La arquitectura Hoysala es el estilo de construcción desarrollado bajo el gobierno del Imperio Hoysala entre los siglos XI y XIV, en la región conocida hoy como Karnataka, un estado de la India. La influencia de Hoysala estaba en su apogeo en el siglo XIII, cuando dominaba la región de la meseta meridional de Deccan. Los templos grandes y pequeños construidos durante esta época permanecen como ejemplos del estilo arquitectónico de Hoysala, incluyendo el Templo Chennakesava en Belur, el Templo Hoysaleswara en Halebidu y el Templo Kesava en Somanathapura. Otros ejemplos de la artesanía de Hoysala son los templos de Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Mosale, Arasikere, Basaralu, Kikkeri y Nuggehalli. El estudio del estilo arquitectónico Hoysala ha revelado una influencia indo-aria despreciable, mientras que el impacto del estilo del sur de la India es más distintivo.
Los templos construidos antes de la independencia de Hoysala a mediados del siglo XII reflejan importantes influencias Chalukya occidentales, mientras que los templos posteriores conservan algunas características destacadas de la arquitectura Chalukya occidental pero tienen una ornamentación y decoración adicional inventiva, características únicas para los artesanos Hoysala. Se sabe que unos trescientos templos sobreviven en el estado actual de Karnataka y muchos más se mencionan en inscripciones, aunque solo se han documentado alrededor de setenta. La mayor concentración de estos se encuentra en los distritos de Malnad (colina), el hogar nativo de los reyes Hoysala.
La arquitectura de Hoysala está clasificada por el influyente erudito Adam Hardy como parte de la tradición Karnata Dravida, una tendencia dentro de la arquitectura dravidiana en el Deccan que es distinta del estilo tamil del sur. Otros términos para la tradición son Vesara y la arquitectura Chalukya, dividida en la arquitectura Badami Chalukya temprana y la arquitectura Chalukya occidental que inmediatamente precedió a los Hoysalas. Toda la tradición cubre un período de unos siete siglos comenzó en el siglo VII bajo el patrocinio de la dinastía Chalukya de Badami, desarrollada aún más bajo los Rashtrakutas de Manyakheta durante los siglos IX y X y los Chalukyas occidentales (o Chalukyas posteriores) de Basavakalyan en los siglos XI y XII. Su etapa final de desarrollo y transformación en un estilo independiente fue durante el gobierno de los Hoysalas en los siglos XII y XIII. Las inscripciones medievales que se muestran de manera destacada en las ubicaciones de los templos dan información sobre las donaciones hechas para el mantenimiento del templo, detalles de la consagración y, en ocasiones, incluso detalles arquitectónicos.
Deidades del templo
El hinduismo es una combinación de creencias seculares y sagradas, rituales, prácticas cotidianas y tradiciones que ha evolucionado a lo largo de más de dos mil años y encarna simbolismos complejos que combinan el mundo natural con la filosofía. Los templos hindúes comenzaron como simples santuarios que albergaban a una deidad y para la época de los Hoysalas se habían convertido en edificios bien articulados en los que los fieles buscaban la trascendencia del mundo cotidiano. Los templos de Hoysala no se limitaron a ninguna tradición organizada específica del hinduismo y alentaron a los peregrinos de diferentes movimientos devocionales hindúes. Los Hoysalas solían dedicar sus templos a Shiva o a Vishnu (dos de los dioses hindúes populares), pero de vez en cuando también construían algunos templos dedicados a la fe jainista. Los adoradores de Shiva se llaman Shaivas y los adoradores de Vishnu se llaman Vaishnavas. Mientras que el rey Vishnuvardhana y sus descendientes eran Vaishnava por fe, los registros muestran que los Hoysalas mantuvieron la armonía religiosa construyendo tantos templos dedicados a Shiva como lo hicieron a Vishnu.
La mayoría de estos templos tienen características seculares con amplios temas representados en sus esculturas. Esto se puede ver en el famoso Templo Chennakesava en Belur dedicado a Vishnu y en el templo Hoysaleswara en Halebidu dedicado a Shiva. El templo Kesava en Somanathapura es diferente en que su ornamentación es estrictamente Vaishnavan. Generalmente los templos vaishnavas están dedicados a Keshava (o a Chennakeshava, que significa «Hermosa Vishnu») mientras que un pequeño número está dedicado a Lakshminarayana y Lakshminarasimha (Narayana y Narasimha son ambos Avatares, o manifestaciones físicas, de Vishnu) con Lakshmi, consorte de Vishnu, sentado a sus pies. Los templos dedicados a Vishnu siempre llevan el nombre de la deidad.
Los templos Shaiva tienen un Shiva linga, símbolo de la fertilidad y el símbolo universal de Shiva, en el santuario. Los nombres de los templos de Shiva pueden terminar con el sufijo eshwara que significa «Señor de». El nombre «Hoysaleswara», por ejemplo, significa «Señor de Hoysala». El templo también se puede nombrar después del devoto que comisionó la construcción del templo, un ejemplo es el templo de Bucesvara en Koravangala, nombrado después del devoto Buci. Las decoraciones esculturales más llamativas son las hileras horizontales de molduras con relieve detallado, y las imágenes intrincadamente talladas de dioses, diosas y sus asistentes en los paneles de las paredes exteriores del templo.
El Templo Doddagaddavalli Lakshmi Devi («Diosa de la riqueza») es una excepción ya que no está dedicado ni a Vishnu ni a Shiva. La derrota de la dinastía Jain Western Ganga (del actual sur de Karnataka) por los Cholas a principios del siglo XI y el creciente número de seguidores del hinduismo y virashaivismo vaishnava en el siglo XII se reflejaron en un menor interés en el jainismo. Sin embargo, dos lugares notables del culto jainista en el territorio de Hoysala fueron Shravanabelagola y Kambadahalli. Los Hoysalas construyeron templos jainistas para satisfacer las necesidades de su población jainista, algunos de los cuales han sobrevivido en Halebidu con íconos de tirthankaras jainistas. Construyeron pozos escalonados llamados Pushkarni o Kalyani, el tanque adornado en Hulikere siendo un ejemplo. El tanque tiene doce santuarios menores que contienen deidades hindúes.
Las dos deidades principales encontradas en la escultura del templo de Hoysala son Shiva y Vishnu en sus diversas formas y avatares (encarnaciones). Shiva usualmente se muestra con cuatro brazos sosteniendo un tridente y un pequeño tambor entre otros emblemas que simbolizan objetos adorados independientemente de la imagen divina a la que están asociados. Cualquier icono masculino retratado de esta manera es Shiva, aunque un icono femenino a veces se retrata con estos atributos como la consorte de Shiva, Parvati. Varias representaciones de Lord Shiva existen: mostrarlo desnudo (total o parcialmente), en acción como matar a un demonio (Andhaka) o bailar en la cabeza de un elefante asesinado (Gajasura) y sostener su piel detrás de su espalda. A menudo es acompañado por su consorte Parvati o se muestra con el toro Nandi. Él puede ser representado como Bhairava, otra de las muchas manifestaciones de Shiva.
Una figura masculina representada sosteniendo ciertos objetos como una caracola (símbolo del espacio eterno, celestial) y una rueda (tiempo eterno y poder destructivo) es Vishnu. Si se representa una figura femenina sosteniendo estos objetos, se la ve como su consorte, Lakshmi. En todas las representaciones, Vishnu sostiene cuatro objetos: una caracola, una rueda, un loto y un Kaumodaki (maza). Estos pueden mantenerse en cualquiera de las manos del icono, haciendo posible veinticuatro formas diferentes de Vishnu, cada una con un nombre único. Además de estos, Vishnu está representado en cualquiera de sus diez avataras, que incluyen a Vishnu sentado en Anantha (la serpiente celestial y el guardián de la energía de vida también conocido como Shesha), Vishnu con Lakshmi sentado en su regazo (Lakshminarayana), con la cabeza de un león destripando un demonio en su regazo (Lakshminarasimha), con la cabeza de un jabalí caminando sobre un demonio (Varaha), en el avatar de Krishna (como Venugopala o el pastor de vacas tocando el Venu (flauta), bailando en la cabeza de la serpiente Kaliya, levantando una colina como Govardhana), con los pies sobre la cabeza de una figura pequeña (Vamana), junto con Indra montando un elefante, con Lakshmi sentado en Garuda, y el águila (robando el árbol parijata).
Complejo de templo
El foco de un templo es el centro o sanctum sanctorum (garbhagriha) donde reside la imagen de la deidad, por lo que la arquitectura del templo está diseñada para mover al devoto desde el exterior al garbhagriha a través de pasillos ambulatorios para circunvalación y salas o cámaras (mantapas) que se vuelven cada vez más sagrado a medida que se acerca a la deidad. Los templos de Hoysala tienen partes distintas que se fusionan para formar un todo orgánico unificado, en contraste con los templos del país tamil donde diferentes partes de un templo se yerguen de forma independiente. Aunque superficialmente únicos, los templos Hoysala se asemejan estructuralmente. Se caracterizan por una profusa profusión de esculturas que decoran todas las partes del templo cinceladas de esteatita blanda (esquisto clorítico), un buen material para tallar intrincados, ejecutadas principalmente por artesanos locales, y exhiben características arquitectónicas que las distinguen de otras arquitecturas de templos del sur de la India .
La mayoría de los templos de Hoysala tienen un porche de entrada cubierto y plano apoyado por pilares torneados (circulares o en forma de campana) que a veces se tallan con profundos estrías y se moldean con motivos decorativos. Los templos se pueden construir sobre una plataforma elevada en un metro llamado «jagati». El jagati, además de dar una mirada elevada al templo, sirve como un pradakshinapatha o «camino de circunvalación» para la circunvalación alrededor del templo, ya que el garbagriha (santuario interno) no ofrece esa característica. Tales templos tendrán un conjunto adicional de pasos que conducen a una mantapa abierta (sala abierta) con paredes de parapeto. Un buen ejemplo de este estilo es el Templo de Kesava en Somanathapura. El jagati que está en unidad con el resto del templo sigue un diseño en forma de estrella y las paredes del templo siguen un patrón en zig-zag, una innovación de Hoysala.
Los devotos pueden primero completar una circunvalación ritual en el jagati comenzando desde la entrada principal caminando en el sentido de las manecillas del reloj (hacia la izquierda) antes de entrar al mantapa, siguiendo los relieves escultóricos secuenciados en el sentido de las agujas del reloj que representan una secuencia de escenas épicas las epopeyas hindúes. Los templos que no están construidos sobre un jagati pueden tener escalones flanqueados por balaustradas de elefante (parapetos) que conducen a la mantapa desde el nivel del suelo. Un ejemplo de un templo que no exhibe la plataforma elevada es el templo de Bucesvara en Korvangla, distrito de Hassan. En templos con dos santuarios (dvikuta), las vimanas (santuarios o cellas) pueden colocarse una al lado de la otra o en lados opuestos. El templo Lakshmidevi en Doddagaddavalli es exclusivo de la arquitectura Hoysala, ya que tiene cuatro santuarios alrededor de un centro común y un quinto santuario dentro del mismo complejo para la deidad Bhairava (una forma de Shiva). Además, existen cuatro santuarios menores en cada esquina del patio (prakaram).
Elementos arquitectónicos
Mantapa
La mantapa es la sala donde grupos de personas se reúnen durante las oraciones. La entrada a la mantapa normalmente tiene un dintel elevado muy ornamentado llamado makaratorana (makara es una bestia imaginaria y torana es una decoración de arriba). La mantapa abierta que sirve para el propósito de una sala exterior (mantapa externa) es una característica común en los templos Hoysala más grandes que conducen a una mantapa cerrada interna pequeña y al (a los) santuario (es). Las mantapas abiertas, que a menudo son espaciosas, tienen áreas para sentarse (asana) hechas de piedra con el parapeto del mantapa actuando como un respaldo. Los asientos pueden seguir la misma forma cuadrada escalonada de la pared del parapeto. El techo está respaldado por numerosos pilares que crean muchas bahías. La forma de la mantapa abierta se describe mejor como cuadrado escalonado y es el estilo utilizado en la mayoría de los templos de Hoysala. Incluso la mantapa abierta más pequeña tiene 13 bahías. Las paredes tienen parapetos que tienen medio pilares que sostienen los extremos exteriores del techo que permiten una gran cantidad de luz que hace visibles todos los detalles escultóricos. El techo de mantapa generalmente está adornado con esculturas, tanto mitológicas como florales. El techo consiste en superficies profundas y domicales y contiene representaciones escultóricas de motivos de brotes de plátano y otras decoraciones similares.
Si el templo es pequeño, consistirá en una mantapa cerrada (cerrada con paredes que se extienden hasta el techo) y el santuario. La mantapa cerrada, bien decorada por dentro y por fuera, es más grande que el vestíbulo que conecta el santuario y la mantapa y tiene cuatro pilares giratorios para apoyar el techo, que puede estar profundamente abovedado. Los cuatro pilares dividen la sala en nueve bahías. Las nueve bahías dan como resultado nueve techos decorados. Las pantallas de piedra perforadas (Jali o Latticework) que sirven como ventanas en el navaranga (salón) y Sabhamantapa (salón de congregación) son un elemento estilístico característico de Hoysala.
Un porche adorna la entrada a una mantapa cerrada, que consiste en un toldo apoyado por dos medios pilares (columnas enganchadas) y dos parapetos, todos ricamente decorados. La mantapa cerrada está conectada al santuario por un vestíbulo, un área cuadrada que también conecta los santuarios. Sus paredes exteriores están decoradas, pero como el tamaño del vestíbulo no es grande, esta puede no ser una parte conspicua del templo. El vestíbulo también tiene una pequeña torre llamada sukanasi o «nariz» sobre la cual está montado el emblema de Hoysala. En Belur y Halebidu, estas esculturas son bastante grandes y se colocan en todas las puertas.
La mantapa externa e interna (abierta y cerrada) tiene pilares circulares girados con torno que tienen cuatro soportes en la parte superior. Sobre cada soporte se encuentran figuras esculpidas llamadas salabhanjika o madanika. Los pilares también pueden exhibir tallas ornamentales en la superficie y no hay dos pilares iguales. Así es como el arte de Hoysala difiere del trabajo de sus primeros señores supremos, los Chalukyas Occidentales, que añadieron detalles escultóricos a la base del pilar circular y dejaron la llanura superior. Los pilares girados alrededor del torno tienen 16, 32 o 64 puntas; algunos tienen forma de campana y tienen propiedades que reflejan la luz. El Parsvanatha Basadi en Halebidu es un buen ejemplo. Según Brown, los pilares con cuatro soportes monolíticos encima de ellos llevan imágenes de salabhanjikas y madanikas (escultura de una mujer, con rasgos femeninos estilizados). Esta es una característica común de los templos Chalukya-Hoysala. Según Sastri, la forma del pilar y su capitel, cuya base es cuadrada y cuyo eje es un monolito torneado para dar diferentes formas, es una «característica notable» del arte Hoysala.
Vimana
La vimana, también llamada cella, contiene el santuario más sagrado en el que reside la imagen de la deidad que preside. La vimana a menudo está coronada por una torre que es bastante diferente en el exterior que en el interior. En el interior, la vimana es lisa y cuadrada, mientras que en el exterior está profusamente decorada y puede ser estrellada («en forma de estrella») o en forma de cuadrado escalonado, o presentar una combinación de estos diseños, dándole muchas proyecciones y recovecos que parecen multiplicarse a medida que la luz cae sobre él. Cada proyección y receso tiene una articulación decorativa completa que es rítmica y repetitiva y está compuesta de bloques y molduras que oscurecen el perfil de la torre. Dependiendo del número de santuarios (y por lo tanto del número de torres), los templos se clasifican como ekakuta (uno), dvikuta (dos), trikuta (tres), chatushkuta (cuatro) y panchakuta (cinco). La mayoría de los templos de Hoysala son ekakuta, dvikuta o trikuta, los vaishnavas son principalmente trikuta. Hay casos en que un templo es trikuta pero solo tiene una torre sobre el santuario principal (en el medio). Entonces, la terminología trikuta puede no ser literalmente precisa. En los templos con múltiples santuarios desconectados, como los templos gemelos en Mosale, todas las partes esenciales se duplican para la simetría y el equilibrio.
El punto más alto del templo (kalasa) tiene la forma de una olla de agua y se encuentra en la parte superior de la torre. Esta porción de la vimana a menudo se pierde debido a la edad y ha sido reemplazada por un pináculo metálico. Debajo de la kalasa hay una gran estructura altamente esculpida que se asemeja a una cúpula hecha de grandes piedras y que parece un casco. Puede ser de 2 m por 2 m de tamaño y sigue la forma del santuario. Debajo de esta estructura hay techos abovedados en planta cuadrada, todos mucho más pequeños y coronados con pequeñas kalasas. Se mezclan con otros techos pequeños de diferentes formas y están decorados profusamente. La torre del santuario generalmente tiene tres o cuatro hileras de hileras de techos decorativos, mientras que la torre en la parte superior del sukanasi tiene un nivel menos, por lo que la torre parece una extensión de la torre principal (Foekema lo llama la «nariz»). Un nivel de techo decorado se extiende sobre la pared de una mantapa cerrada sobre los aleros pesados de una mantapa abierta y sobre los porches.
Debajo de la superestructura de la vimana se encuentran los «aleros» del templo que se proyectan a medio metro de la pared. Debajo del alero se pueden encontrar dos esquemas decorativos diferentes, dependiendo de si un templo fue construido en el período temprano o posterior del imperio. En los primeros templos construidos antes del siglo XIII, hay un alero y debajo hay torres decorativas en miniatura. Un panel de deidades hindúes y sus asistentes están debajo de estas torres, seguidas por un conjunto de cinco molduras diferentes que forman la base de la pared. En los templos posteriores hay un segundo alero corriendo aproximadamente un metro debajo del alero superior con torres decorativas en miniatura colocadas entre ellos. Las imágenes de las paredes de los dioses están debajo de los aleros inferiores, seguidas por seis molduras diferentes de igual tamaño. Esto se denomina ampliamente «tratamiento horizontal». Las seis molduras en la base están divididas en dos secciones. Yendo desde la base misma de la pared, la primera capa horizontal contiene una procesión de elefantes, sobre la cual hay jinetes y luego una banda de follaje. La segunda sección horizontal tiene representaciones de las epopeyas hindúes y escenas puránicas ejecutadas con detalle. Encima de esto hay dos frisos de yallis o makaras (bestias imaginarias) y hamsas (cisnes). La vimana (torre) está dividida en tres secciones horizontales y está aún más adornada que las paredes.
Escultura
En Hoysala, el arte Hardy identifica dos apartados conspicuos del arte más austero occidental (posterior) de Chalukya: la elaboración ornamental y una profusión de iconografía con esculturas de figuras, las cuales se encuentran en abundancia incluso en la superestructura sobre el santuario. Su medio, el esquisto de clorita blanda (Soapstone) permitió un estilo de talla virtuoso. Los artistas de Hoysala se destacan por su atención a los detalles escultóricos ya sea en la representación de temas de las epopeyas y deidades hindúes o en el uso de motivos como yalli, kirtimukha (gárgolas), aedicula (torres decorativas en miniatura) sobre pilastra, makara (acuáticos monstruo), pájaros (hamsa), follaje en espiral, animales como leones, elefantes y caballos, e incluso aspectos generales de la vida cotidiana, como los peinados en boga.
Salabhanjika, una forma común de la escultura Hoysala, es una antigua tradición india que se remonta a la escultura budista. Sala es el árbol de la sala y bhanjika es la doncella casta. En la expresión de Hoysala, las figuras de madanika son objetos decorativos puestos en ángulo en las paredes exteriores del templo cerca del techo para que los adoradores que circumen alrededor del templo puedan verlos.
Los sthamba buttalikas son imágenes de pilares que muestran vestigios del arte de Chola en los toques de Chalukyan. Algunos de los artistas que trabajan para los Hoysalas pueden haber sido del país de Chola, como resultado de la expansión del imperio en las regiones de habla tamil del sur de la India. La imagen de mohini en uno de los pilares de la mantapa (sala cerrada) del templo de Chennakeshava es un ejemplo del arte de Chola.
Los temas de la vida general se representan en paneles de pared, como la forma de frenar los caballos, el tipo de estribo utilizado, la representación de bailarines, músicos, instrumentistas e hileras de animales como leones y elefantes (donde no hay dos animales idénticos). Quizás ningún otro templo en el país representa las epopeyas de Ramayana y Mahabharata de manera más efectiva que el templo de Hoysaleshwara en Halebidu.
Erotica era un tema que el artista de Hoysala manejaba con discreción. No hay exhibicionismo en esto, y los temas eróticos fueron tallados en huecos y nichos, generalmente en miniatura, haciéndolos poco llamativos. Estas representaciones eróticas están asociadas con la práctica de Shakta.
Además de estas esculturas, secuencias enteras de las epopeyas hindúes (comúnmente el Ramayana y el Mahabharata) han sido esculpidas en el sentido de las agujas del reloj comenzando en la entrada principal. La secuencia de derecha a izquierda es la misma dirección tomada por los devotos en su circunvalación ritual mientras se dirigen hacia el interior del lugar sagrado. Las representaciones de la mitología como el héroe épico Arjuna pez tirando, el dios con cabeza de elefante Ganesha, el dios Sol Surya, el dios del clima y la guerra Indra y Brahma con Sarasvati son comunes. También se ve con frecuencia en estos templos Durga, con varios brazos con armas que otros dioses le dieron, en el acto de matar a un búfalo (un demonio en forma de búfalo) y Harihara (una fusión de Shiva y Vishnu) sosteniendo una caracola, rueda y tridente. Muchos de estos frisos fueron firmados por los artesanos, la primera instancia conocida de obras de arte firmadas en la India.
Investigación
Según Settar, las encuestas en los tiempos modernos han indicado que 1000-1500 estructuras fueron construidas por los Hoysalas, de los cuales cerca de un centenar de templos han sobrevivido hasta la fecha. El estilo Hoysala es una rama del estilo Chalukya occidental, que fue popular en los siglos 10 y 11. Es distintivamente Dravidian, y de acuerdo con Brown, debido a sus características, la arquitectura Hoysala califica como un estilo independiente. Mientras que los Hoysalas introdujeron características innovadoras en su arquitectura, también tomaron prestadas características de constructores anteriores de Karnata como Kadambas, Chalukyas Occidental. Estas características incluyen el uso de esquistos cloríticos o esteatita como material de construcción básico.
Otras características fueron el estilo escalonado de la torre vimana llamado Kadamba shikhara, que fue heredado de los Kadambas. Los escultores de Hoysala hicieron uso del efecto de la luz y la sombra en las paredes talladas, lo que representa un desafío para la fotografía de los templos. El arte de los Hoysalas en piedra se ha comparado con la delicadeza de un trabajador de marfil o un orfebre. La abundancia de joyas usadas por las figuras esculpidas y la variedad de peinados y tocados representados dan una idea justa de los estilos de vida de la época de Hoysala.
Artesanos notables
Mientras que los artesanos indios medievales prefirieron permanecer en el anonimato, los artesanos de Hoysala firmaron sus obras, que han proporcionado a los investigadores detalles sobre sus vidas, familias, gremios, etc. Además de los arquitectos y escultores, personas de otros gremios como orfebres, talladores de marfil, carpinteros, y los orfebres también contribuyeron a la finalización de los templos. Los artesanos eran de diversos orígenes geográficos e incluían famosos locales. Arquitectos prolíficos incluyeron a Amarashilpi Jakanachari, un nativo de Kaidala en el distrito de Tumkur, que también construyó templos para los Chalukyas Occidentales. Ruvari Malithamma construyó el Templo Kesava en Somanathapura y trabajó en otros cuarenta monumentos, incluido el templo Amruteshwara en Amruthapura. Malithamma se especializó en ornamentación, y sus obras abarcan seis décadas. Sus esculturas generalmente estaban firmadas en taquigrafía como Malli o simplemente Ma.
Dasoja y su hijo Chavana de Balligavi fueron los arquitectos del Templo de Chennakesava en Belur; Kedaroja fue el arquitecto principal del Templo Hoysaleswara en Halebidu. Su influencia se ve en otros templos construidos por los Hoysalas también. Los nombres de otros lugareños encontrados en las inscripciones son Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya y Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya y Rameya. Los artistas del país tamil incluyeron Pallavachari y Cholavachari.
Lista de templos notables de la era de Hoysala
Nombre Ubicación Período Rey Deidad
Lakshmidevi Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana Lakshmi
Chennakesava Belur 1117 Vishnuvardhana Vishnu
Hoysaleswara Halebidu 1120 Vishnuvardhana Shiva
Complejo Basadi Halebidu 1133, 1196 Vishnuvardhana, Veera Ballala II Parshvanatha, Shantinatha, Adinatha
Rameshvara Koodli 12 ° c. Vishnuvardhana Shiva
Brahmeshwara Kikkeri 1171 Narasimha I Shiva
Bucheshvara Koravangala 1173 Veera Ballala II Shiva
Akkana Basadi Shravanabelagola 1181 Veera Ballala II Parshvanatha
Amruteshwara Amruthapura 1196 Veera Ballala II Shiva
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 Veera Ballala II Shantinatha
Nageshvara-Chennakeshava Mosale 1200 Veera Ballala II Shiva, Vishnu
Veeranarayana Belavadi 1200 Veera Ballala II Vishnu
Kedareshwara Halebidu 1200 Veera Ballala II Shiva
Ishvara (Shiva) Arsikere 1220 Veera Ballala II Shiva
Harihareshwara Harihar 1224 Vira Narasimha II Shiva, Vishnu
Mallikarjuna Basaralu 1234 Vira Narasimha II Shiva
Someshvara Haranhalli 1235 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 Vira Someshwara Vishnu
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Nuggehalli 1246 Vira Someshwara Vishnu
Sadashiva Nuggehalli 1249 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarayana Hosaholalu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Lakshminarasimha Javagallu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Chennakesava Aralaguppe 1250 Vira Someshwara Vishnu
Kesava Somanathapura 1268 Narasimha III Vishnu