Aihole es un sitio histórico de la era antigua y medieval. Los monumentos budistas, hindúes y jainistas del norte de Karnataka (India) datan del siglo IV hasta el siglo XII. Situado alrededor de una pequeña aldea del mismo nombre rodeada de tierras de cultivo y colinas de arenisca, Aihole es un importante sitio arqueológico con más de ciento veinte templos de piedra y cueva de este período, distribuidos a lo largo del valle del río Malaprabha, en el distrito de Bagalakote.
Aihole está a 22 millas (35 km) de Badami y aproximadamente a 6 millas (9,7 km) de Pattadakal, ambos son importantes centros de monumentos históricamente importantes de Chalukya. Aihole, junto con la cercana Badami (Vatapi), surgió en el siglo VI como la cuna de la experimentación con la arquitectura del templo, las obras de arte en piedra y las técnicas de construcción. Esto dio como resultado 16 tipos de templos independientes y 4 tipos de santuarios excavados en la roca. La experimentación en arquitectura y arte que comenzó en Aihole dio como resultado el grupo de monumentos en Pattadakal, un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO.
Más de cien templos de Aihole son hindúes, unos pocos son jainistas y uno es budista. Estos fueron construidos y coexistieron en las proximidades. El sitio está distribuido en aproximadamente 5 kilómetros cuadrados (1.9 millas cuadradas). Los templos hindúes están dedicados a Shiva, Vishnu, Durga, Surya y otras deidades hindúes. Los templos de Jain Basadi están dedicados a Mahavira, Parshvanatha, Neminatha y otros Jain Tirthankaras. El monumento budista es un monasterio. Los monumentos hindúes y jainistas incluyen monasterios, así como utilidades sociales, como tanques de agua escalonados con esculturas artísticas cerca de los principales templos.
Cronología
Todos los monumentos conservan evidencia de estilos de arquitectura de templos del norte de la India que faltan en otros lugares. El templo Gaudar Gudi imita un diseño de templo de madera con piedra, sin superestructura, pero un templo plano levantado sobre un zócalo con escaleras, un santuario cuadrado, un camino circumambulatorio y una sala de columnas de estilo meridional con nichos de santuarios de estilo norteño. El techo imita la versión de madera inclinada y tiene tiras de piedra con forma de tronco. El templo Chikki es otro ejemplo, que innova al agregar pantallas de piedra para la luz dentro del templo. Los templos de piedra datan del primer cuarto del siglo V, lo que sugiere los templos anteriores a siglos antes.
Según James Harle, del Museo Ashmolean de Oxford, Aihole era un lugar de encuentro de estilos, pero uno de varios alrededor del siglo VI EC, que estaban en «camino al desarrollo en otros lugares». Se conservaron en Aihole probablemente porque la actividad cultural y de construcción se detuvo allí alrededor del siglo XII. Aunque las excavaciones han arrojado evidencia de que los eruditos no están de acuerdo con la fecha, afirma Harle, es probable que los primeros templos supervivientes en Aihole sean del siglo VI y posteriores.
Gary Tartakov vincula los templos de Aihole con el estilo del siglo II EC y las artes encontradas en las cuevas de Ajanta, y agrega que aunque los monumentos de Ajanta y Aihole comparten algunas características organizativas, hay diferencias que sugieren un «salto en el tiempo» y desarrollos paralelos en la cueva basado en Ajanta y Aihole diseños de templo de piedra.
Según Christopher Tadgell, profesor de Historia de la Arquitectura, los templos absidales de Aihole fueron influenciados por el budista chaitya-griha, pero no directamente. El precedente inmediato para estos se encuentra en el templo hindú de mediados del siglo quinto en Chikka Mahakuta, otro lugar donde los artistas y arquitectos exploraron las ideas de construcción del templo.
Monumentos Hindúes
Aihole fue un lugar de reunión de la época medieval y una cuna para la experimentación de las artes hindúes, en particular la arquitectura del templo. Los artesanos y arquitectos regionales de la región de Aihole crearon prototipos de 16 tipos de templos independientes y 4 tipos de santuarios excavados en la roca para expresar en piedra la teología del hinduismo. Aunque hay una pizca de monumentos de Jaina en Aihole, los templos y obras de arte en relieve son predominantemente hindúes.
Los templos de Aihole experimentaron con dos diseños: sandhara (con trayectoria circumambulatoria) y nirandhara (sin trayectoria circumambulatoria). En términos de torres sobre el lugar sagrado, exploraron varias superestructuras: shikhara (superestructura decreciente de cuadrados discretos), mundamala (templo sin superestructura, literalmente, guirnalda con cabeza rapada), rekhaprasada (superestructura curvilínea lisa también basada en cuadrados prevalentes en norte y centro India), vimana dravidiana (estilo piramidal del sur de la India) y kadamba-chalukya shikhara (un estilo de fusión). El diseño generalmente seguía cuadrados y rectángulos (cuadrados fusionados), pero los artistas de Aihole también probaron prototipos de una disposición apsidal (como un pasillo budista o de la iglesia). Además, experimentaron con el diseño de mandapa dentro de los santuarios, los pilares, diferentes tipos de ventanas para dejar pasar la luz, relieves y estatuas, obras de arte en molduras y pilares, diseños de soportes, techo, principios de enclavamiento de estructuras y estilos de frisos. En algunos templos añadieron santuarios subsidiarios como Nandi-mandapa, un prakara (muro) y estilos de pratoli (puerta de entrada).
Complejo de templos Durga
El templo de Durga es el más conocido y estudiado de los templos de Aihole. Tiene un nombre engañoso, porque el templo no lleva el nombre de la diosa Durga. Según una teoría, se encuentra cerca de las ruinas de un fuerte recinto o durg durante una época de la época medieval tardía conflicto musulmán hindú en la región. De acuerdo con otra tradición local, un escombro de piedra y un vigía se ensamblaron en su techo plano, por lo que los lugareños comenzaron a llamarlo el templo de Durga. El templo fue originalmente dedicado a los dioses hindúes Surya y Vishnu. El templo fue fechado por los primeros eruditos hasta el siglo V de la era cristiana, pero fue revisado varias veces para ser de finales del siglo VI y principios del siglo VIII.
El templo de Durga es la principal atracción para los visitantes de Aihole e icónico en su diseño absidal. Esta forma es similar a los salones de chaitya budistas de los siglos II o I a. C. encontrados en las cuevas de Ajanta. El templo de Durga se encuentra en un alto adisthana moldeado y una torre dañada que tenía un shikhara curvilíneo. La corona de Amalaka de la torre dañada yace en el suelo. Un pasaje ambulatorio con columnas y cubiertas con esculturas importantes corre alrededor del lugar sagrado. El mukha mandapa (salón principal) y el sabha mandapa (salón comunitario para funciones) muestran tallas intrincadas.
El templo de Durga muestra reverentemente dioses y diosas de las tradiciones del hinduismo del shaivismo, el vaishnavismo y el shaktismo. Las estatuas casi de tamaño natural incluidas incluyen Shiva, Vishnu, Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu), Durga en su forma Mahishasuramardini matando al demonio búfalo, diosas Ganga y Yamuna, Brahma, Surya, avatares de Vishnu como Varaha y Narasimha. El templo tiene frisos para contar la historia del Ramayana y el Mahabharata. Además, el templo tiene obras de arte que muestran escenas de la vida cotidiana y las parejas, incluidas varias parejas amorosas en diversas etapas de cortejo y mithuna.
El complejo del templo de Durga consiste en siete monumentos hindúes. Al lado del templo Durga está el templo Suryanarayana con un shikara piramidal en la parte superior. Tiene una estatua de Surya con cada mano sosteniendo una flor de loto en su garbha griya (sanctasanctórum), en un carro y siete caballos pequeños tallados en la parte inferior. El contorno del templo está intacto, pero la mayoría de los detalles están dañados.
El Templo de Lad Khan está cerca del templo de Durga y ha sido datado de diversas maneras a «alrededor de 450 dC», o de los siglos VI al VIII. El templo lleva el nombre del comandante musulmán bajo el mando de Adil Shahi Sultan, quien brevemente se quedó aquí unos mil años después de su construcción. Lo usó para coordinar su campaña militar en la región. El templo incrusta tres cuadrados concéntricos, frente al lugar sagrado con un Shiva linga. Dentro del tercer cuadrado interior hay un Nandi sentado. Los dos mandapas cuadrados que lo rodean crean el sabha mandapa o salón comunitario, proporcionando un amplio espacio para que los devotos y la comunidad se reúnan para las funciones. El segundo cuadrado concéntrico es apoyado por un conjunto de 12 pilares intrincadamente tallados. La pared tiene diseños florales. El templo en su interior está iluminado con luz natural proveniente de las celosías del estilo del norte de la India. Las piedras del techo del templo incluyen tiras de piedra en forma de tronco que sugieren un intento de imitar la construcción de un templo de madera más antiguo.
El templo de Ladkhan incluye una iconografía de las tradiciones del hinduismo del shaivismo, el vaishnavismo y el shaktismo. En el dintel del lugar sagrado con Shiva Linga, por ejemplo, hay una imagen de Garuda que lleva a Vishnu. El templo tiene relieves que muestran a las diosas Ganga y Yamuna, así como a otras deidades. Un conjunto de escaleras de piedra conectan el nivel inferior con el segundo piso donde se encuentra un altar cuadrado dañado. En tres lados de este nivel superior están Vishnu, Surya y Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati). Al igual que otros templos Aihole hindúes, el templo incluye escenas de la vida cotidiana, incluyendo parejas amorosas en el cortejo y escenas de kama.
El templo de Gaudargudi se encuentra junto al templo de Ladkhan, construido sobre las líneas del templo de Ladkhan pero más abierto desde todos los lados. Según George Michell, el templo es más antiguo que el templo de Ladkhan. También tiene piedras en forma de tronco, donde su forma de madera se integra para cumplir su función estructural. El lugar sagrado está vacío pero tiene un Gajalakshmi en su dintel. Una inscripción grabada en el dintel indica que el templo ha sido dedicado a la diosa Gauri (un aspecto de Parvati). Hay evidencia de que el lugar sagrado, el mandapa interior y los nichos de las paredes exteriores tenían estatuas talladas, pero ahora están vacías. Gaudargudi estaba entre los templos más tempranos cuando los arquitectos incluyeron pradakshina patha (camino circumambulatory) en un diseño de templo hindú.
Al lado del templo Gaudargudi (también deletreado Gaudergudi) hay un gran pozo para el almacenamiento de agua de uso general cuyas paredes tienen esculturas talladas antiguas. Este stepwell se encuentra entre el templo Gaudargudi y Chakragudi. Según Himanshu Ray, el pozo de paso con su santuario hindú probablemente se agregó en el siglo 10 o 11. El Chakragudi es notable por su superestructura de torre de estilo nagara del siglo VII u VIII. El templo muestra signos de la adición posterior de un mandapa, cuyo estilo sugiere la extensión Rashtrakuta del siglo IX. Al sudoeste del complejo del templo Durga se encuentra el templo Badigargudi (también escrito Badigergudi) con una torre piramidal que explora un diseño discreto con cimas cuadradas y cúspide con una gran sukanasa cúbica que contiene un icono de Surya (dios del Sol). Gran parte del arte de relieve de Badigargudi ha sido dañado y erosionado.
El complejo del templo de Durga alberga el Aihole Museum and Art Gallery, gestionado por el Archaeological Survey of India. El museo tiene una exhibición al aire libre de estatuas excavadas, obras de arte, piedras de héroes y partes del templo demolidas en el pasado. También tiene una colección de interior con las mejores piezas conservadas de estatuas y partes del templo que se encuentran en la región. La colección incluye imágenes de Shiva, Parvati, Vishnu, Lakshmi, Brahma, Saraswati, Durga, Saptamatrika, Surya, Indra y otros. El tamaño natural de Lajja Gauri con cabeza de loto, que se encuentra en Aihole, es parte de la colección de interiores.
Cueva de Ravana Phadi
Ravanaphadi es uno de los templos de cuevas de roca más antiguas de Aihole, ubicado a menos de un kilómetro cuesta arriba, al noreste del complejo de templos de Durga. El templo data del siglo sexto. La entrada tiene una columna estriada erosionada y Nandi sentado frente al santuario del templo, con varios otros pequeños monumentos. Dentro de la cueva hay tres mandapas casi cuadrados, la más interna con el linga de Shiva y conectada a la mandapa de la entrada por un espacio rectangular.
La entrada de la cueva de Ravanaphadi tiene un Nidhi y un guardián sentado a cada lado. Luego, a la izquierda, hay una imagen de Ardhanarishvara que retrata la equivalencia e interdependencia esencial de la izquierda masculina de Shiva y la derecha femenina de Parvati. Más allá de esta imagen fusionada, se encuentra el primer mandapa a la izquierda del cual se encuentra un nicho de espacio tallado. En ella se encuentran obras de arte del siglo VI que muestran a Shiva bailando (Nataraja) con Parvati, Saptamatrikas o siete madres de tradición shaktista, Ganesha y Kartikeya. En el lado derecho de la mandapa principal está Harihara retratando una imagen fusionada de Shaivismo y Vaishnavismo, con Shiva a la izquierda y Vishnu a la derecha. En la pared opuesta de Harihara está Shiva con tres diosas fluviales primarias de teología hindú, y se para con Parvati y el esquelético asceta Bhringi.
El mandapa principal se conecta con otros dos mandapas cercanos al cuadrado. Al norte está el santuario, flanqueado por los guardianes de Shaiva en su entrada, luego Vaishnava Varaha o el avatar de jabalí de Vishnu que rescata a la diosa tierra a su izquierda. A la derecha hay una imagen tallada de Shakti Durga como Mahishasuramardine que atraviesa el demonio búfalo. Al este de la mandapa principal hay una cámara vacía como un monasterio. El techo de la cueva tiene relieves. Uno, por ejemplo, muestra a Vishnu con Lakshmi volando sobre Garuda alado, otro muestra al dios védico Indra con Indrani con un elefante.
Según James Harle, la cueva de Ravanaphadi es estilísticamente única en la región de Aihole, y la obra de arte y el estilo más cercanos se encuentran en la cueva de Rameshwara de Ellora en el norte de Maharashtra. Según Pia Brancaccio, la cueva de Ravanaphadi tiende un puente sobre el estilo y el diseño de «la tradición del Deccan tallada en la roca con la de Tamil Nadu».
Hucchappayya matha
El templo Huchappayya matha está a un kilómetro al sur del complejo del templo Durga, al otro lado de la aldea Aihole, relativamente aislado de otros grupos de templos. Consiste en dos monumentos hindúes, el de frente más grande es un templo de Shiva y el otro un monasterio que ya no está en uso. El templo está amurallado por todos lados con piedra, tiene escalones que conducen a la entrada de la mandapa. El templo está orientado al este hacia el amanecer, es en su mayoría simple y en blanco, pero tiene cuatro columnas con parejas amorosas en cada uno. Están en diversas etapas de cortejo y mithuna. Una de las tallas de pareja con humor coloca a una mujer con cabeza de caballo buscando la atención de un hombre, que lleva una expresión de asombro en su rostro.
Dentro de la entrada está el mandapa, cuyo techo tiene tres grandes tallas intrincadas y circulares, una que muestra a Brahma, Vishnu y Shiva en sus respectivas vahanas. Un Nandi se sienta en el medio del piso mandapa frente al lugar sagrado donde está el Shiva Linga. El templo tiene dos inscripciones en el viejo Kannada, así como un Shiva de pie y Ganesha de pie. Las paredes de mandapa también muestran varios frisos y relieves, incluyendo parejas más amorosas. El templo es plano en la parte superior, sin una superestructura. El templo es probable desde el siglo séptimo.
Hucchappayya gudi
El Huchappayya gudi es un templo hindú ubicado a unos cientos de metros al suroeste de Huchappayya matha, en las tierras de cultivo hacia el río, lejos del pueblo. Es simple, este tiene un templo cuadrado de 2×2, con un pórtico cuadrado, un sabha mandapa cuadrado (salón de la ceremonia principal de la comunidad, 24’x24 ‘) y un santuario casi cuadrado. El pórtico tiene cuatro pilares, al igual que el sabha mandapa. La sala principal se apoya en cuatro pilares colocados en un cuadrado del mismo tamaño que el pórtico. El templo tiene una torre Rekhanagara de estilo del norte de India con cuadrados giratorios que se elevan en forma curvilínea hacia el cielo. La torre está dañada, falta la superior amalaka finial y kalasha.
El templo es notable por sus intrincadas tallas de pilares tanto en el pórtico como en el interior, así como también las ilustraciones en sus paredes interiores y el techo. Las tallas muestran temas religiosos (el avatar de Vishnu Narasimha y Shiva Nataraja en la pared, Shaiva dvarapalas, Garuda hombre-ave sosteniendo dos serpientes), así como la vida cotidiana de la gente (bailarines, músicos, individuos en posición Namaste, pareja llevando ofrendas para oraciones, flores y animales). Algunos paneles son graciosos, como las mujeres jóvenes con la cabeza de caballo abrazando a hombres mayores con barba que se encuentran en la columna del porche oriental. En el exterior, hay una losa tallada con Saptamatrikas (siete madres) de la tradición hindú de Shaktism. El templo también tiene una inscripción en Kannada antiguo en uno de los pilares dentro de la sala principal.
Hucchappayya gudi está fechado en el período Chalukya temprano (siglos VI-VII).
Complejo de templos Ambigergudi
El grupo Ambigergudi es uno de los complejos arqueológicos de Aihole situados inmediatamente al oeste del complejo del templo de Durga, cerca de su taquilla. Consiste en tres monumentos, todos alineados al eje este-oeste. El monumento más oriental es un monumento cuadrado amurallado al este, norte y sur, y carece de una torre. Se enfrenta al monumento del medio, que es el más grande de los tres. El monumento del medio es un experimento con un concepto de diseño de galería abierta con bisagras inclinadas para cubrir el techo. El lugar sagrado está adentro, y contiene una imagen de Surya (dios del Sol) dañada cuya corona es visible. Estos dos monumentos orientales son del sexto al octavo siglo, el período Chalukya temprano.
El tercer monumento en el complejo Ambigergudi es un diseño de Chalukya tardío de aproximadamente el siglo XI. Su estructura y distribución presenta todos los elementos del templo hindú, pero está dañado, falta la imagen dentro del lugar sagrado y la cara, la nariz y las extremidades de la mayoría de sus intrincadas tallas en las paredes están desfiguradas. La estructura experimenta con elementos de forma cuadrada y cúbica y la disposición del espacio. El diseño Dravida se destaca sobre las paredes del lugar sagrado, con motivos repetidos de la estructura de la torre resonante a medida que se eleva hacia arriba. Al igual que otros elementos de este templo, falta el techo y el remate.
El significado arqueológico del templo de Ambigergudi proviene de los resultados de una excavación limitada cerca de la pared posterior de la base del santuario. Esto produjo recipientes de cerámica con fecha de los siglos I y III, así como un bosquejo de un templo de ladrillos más antiguo de celda única, que probablemente reemplazó el templo de piedra. De acuerdo con la hipótesis de Rao, el arqueólogo excavador, el templo de ladrillo del siglo III dC sirvió como modelo y suelo sagrado en el que se construyó una piedra más duradera. Esta hipótesis, sin embargo, sigue siendo tentativa ya que no se ha encontrado evidencia adicional para refutarla o apoyarla. Según Hemanth Kamdambi, las inscripciones del templo Chalukyan del siglo VI al VIII guardan silencio acerca de la existencia de templos anteriores.
Complejo de templos Jyotirlinga
El grupo de monumentos Jyotir linga contiene dieciséis monumentos hindúes, incluido un gran tanque de utilidad de agua de pozo. Se encuentra al este del complejo complejo del templo Durga al otro lado de la carretera y al sur de la cueva de Ravanaphadi. Los templos están dedicados a Shiva, con la mayoría de los monumentos de tamaño pequeño a moderado. El complejo está en gran parte en ruinas, a excepción de los Mandapas Nandi y pilares de pie dentro de los templos, algunos de los cuales muestran imágenes intrincadamente talladas pero dañadas de Ganesha, Karitikeya, Parvati y Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati). Es probable que los templos provengan de las dinastías hindúes tempranas de Chalukya y Rashtrakuta.
Complejo de templos Mallikarjuna
El complejo del templo Mallikarjuna presenta cinco monumentos hindúes. El templo principal en este complejo data del período Chalukya temprano, probablemente alrededor del año 700 EC. La torre del templo experimentó con molduras cuadradas de área decreciente apiladas concéntricamente mientras se elevaba hacia el cielo. En la parte superior hay una corona de amalaka y luego kalasa (bote utilizado en festivales hindúes y funciones de ritos de paso). Los santuarios más pequeños en este complejo probablemente fueron construidos en el período Chalukya Tardío.
Las paredes externas de las sienes son superficies simples y limpias. Las paredes del interior del templo de Shiva, particularmente los pilares, están intrincadamente tallados con temas religiosos, como el avatar de un hombre sentado de Vishnu, Narasimha, Ganesha y Padmanidhi, así como de la vida cotidiana, como una bailarina acompañada de dos mujeres músicas con su instrumentos. Los pilares también muestran parejas amorosas en diversas etapas de cortejo e intimidad. Muchas de las imágenes dentro de los santuarios muestran signos de daño intencional dentro de la mandapa, como Karegudi (pagoda negra) y Bilegudi (pagoda blanca). El complejo está dedicado a Shiva e incluye un monumento de Nandi-mandapa. Fuera de los templos, dentro del complejo, hay una losa tallada de Saptamatrikas (siete madres) de la tradición Shaktism. Cerca del templo, hay un gran pozo de agua.
Según Vinayak Bharne y Krupali Krusche, el templo principal Mallikarjuna ilustra con simplicidad los elementos centrales de un templo hindú. Consiste en tres cuadrados. Un pórtico cuadrado frente al este, invita al devoto a subir las escaleras y entrar, lo conduce a una sabha mandapa cuadrada. El mandapa principal se vincula a un santuario cuadrado, sobre el cual se encuentra la superestructura de la torre. El mandapa tiene 4 (2×2) pilares dispuestos en un cuadrado, cada uno centrado para formar cuatro círculos que encierran el espacio del pasillo comunitario. Las escaleras en la entrada también tienen una huella cuadrada, con dos pilares. Los templos más grandes combinan de manera similar cuadrados y círculos como un patrón generativo para crear el espacio del templo.
Grupo de templos Ramalinga
El complejo Ramalinga, también llamado templos Ramalingeshvara, es un grupo de cinco templos hindúes. Estos se encuentran en las orillas del río Malaprabha, a unos 2,5 kilómetros al sur del complejo del templo de Durga. Están agrupados cerca de los grupos de monumento de Veniyar y Galaganatha en un terreno montañoso.
Los templos de Ramalingeshwara son un complejo de adoración de Shiva activo. Se renueva, blanquea y redecora periódicamente para festivales de temporada. Su entrada tiene un moderno carro de madera con ruedas de piedra usadas para procesiones anuales. El portal de entrada tiene un Shiva Nataraja y dos tallas de leones, mientras que el templo principal consta de tres santuarios que se conectan con un mandapa común. Dos de los santuarios tienen torres piramidales con cuadrados contraídos colocados concéntricamente, al igual que el santuario principal, pero dos tienen su amalaka y kalasa un poco más abajo e intactas. El mandapa está cubierto con un techo de piedra. El templo incorpora una puerta arqueada con un camino hacia el río.
Complejo de santuarios Veniyar
El grupo de santuarios Veniyar, también llamado Veniyargudi, Vaniyavar, Veniyavur o grupo Eniyar, consta de diez templos hindúes. Los santuarios de Veniyar están al sur de la aldea, cerca de la orilla del río, cerca del grupo de templos de Ramalinga. En su mayoría están en ruinas, con daños sustanciales, y tuvieron un denso crecimiento forestal hasta finales del siglo XX. El Servicio Arqueológico de la India limpió y recuperó el espacio. Un complejo de Veniyavur con el mismo nombre también se encuentra en el lado sur de la ciudad, cerca del templo de Rachigudi. El templo más grande aquí es un templo del siglo XI. El templo tiene una entrada sur, aunque la sala principal y el santuario tienen nuevamente una alineación este-oeste. Los pilares experimentan una base cuadrada y un miembro octogonal seguido de una kalasha invertida en la parte superior con un acabado cuadrado. El dintel tiene un Gajalakshmi. La sala consta de dos cuadrados fusionados (6.5’x13 ‘). El marco de la puerta al lugar sagrado tiene tallas diminutas, y el templo tiene algunas de las esculturas en miniatura de temas en Aihole.
Los templos de Veniyar datan entre los siglos IX y XI y representaron un avance en los experimentos de los artistas medievales de Aihole para equilibrar el peso de piedra que los cimientos y los pilares podían soportar mientras se organizaba una forma funcional, espacio y luz dentro del templo consistente con el ideas teológicas. El llamado Templo número 5 del grupo Veniyar combinó la función y la forma, creando un madhyashala mucho más alto que cualquier otro templo Aihole anterior y una estructura de templo de dos pisos sanctum anidando las piedras. Se intentó una idea más simple pero con resultados menos fructíferos en el templo triple de Jaina que se encuentra en la aldea de Aihole.
Grupo de templos de Galaganatha
El grupo de templos Galaganatha, también conocido como los templos de Galagnath, es un gran grupo de más de treinta templos medievales hindúes y monumentos en la orilla del río Malaprabha en Aihole. Se encuentra a unos 2,5 kilómetros al sur del templo de Durga y el complejo de museos de ASI, cerca de la presa del río, cerca de los santuarios de Veniyar y Ramalinga. El grupo de templos Galaganatha data del siglo VII al XII.
El complejo de templos de Galagnath tiene tres subgrupos principales, casi todos alineados en dirección este-oeste. La mayoría están en parte o en su totalidad en ruinas con signos de daño intencional, pero los restos en pie tienen detalles significativos y obras de arte. El santuario principal del complejo Galaganatha está dedicado a Shiva, pero tiene ilustraciones de Brahma, Vishnu y Durga integrales en su mandapa. El panel de Shiva desde su techo, junto con varias de sus obras de arte, se han trasladado a un museo de Mumbai. Este templo principal es del período Chalukya Temprano (siglos 6 o 7), tiene un shikhara piramidal de estilo Kadamba-Nagara de cuadrados encogidos colocados concéntricamente. Incluye imágenes de las diosas del río Ganga y Yamuna en la entrada de este santuario. Algunos otros templos notables en este complejo que permanecen en forma y forma razonablemente conservadas incluyen uno con un templo casi completo del siglo IX con una torre de estilo Dravida del sur de la India, otro con la torre de estilo Rekhanagara del norte de India.
La obra de arte encontrada en el complejo del templo Aihole Galaganatha incluye varios estilos de motivos auspiciosos (ahora comunes en las ceremonias hindúes), Durga, Harihara, Maheshvari, Saptamatrikas, makaras míticos, follaje y flores, pájaros y otros. El complejo de templos de Galaganatha es el sitio donde los arqueólogos encontraron Lajja Gauri, desnuda y de tamaño natural del siglo VII, en posición de parto y con cabeza de loto, ahora en el museo ASI Aihole, cerca del templo de Durga.
Los templos de Galaganatha, afirma Ajay Sinha, profesor de Historia del Arte, muestran evidencias de paneles de pared sin terminar, además de la abundancia de paneles que representan el folclore local secular y la vida social, así como las mitologías y deidades religiosas. El complejo Galaganatha tiene una diversidad de templos y estilos con un efecto pastiche, afirma Sinha, que es tal vez la evidencia de «el grado en que la interacción de las ideas arquitectónicas estaba teniendo lugar en este período en esta ciudad mercantil».
Grupo de templos Maddin
El grupo Maddin se compone de cuatro templos hindúes. Es uno de los grupos que se encuentra en el corazón del pueblo, en medio de casas y cobertizos. El templo más grande está orientado hacia el norte y tiene dos pequeños santuarios vinculados al este y al oeste. El templo experimenta con diferentes diseños de pilares.
El mandapa principal del templo Maddin más grande es cuadrado y está apoyado sobre cuatro pilares hechos de piedra a diferencia de otros utilizados en Aihole, una piedra de color verdoso que no es local y fue importada de otro lugar, posiblemente de la región Dharwad del Decán. Los artistas lo pulieron, moldearon una base cuadrada y luego giraron intrincadamente todo el camino hasta su cuello de una manera similar a los diseños de Hoyasala. El templo tiene un Nataraja, el Shiva danzante con un damaru en la mano derecha y un trishula en la izquierda. Cerca de él hay un león intrincadamente tallado. En la distancia, frente al Shiva linga está sentado Nandi en la antarala del templo. En el dintel del lugar sagrado está Gajalakshmi.
Las torres de los templos Maddin son todos cuadrados escalonados concéntricos piramidales.
Triyambakeshvara temples group
El grupo Triyambakeshvara, también deletreado grupo Triambakesvara, tiene cinco templos hindúes. Está dentro del pueblo. El templo principal de este grupo está orientado al sur y se encuentra en una plataforma elevada. Dos santuarios conectados más pequeños se encuentran al este y al oeste. Los escalones de piedra conducen a un mandapa abierto, un sabha mandapa (salón comunitario) que se conecta con el lugar sagrado. El pórtico abierto tiene dos pilares cuadrados y dos pilastras. El dintel en la entrada tiene Gajalakshmi. El sabha mandapa es cuadrado (15.6’x15.6 ‘), apoyado en cuatro pilares cuadrados moldeados dentro del espacio en un cuadrado, mientras que las paredes laterales tienen doce pilastras. La parte superior de los cuatro pilares cuadrados es circular. Está conectado a una antecámara y al lugar sagrado. El lugar sagrado está dedicado a Shiva linga, mientras que un Nandi de tamaño natural se encuentra frente al santuario dentro del santuario. En el dintel al lugar sagrado está tallado otro Gajalakshmi (Lakshmi con dos elefantes rociando agua). Las torres dañadas de los santuarios principales y los más pequeños adjuntos son pirámides escalonadas de cuadrados concéntricos que se contraen a medida que la torre se eleva hacia el cielo.
Dos templos más pequeños en el grupo de Triyambakeshvara son el templo de Desiyar y el templo de Rachigudi. Ambos cuentan con una sala de ceremonia de la comunidad principal cuadrada, pero techo diferente que el templo principal de este grupo. El templo de Desiyar tiene un Lakshmi sentado y con un loto tallado en la entrada. Tiene una torre estilo bhumi, y tiene un Nandi sentado afuera. El Rachigudi presenta un tejado inclinado de piedra del estilo que ahora se encuentra en los templos hindúes del suroeste de la India. La pared exterior tiene tallas florales y otras. El templo consiste en un santuario principal, más dos santuarios secundarios al este y al oeste. El interior del templo de Rachigudi tiene un diseño cuadrado, con pilares de base cuadrada con un eje moldeado redondeado que sostiene el techo y una forma moldeada de Kalasha en forma de maceta invertida en su parte superior. El pórtico del templo es cuadrado (17’x17 ‘), es de estilo kakasanas con ocho pilares achaparrados, de nuevo con base cuadrada, seguido de una exploración de forma octogonal. El Rachigudi tiene algunas ilustraciones intrincadamente talladas en su interior, como las de Gajalakshmi en el dintel. Las jambas de las puertas exploran diseños florales y geométricos, al igual que las pequeñas ventanas perforadas en el sabha mandapa integradas para traer luz al templo. El grupo Triyambakeshvara, que incluye el templo hindú Rachigudi, es de los siglos X al XI, que une los períodos Rashtrakuta y Chalukya tardío.
Complejo Kuntigudi
El grupo de monumentos Kunti, también conocido como el grupo Konti-gudi, consta de cuatro templos hindúes. Están situados en el medio de una calle de mercado de Aihole con paredes de templo entre las casas y los cobertizos. Gupte fecha los templos hasta el siglo VI, mientras que Michell afirma que algunos de los monumentos son más comunes desde el siglo VIII. Los templos cuentan con una terraza y garbha-grihya (santuario) sin paredes cerradas.
Los templos tienen una columnata de entrada con pilares cuadrados y porche con esculturas que se han erosionado con el tiempo. Las tallas incluyen temas naturales y parejas amorosas (por ejemplo, el hombre abraza el hombro de una mujer mientras ella lo acaricia tiernamente con una mano y lo abraza con la mirada de los otros). Dentro del templo principal hay un mandapa con tallas de las tradiciones Vaishnavismo, Shaivismo y Shaktismo. La obra de arte presenta una perspectiva inusual como la vista superior de Vishnu mientras duerme en Sesha, sin Lakshmi, pero con chakra y concha no en su mano sino en el borde superior de la cama; Shiva en yoga asana con Parvati sentada en su costado y su mano en su muslo; tres se dirigieron a Brahma sosteniendo un pasha y kamandalu sentados en loto en vez de Hamsa; Durga mata búfalos demonio pero desde una perspectiva inusual. Del mismo modo, uno de los pilares es una obra de arte dañada con ocho manos (la mayoría rotas), probablemente Shiva, pero que inusualmente lleva trishul (shaivismo), chakra (vaishnavismo) y dhanus (Rama, vaishnavismo). La Diosa Uma se muestra en una talla usando un yajnopavita (junto con Shiva con él). Los templos también presentan al avatar Vishnu permanente Narasimha, Ardhanarishvara (fusión Shiva-Parvati), Nataraja, Gajalakshmi, Ganesha, Shiva con perla yajnopavita, dioses védicos Agni, Indra, Kubera, Ishana, Vayu y otros.
Otros Gudis
El grupo Chikkigudi se encuentra a poca distancia al norte del grupo Ambigeragudi (siglos VII-VIII, según Michell, el templo principal tiene «esculturas exuberantes en el interior» atesorado dentro de un simple exterior simple, ilustraciones detalladas de Trivikrama Vishnu, Nataraja Shiva, Trinidad Hindú Brahma-Vishnu-Mahesh y otros)
Templo de Tarabasappa (siglos VI-VII, la separación más antigua del santuario de la sala principal de reunión)
Templo de Hucchimalli (operando a finales del siglo VI por cada 708 CE de inscripción, una intrincada talla de Kartikeya, tradición del Shaivismo)
Templo de Aralibasappa (siglo IX, tallas de diosas del río Ganga y Yamuna, tradición del Shaivismo)
Templo de Gauri (siglo XII, tallados e imágenes de Durga, Shaiva y Vaishnava intrincadamente tallados, ahora la tradición de Shaktism pero puede haber pertenecido a la tradición Vaishnava luego Shaiva anterior)
Templo de Sangameshwara y Siddanakolla (siglos VI-VIII, Saptamatrikas y Lajja Gauri de la tradición Shaktism)