados por un vacío de poder debido a la fase culminante del Cisma de Occidente, que terminó en 1417 con la elección del papa Martín V con la conclusión del Concilio de Constanza. Pero fue bajo el pontificado de Martino, el del Papa Eugenio IV, que la cultura humanista en Roma vio intensificación en torno a la Curia romana, dando al humanismo papal un rostro cosmopolita que lo distinguirá a lo largo del siglo. Entre los principales humanistas, Poggio Bracciolini, Maffeo Vegio y Biondo Flavio se destacaron por su importancia e importancia.
Poggio Bracciolini (1380-1459), natural de Terranuova, discípulo de Salutati y amigo de Bruni, fue durante treinta años una figura prominente en la corte papal, hasta que en 1453 aceptó el puesto de Canciller de la República de Cosimo de ‘Medici .. Poggio Bracciolini es recordado, principalmente, por ser el investigador y descubridor más importante de los clásicos del siglo XV, y por haber sido uno de los epistolographies más significativos entre sus contemporáneos. Junto a Bracciolini estaba Maffeo Vegio (1406-1450), secretario papal que se concentró en la erudita producción literaria destinada a la celebración de la Roma cristiana (De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae). Finalmente, en el pontificado de Eugenio, la historiografía humanista nació gracias a la obra del artista Forlì Flavio Biondo (1392-1463). Gracias a su monumental Historiarum ab inclinatione Romani imperii Decades, se enfrentó a la producción historiográfica de Brunico, caracterizada por una fuerte veta ideológica y, por lo tanto, en contraste con la exactitud del método historiográfico basado en la consulta de fuentes históricas.
El ascenso del humanismo romano encontró su cumplimiento bajo los pontificados de Niccolò V (1447-1455) y Pío II (1458-1464): el primer, apasionado bibliófilo y amante de las antigüedades romanas, propuso una renovatio urbis destinada a la glorificación de la Roma cristiana : Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Pier Candido Decembrio y algunos prelados griegos como el cardenal Bessarione, o el filósofo y cardenal Nicola Cusano (mecenas de una teología negativa) fueron los principales animadores del pontificado del primero. Bajo Pío II, él mismo un humanista y autor de los Commentarii, el humanismo papal encontró un patrón menos generoso de Niccolò pero, al mismo tiempo, el primer papa-humanista. Porcelio Pandone se encontró en la corte de Pío; Bartolomeo Sacchi, llamado Platina, llamó para dirigir la Biblioteca Apostólica Vaticana; y Giannantonio Campano (1429-1477), fiel consejero de Pío II, revisó los Comentarios del Papa y escribió una biografía póstuma.
Después de la muerte de Pío II, la crisis de la parábola humanística comenzó en Roma. De hecho, los papas ya no tendrán el mismo entusiasmo por la cultura humanista, o al menos la protegerán al considerarla como un factor cultural adquirido. El humanismo romano, como en Florencia y en otros centros culturales de la península, agotó la propensión de la primera mitad del siglo, reduciéndose a un espíritu puro y simple de ornamentación exterior del poder papal, encontrando un último destello de originalidad con el Pomponio Leto Academy.
Humanismo lombardo
El humanismo patrocinado por la dinastía Visconti primero, y luego por la dinastía Sforza, trató de contrarrestar el uso instrumental que las repúblicas de Florencia y Venecia hicieron de los ideales clásicos. Nacido gracias a la estancia de Petrarca (1352-1360) y luego desarrollado por Pasquino Cappelli, un verdadero propulsor de la nueva cultura en Lombardía, los primeros resultados significativos fueron recogidos por el vicentino Antonio Loschi, famoso autor de la Invectiva en Florentinos (1397 ) y ferviente partidario del absolutismo visconteano. De hecho, desde Loschi en adelante, los intelectuales promovieron la excelencia del modelo monárquico cesáreo (representado precisamente por Julio César) contra el modelo republicano encarnado por Scipio Africanus. Gian Galeazzo Visconti primero, y su hijo Filippo Maria más tarde, favorecieron el mecenazgo de esta producción política, al tiempo que fomentaban el patrimonio de la cultura clásica (y vulgar) en la Biblioteca de Pavía por un lado, y el Studium Pavese en el otro, con el propósito para asegurar una base intelectual estable al servicio del poder.
La promoción de la nueva cultura no solo fue patrocinada por la dinastía gobernante, sino también por prelados eruditos y cardenales, como Branda Castiglioni, Pietro Filargo (futuro antipapa Alessandro V), los arzobispos de Milán Bartolomeo Capra (1414-1433) y Francesco Piccolpasso (1435-1443) y el obispo de Lodi Gerardo Landriani.
Finalmente, otra directiva sobre la cual se movió el primer humanismo lombardo fue la del redescubrimiento del griego antiguo, gracias al magisterio de tres años que practicó Manuele Crisolora de 1400 a 1403 y la colaboración con el político local Uberto Decembrio con Gasparino Barzizza. y Guarino Veronese. Como lo hizo en Florencia, Crisolora dio a sus estudiantes Erotèmata, fomentando el establecimiento del griego en suelo lombardo, gracias a la presencia, durante la época Sforza, de Francesco Filelfo y Giovanni Argiropulo.
Humanismo sureño
Alfonso V y los humanistas catalanes
Debido a las guerras en la dinastía Angiò, el Reino de Nápoles tardó en adquirir conocimiento humanista. Después del desastroso gobierno del último exponente de la Casa de Anjou, Giovanna II, el Reino de Nápoles cayó en manos del aragonés Alfonso V, llamado el Magnánimo, gobernándolo desde 1442 hasta 1458. Hombre no dotado de excepcionales fuerzas político-militares habilidades, Alfonso intentó reparar el daño causado por la guerra, estableciendo relaciones casi iguales con los barones y elevando culturalmente el reino, determinando la entrada del humanismo.
El humanismo alphonsiano no fue favorecido por la acción de humanistas nativos, sino por los intelectuales catalanes que amaron la revolución Petrarchian. Sostenido del humanismo entendido como un movimiento cultural de formación ética y profesional de una clase política que lo apoyaría en la reconstrucción del reino, Alfonso se basó principalmente en dos humanistas Giovanni Olzina, secretario de Alfonso, autor de un manual del gobierno y protector de los jóvenes Lorenzo Valla y la Panormita; y Arnau Fonolleda, un diplomático catalán que editó las relaciones con los humanistas florentinos y curiales.
Una corte cosmopolita
Ayudado por sus colaboradores, Alfonso V creó una vasta biblioteca real que fue utilizada por muchos humanistas italianos que pasaron por Nápoles: Giannozzo Manetti, autor de De dignitate hominis; Pier Candido Decembrio, durante el exilio de Milán; Poggio Bracciolini, que dedicó al soberano la versión latina de la Ciropedia de Jenofonte; y el inquieto Lorenzo Valla.
Además, Alfonso favoreció la introducción del griego, gracias a la hospitalidad de Teodoro Gaza, autor de la traducción latina de De instruendis aciebus de Eliano y de las homilías de Giovanni Crisostomo; y de Giorgio da Trebizond, un noble bizantino del Imperio de Trebisonda que había viajado a Nápoles para llevar a Alfonso a una cruzada contra los mamelucos de Egipto, y que dedicó al soberano la versión griega del Pro Ctesiphonte de Demóstenes.
Bartolomeo Facio y la Panormita
Además de Valla, las dos principales figuras humanísticas presentes en la corte de Alfonso fueron Bartolomeo Facio y Antonio Beccadelli, conocidos como Panormita. El primero, un liguriano trasplantado en Nápoles, fue consejero y secretario de estado del monarca aragonés. Sus obras principales incluyen De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege books X (1448-1455), De bello veneto clodiano (publicado en 1568) y los tratados morales De humanae vitae felicitate y De hominis excellentia.
Una figura más singular y agitada fue la de Panormita, quien, después de mudarse a Nápoles, abrió su propio salón literario, no muy diferente de la Academia Pomponio Leto en Roma, conocida como Porticus Antoniana, donde se reunieron los napolitanos. Además de su promoción del humanismo, Panormita capturó la mente de Alfonso con su De dictis et factis Alphonsi regis, pero también despertó su vergüenza y, en los círculos humanistas, le reprochó su Hermafrodita, una obra de dudosa moralidad, pero digna epigónica. letra catulliane y epigramas de Martial.
Los centros menores
Bolonia
Famosa ya para el antiguo studium universitario, Bolonia experimentó un período de esplendor relativo bajo la familia Bentivoglio que mantendrá, en nombre del Estado Pontificio, el noble poder hasta 1506. El humanismo boloñés, fruto del patrocinio del Bentivoglio, de la presencia del Studium y las comisiones de importantes ecclesiasti, también fue animado por la presencia de humanistas procedentes de toda la península, gracias a su posición geográfica estratégica (a medio camino entre Florencia, Venecia y Milán). Los humanistas boloñeses más famosos del siglo XV, a saber, Filippo Beroaldo y Francesco Puteolano, se ocuparon de una actividad cultural que pasó de la producción de escritos cortesanos celebrando el Bentivoglio, a actividades específicamente filológico-literarias. De hecho, Beroaldo y Antonio Urceo Codro se dedicaron a la traducción vernácula de Plauto, Lucrecio y Apuleyo; mientras que Francesco Puteolano tuvo el mérito de comentar sobre Catulo y Estacio, además de ser uno de los primeros humanistas interesados en la impresión con tipos móviles (publicando Ovidio en 1471).
Ferrara: desde Donato degli Albanzani hasta el umbral del siglo XVI
El mensaje humanista en la tierra de Ferrara fue difundido por uno de los amigos más cercanos de Petrarca, el educado erudito toscano Donato degli Albanzani. Este último, de hecho, residió a partir de 1382 en la ciudad Emiliana, dando lugar a nuevos conocimientos: Alberto V fundó el Studium de Ferrara (1391) y Donato fue llamado como preceptor de Niccolò III (1393-1441), que será un gran admirador de la cultura humanista.
El punto de inflexión clave para el humanismo de Ferrara se debió a la permanencia en la ciudad, a partir de 1429, del humanista y pedagogo Guarino Veronese. Este último, importador de la nueva educación y gran amante de los clásicos latinos y griegos, se ocupó tanto del Studium como de la educación del heredero del Marquesado Leonello (1441-1450), que se hizo famoso como intelectual y modelo del príncipe renacentista. Guarino importó el griego antiguo a Ferrara, aprovechando también la convergencia de los eruditos bizantinos en el Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia, que entre 1438 y 1439 se celebró en Florencia, y se tomó como colaborador Giovanni Aurispa, erudito siciliano y el más grande investigador de los códigos griegos del siglo, y el poeta-humanista Ludovico Carbone.
Después de la muerte de Guarino (1460), la escena cultural de Ferrara estuvo dominada por Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), un poeta en latín y autor de Borsias, una emulación de Ferrarese de Sphortias del Filelfo; y por Pandolfo Collenuccio (1447-1504), que opera bajo Ercole I (1471-1505) como jurista y compositor de los diálogos de Lucianeschi. Sin embargo, bajo el reinado del sucesor de Hércules, el hijo Alfonso I (1505-1534), el humanismo de Ferrara alcanzó su apogeo con la recuperación del teatro clásico con la acción de Ludovico Ariosto, autor en 1508 de La Cassaria , primer ejemplo de teatro renacentista puro después del experimento de Poliziano en Mantua.
Rimini y el humanismo «isottiano»
El pequeño señorío de Rimini, dirigido por la familia Malatesta, vio el florecimiento del humanismo bajo el principal exponente de este último, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). La nueva cultura se inspiró en los acontecimientos biográficos del Señor, tanto sentimentales como bélicos. Además de poetas como Giusto de ‘Conti, Roberto Valturio y Tommaso Seneca da Camerino que, siguiendo el modelo ovidiano, celebraron el amor entre Sigismondo e Isotta degli Atti, el principal exponente del humanismo de Rimini fue Basinio da Parma (1425-1457) . Basinio, un alumno de Vittorino da Feltre, se concentró, además de la relación entre los dos amantes (de la cual nació la colección de las elegías de Ovidio Isoetteus), también en las vicisitudes de los Malatesta escribiendo el Hesperis, poema épico escrito en 13 libros celebrando el huellas militares de Sigismondo contra los aragoneses de Alfonso V y recalculando, por lenguaje y claves estilísticas, los Sphortia.
Mantova
El humanismo mantuano surgió a partir de la década de 1930 cuando el marqués Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) invitó al famoso pedagogo Vittorino da Feltre en 1423, quien en Mantua abrirá el «Hogar Alegre», una escuela en la que el heredero del Marquesado Ludovico fue educado juntos con jóvenes de todos los orígenes sociales. Vivió en Mantua, aunque brevemente, también en el griego Theodore Gaza, proporcionando el humanismo mantuano con la base de un desarrollo helenístico de su cultura. Los dos cónyuges ilustrados Ludovico III Gonzaga (1444-1478) y su esposa Bárbara de Brandenburgo, a partir de la segunda mitad del siglo, mantuvieron un pequeño pero vital centro de humanismo lombardo: protegieron la Platina que, refugiándose en Mantua de la persecución de El Papa Pablo II compuso la Historia urbis Manutae Gonzagaeque familiae como muestra de gratitud; llamaron a Leon Battista Alberti; y el sucesor de Ludovico, Federico I (1478-1484), recibió al Poliziano, quien en Mantua organizó y dedicó la Fabula d’Orfeo a Federico. Además de la presencia de humanistas extranjeros, el Mantova del siglo XV podía jactarse, como un humanista autóctono, de Battista Spagnoli conocido como el Mantovano (1447-1516), apodado el «Virgilio cristiano» por Erasmo de Rotterdam debido a la fusión entre el Temas latinos y cristianos y autor de la Adulescentia, compuesta por diez églogas bucólicas dominadas por una fuerte vena realista. La cultura mantuana, revigorizada por la figura poliédrica de la esposa de Francisco II (1484-1519), Isabella d’Este, comenzó a asumir ese rostro cortesano de la corte de Ferrarese, a través de la protección del humanista y poeta cortesano Mario Equicola, autor del Libro de natura de amore.
El caso de Saboya
La única área en la que el movimiento humanístico-renacentista no encontró campo fue la del Ducado de Saboya, un estado cuya órbita gravitatoria flotaba entre las áreas francesa e italiana. La crisis del Ducado de Saboya durante el ‘400, dominada por rivalidades internas, dependencias políticas y culturales del poderoso Reino de Francia y gobernada por ineptos duques, no permitió a la clase dominante de Saboya incorporar las ventajas de la nueva cultura humanista.
Lorenzo Valla y Leon Battista Alberti
Lorenzo Valla (1407-1457) y Leon Battista Alberti (1404-1472), por su eclecticismo, cosmopolitismo y variedad de intereses, no pueden encajar en una categoría geográfica o temática específica.
En cuanto al pensamiento y la actividad de la Valla, se puede argumentar que el humanista romano fundó una especie de filosofía de la palabra basada en su preeminencia absoluta sobre los discursos filosóficos y culturales que pueden desarrollarse más adelante. El verbum debe ser investigado, estudiado etimológicamente, reconstruido sobre la base del usus del cual fue hecho y analizar, por lo tanto, también los significados semánticos más particulares. Solo a partir de este riguroso análisis, basado en la lección del retórico romano quintiliano en su Institutio Oratoria, se puede reconstruir el significado del texto. Impaciente hacia las autoridades filosóficas de la cultura tomista, Valla no se detuvo ni siquiera ante los autores clásicos (carta a Juan Serra, 1440) o los propios Evangelios (por lo que hizo, por primera vez, la emendatio de los errores cometidos por San Jerome en la redacción de la Vulgata), si el humanista había encontrado errores para ser corregidos: desde este punto de vista, podemos entender el valiente ataque contra el texto de la supuesta Donación del emperador romano Constantino de las posesiones occidentales del Imperio al Papa Silvestro I, un documento en el que se reivindica el poder temporal de los papas. Valla, esencialmente, abandona las últimas armas mediadoras del primer humanismo, para luchar abiertamente contra toda esa cultura que pueda obstaculizar la correcta actividad de su investigación, despertando la misma ira de un humanista extremadamente extraño e inconformista, como lo fue Poggio Bracciolini.
Leon Battista Alberti es considerado uno de los humanistas europeos más polifacéticos e importantes. Intelectual que se quemó para realizar el conocimiento humanista en los más variados campos (arte, arquitectura, medicina, derecho y escultura), Alberti se destaca por el experimentalismo insospechado, por la voluntad de rehabilitar el vernáculo italiano en detrimento de sus colegas humanistas (ver episodio infeliz del coronam coronam) y un pesimismo subyacente anómalo en la naturaleza humana. La reflexión sobre el hombre, declinada en los tratados dedicados a las relaciones sociales (De familia, De Iciarchia), o en aquellos con un sabor político (Momus y Theogenius), muestra la superación del optimismo antropológico inicial para abarcar tanto la positividad como la negatividad, ambivalencia que genera la concepción «doble» del hombre.Además de la dimensión especulativa, Alberti se preocupó por combinar esta sabiduría con la actividad práctica y con las ciencias, combinando, específicamente, el conocimiento técnico del clasicismo con la actividad de arquitecto y artista (De re aedificatoria, De pictura).
Humanismo europeo
Desde finales del siglo XIV, el humanismo, un fenómeno estrechamente vinculado al área itálica, comenzó a extenderse entre otras naciones europeas gracias a la permanencia de intelectuales extranjeros en nuestro país. En algunos de ellos (como Francia e Inglaterra) el humanismo se retrasó debido a la Guerra de hace cien años, y de las luchas por la reconstrucción del tejido nacional; en otros, sin embargo, la dominación de la filosofía escolástica y la cultura medieval en general no permitió que el humanismo penetrara hasta el final del siglo XV: fue el caso del Reino de Hungría con su soberano Mattia Corvino y el de Polonia, gracias a la la acción de la reina Bona Sforza, casada desde 1518 con Sigismondo I Jagellone.
Erasmus de Rotterdam
El principal exponente del humanismo que tenía un sabor internacional fue sin duda el humanista holandés Erasmo de Rotterdam (1469? -1536), llamado «el príncipe de los humanistas». Considerado al mismo tiempo el principal exponente del humanismo cristiano, Erasmo, que tenía una profunda aversión por la escolástica y la corrupción en lo que concernía a la Iglesia de Roma, propuso restaurar una fe que verdaderamente se sentía en el corazón (el devoto moderno), incluso antes en las formas externas, y luego volver al modelo de la edad apostólica.
Sobre la base de este proyecto, el humanista holandés (cuyos contactos por correspondencia iban desde Colet hasta Thomas More, desde Manuzio hasta el editor suizo Froben, desde eminentes eclesiásticos hasta príncipes) propuso su «reforma ética» del catolicismo mediante un nuevo examen filológico de el nuevo Testamento; la creación de un manual para la formación del cristiano (el Enchiridion militis christiani) y la producción de obras literarias, fuertemente marcadas por la ironía (recuerde el famoso Elogio de la locura), destinadas a despertar las conciencias.
La combinación de modelos clásicos y patrísticos con la atención sensible a cuestiones contemporáneas (el despliegue de la guerra entre los cristianos, la atención a cuestiones pedagógicas y políticas) hizo de Erasmus el campeón del humanismo hasta el estallido de la Reforma Protestante y su oposición a los extremistas de las facciones luteranas y católicas, que acusaban al anciano humanista de ser ahora secretamente protestante, ahora secretamente católico. A pesar de Erasmo había defendido, en el escrito Diatribe de libre voluntad de 1524, la teoría según la cual todo ser humano dispone libremente de su propia conciencia y, por lo tanto, de sus propias acciones, yendo también en contra de la moral divina, su protervia en permanecer neutral en la disputa enajenó las simpatías también de los católicos.