La arquitectura de la iglesia ortodoxa oriental constituye una familia de estilos distinta y reconocible entre las arquitecturas de las iglesias. Estos estilos comparten un grupo de similitudes fundamentales, habiendo sido influenciados por el legado común de la arquitectura bizantina del Imperio Romano de Oriente. Algunos de los estilos se han asociado con las tradiciones particulares de un patriarcado ortodoxo autocéfala específico, mientras que otros son más ampliamente utilizados dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental.
Estos estilos arquitectónicos han tenido una influencia sustancial sobre las culturas fuera de la ortodoxia oriental; particularmente en la arquitectura de las mezquitas islámicas, pero también hasta cierto punto en las iglesias occidentales.
Historia
Al compartir muchas tradiciones, el cristianismo oriental y el cristianismo occidental comenzaron a divergir unos de otros desde una fecha temprana. Mientras que la basílica, un pasillo largo con un ábside en un extremo, era la forma más común en Occidente, un estilo centralizado más compacto se hizo predominante en el este.
La arquitectura cristiana primitiva, que marcó el comienzo y la formación de formas arquitectónicas, que más tarde encontró una encarnación diversa en toda Europa y el este cristiano, fue también el último período de la arquitectura antigua, con su propia tradición de las bellas artes y la organización del interior espacio del templo. Hay dos etapas en el desarrollo de la arquitectura cristiana primitiva:
desde el surgimiento antes de la oficialización del cristianismo hasta el emperador Constantino;
desde Constantino el Grande hasta la caída del Imperio Romano de Occidente en 476 d.
El primer escenario. El primer templo cristiano es la cámara de Sión, donde se estableció el sacramento más importante: la Eucaristía. Durante este período, los discursos de los predicadores (apóstoles) ocurren en sinagogas y congregaciones de creyentes, en los hogares de los miembros de las comunidades. Después de la ruptura con el judaísmo, los cristianos utilizaron las habitaciones espaciosas limpias más adecuadas, aisladas del bullicio del mundo para realizar servicios. Más tarde, estas casas se adaptan a las iglesias independientes (por ejemplo, la casa-iglesia en Dura-Europos, 231).
En el inicio de los períodos de persecución por parte de las autoridades romanas, la posición de los cristianos se volvió ilegal, por lo que los lugares de sus reuniones estaban ocultos. Los templos también utilizaron catacumbas (minas abandonadas, minas, canteras, cuevas de sal con un complejo sistema de galerías de necrópolis subterráneas) de Roma, Éfeso, Alejandría, Siracusa y otras ciudades, la más antigua de las cuales son las catacumbas de San Kallista (el comienzo del siglo III), así como cementerios. En el sitio del martirio de los santos o en sus tumbas, los mártires en la forma de una valla o capilla.
Teniendo en cuenta la memoria del 28 de diciembre (10 de enero) de los quemados en 302 años en Nicomedia Maximian 20,000 cristianos se reunieron para la fiesta de la Natividad de Cristo en el templo, podemos suponer que algunas de las iglesias cristianas en tiempos de persecución tenía un tamaño muy impresionante.
En términos arquitectónicos, los templos cristianos de esa época no eran siempre en tres partes y giraban el altar hacia el este. Todavía no había altares separados, y los altares estaban ubicados en el medio de los templos. La casi completa ausencia de íconos, los cristianos rezaron para simbolizar a sí mismos a los sacerdotes cristianos que se pararon o se sentaron frente al pueblo y, a su vez, rezaron por este pueblo: real sacerdocio (1 Pedro 2: 9), viendo la imagen viva de Dios en cada ser humano (Génesis 1:27). Más tarde, con el debilitamiento del temor y la laicidad para evitar la tentación (para la contemplación de las mujeres), y el clero y los laicos oró mirando hacia el este, por lo que el trono comenzó a elevarse y el lugar alto en la parte oriental de la iglesia, y aún más tarde se separó del altarcatholicos con un iconostasio masivo.
La segunda etapa comienza después de la legalización del cristianismo en 313 por Constantino el Grande y la consolidación (por Teodosio I el Grande en 380) del estado de la única religión estatal para el cristianismo. Al mismo tiempo, la madre de Constantine-Elena comenzó la construcción de muchas iglesias en Palestina, incluido el majestuoso Templo del Santo Sepulcro en Jerusalén. Con Constantino comienza una construcción a gran escala de iglesias cristianas en todo el imperio. Bajo los templos cristianos se adaptaron los antiguos templos paganos o edificios administrativos civiles de la basílica (griego. Βασιλική – «la casa de basileus, la casa real»). La basílica, a diferencia del templo de cúpula transversal, tiene un simple techo a dos aguas sobre la nave central y revestimientos de una sola vertiente de las naves laterales. Dentro de la habitación puede verse como un techo de viga, y un cajón. El ábside del altar termina con un caballo.
Con el desarrollo del lado ceremonial, hay una complicación de la composición del templo, hay:
atrio frente a la entrada, que tiene en el centro una fuente para abluciones o una fuente bautismal;
vestíbulo;
transsept (nave transversal) para aumentar la parte del altar.
En el siglo IV, hay una construcción intensiva de las iglesias basílicas en el este del Imperio Romano, no sometidas, en el oeste, a devastadores ataques de tribus bárbaras. Para el norte de Siria, es una basílica de tres naves con un ábside semicircular, escondido entre dos rectangulares (basílica en Brad, 395-402). A veces se erigieron dos torres en la fachada oeste; Tal recepción, siendo una tradición local, más tarde se convirtió en característica de este tipo de templos. En el sur de Siria se construyeron templos con un techo plano y el ábside con diversas formas (Iglesia Juliana, 344 aC, «Iglesia Oriental» Umm Jimal AHI) o la nave de la iglesia, donde los pasillos eran iguales en altura (la iglesia en Tafea ) En el oeste del imperio, especialmente en Italia, prevaleció una basílica de tres o cinco naves. La iglesia más antigua de Roma es San Giovanni in Laterano (319).
En un mayor desarrollo de la arquitectura del templo influyó fuertemente la Iglesia siria iv V-VI, entre los que destaca especialmente en Church-Kojo Kalessi (V en.), La celda secundaria central que tiene una nave central abovedada. En Oriente, también aparece un nuevo tipo de construcción cristiana: el monasterio (siglo V). Un lugar importante en el desarrollo de la arquitectura cristiana fue ocupado por estructuras céntricas:
la tumba (en cuyas formas la tradición antigua tardía encontró su desarrollo);
bautisterio;
e iglesias cruciformes (siglos IV-V).
Después del colapso del Imperio Romano, la formación y el desarrollo de las tradiciones arquitectónicas ortodoxas tuvieron lugar en el territorio de Bizancio hasta la captura de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453.
Para una historia de mil años del desarrollo del arte bizantino, el tipo de domo transversal del templo estaba completamente formado, luego percibido por la arquitectura rusa. Un ejemplo de una iglesia ortodoxa para Rus fue la grandiosa catedral de Sofía Constantinopla.
Arquitectura
Los edificios de las iglesias ortodoxas tienen las siguientes formas básicas, cada una con su propio simbolismo:
Elongado: rectángulo, rectángulo redondeado (círculo), que simboliza la nave como un medio de salvación (Arca de Noé)
Cruciforme (en forma de cruz)
En forma de estrella
Circular
La cúpula en lugar de un techo plano simboliza el cielo. En las iglesias rusas, las cúpulas suelen estar coronadas por cúpulas en forma de cebolla, donde se montan cruces. Estas cúpulas se llaman «cabezas» (глава) o «cabezas de amapola» (маковица, маковка). A veces, las cruces tienen una forma de media luna en la parte inferior, que, contrariamente a la idea errónea común, no tiene ninguna relación con el Islam ni con una victoria cristiana sobre los musulmanes. La luna creciente era uno de los símbolos estatales de Bizancio, anterior a las conquistas otomanas. La luna creciente que se encuentra en los íconos, vestimentas y miniaturas de libros del Antiguo Rusias se refiere a la luna como el símbolo del ancla, el símbolo de la salvación, en concordancia con el simbolismo de la Iglesia como un barco.
El altar (santuario) está situado en la parte oriental de la iglesia, independientemente de su forma. Un campanario se adjunta a (o construido por separado) la parte occidental de la iglesia.
El edificio de la iglesia tiene muchos significados simbólicos; quizás el más antiguo y más prominente es el concepto de que la Iglesia es el Arca de la Salvación (como en el Arca de Noé) en la que el mundo se salva del torrente de tentaciones. Debido a esto, la mayoría de las iglesias ortodoxas tienen un diseño rectangular. Otra forma popular, especialmente para las iglesias con grandes coros es cruciforme o en forma de cruz. Los patrones arquitectónicos pueden variar en forma y complejidad, con capillas añadidas a veces alrededor de la iglesia principal o triple altar (la liturgia solo se puede realizar una vez al día en cualquier altar en particular), pero en general, el diseño simbólico de la iglesia sigue siendo el mismo.
El edificio de la Iglesia se divide en tres partes principales: el nártex (vestíbulo), la nave (el templo propiamente dicho) y el santuario (también llamado altar o lugar sagrado).
Una gran diferencia entre las iglesias ortodoxas tradicionales y las iglesias occidentales es la ausencia de bancos en la nave. En algunas tradiciones étnicas de la ortodoxia, se consideró irrespetuoso sentarse durante los sermones. Sin embargo, en algunas iglesias en el oeste y particularmente en las iglesias de la diáspora en los Estados Unidos, se introdujeron bancos y reclinatorios bajo la influencia de otras denominaciones cristianas.
Narthex
El narthex es la conexión entre la Iglesia y el mundo exterior y por esta razón los catecúmenos (ortodoxos pre-bautizados) y no ortodoxos se pararán aquí (nota: la tradición de permitir solo ortodoxos confirmados en la nave de la iglesia tiene para el la mayor parte caído en desuso). En las iglesias monásticas, es habitual que los laicos que visitan el monasterio permanezcan en el narthex mientras que los monjes o las monjas se paran en la nave. Separando el narthex de la nave se encuentran las Puertas Reales (ya sea porque Cristo las atraviesa en la liturgia, o desde la época del Imperio Bizantino, cuando el emperador ingresaba al cuerpo principal de Santa Sofía, la Iglesia de la Santa Sabiduría, a través de estas puertas y avance hasta el altar para participar de la Eucaristía). A cada lado de este portal hay grandes velas de bronce llamadas menalia que representan las columnas de fuego que precedieron a los hebreos en la tierra prometida.
Nave
La nave es el cuerpo principal de la iglesia donde la gente se para durante los servicios. En la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales tradicionales no hay asientos o bancos como en Occidente, sino más bien estacidios (una silla con los brazos extendidos con los brazos lo suficientemente altos como para ser utilizados como soporte mientras están de pie); estos generalmente se encuentran a lo largo de las paredes. Tradicionalmente no hay sesiones durante los servicios, con las únicas excepciones durante la lectura de los Salmos y el sermón del sacerdote. La gente está de pie delante de Dios. Sin embargo, se pueden encontrar muchas excepciones en países occidentales, especialmente en Estados Unidos, donde la familiaridad con iglesias católicas y protestantes ha llevado a similitudes en el mobiliario de la iglesia. No es raro encontrar ambos bancos y reclinatorios.
En algunas iglesias más tradicionales, principalmente en Grecia, se puede encontrar una araña especial conocida como polyeleos. Esta araña se adorna generalmente con velas e íconos, y se empuja para columpiarse durante su servicio respectivo.
Las paredes normalmente están cubiertas de piso a techo con íconos o pinturas murales de santos, sus vidas e historias de la Biblia. Debido a que el edificio de la iglesia es una extensión directa de sus raíces judías donde los hombres y las mujeres están separados, la Iglesia Ortodoxa continúa con esta práctica, con los hombres parados a la derecha y las mujeres a la izquierda. Con este arreglo, se enfatiza que todos somos iguales ante Dios (a la misma distancia del altar), y que el hombre no es superior a la mujer. En muchas iglesias modernas esta práctica tradicional ha sido alterada y las familias se unen.
Sobre la nave en la cúpula de la iglesia está el ícono de Cristo Todopoderoso (Παντοκρατωρ / Pantokrator, «Gobernante de todos»). Directamente colgando debajo de la cúpula (en las iglesias más tradicionales) suele haber una especie de candelabro circular con representaciones de los santos y apóstoles, llamado el horóscopo, que es el mismo que el de los polieleos mencionados anteriormente.
La Nave de una Iglesia Ortodoxa puede variar en forma / tamaño y diseño según las diversas tradiciones dentro de la Iglesia. Los dos diseños más comunes dentro de las Iglesias Ortodoxas desde Justiniano han sido un diseño cruciforme, un diseño cuadrado / rectangular abierto, o un diseño más lineal con pasillos laterales. Sin embargo, el último de los cuales ha caído en desuso desde el Gran Cisma, ya que fue más ampliamente utilizado en las Iglesias occidentales y se adecuó mejor a los servicios celebrados en ellos que en las iglesias del rito oriental. Los dos diseños anteriores, el cuadrado abierto (o raramente, circular) y el cruciforme se han encontrado más adecuados para la celebración de la Divina Liturgia. Estos dos diseños interiores tienden a ser de forma cuadrada / circular en lugar de alargados.
El cruciforme es el más antiguo de los dos diseños interiores y parece ser de origen bizantino. Procede de la adaptación de dos de las primeras formas arquitectónicas cristianas, la Basílica y la forma octogonal / circular. La iglesia cruciforme a menudo incluye pasillos laterales similares a la basílica occidental, pero a menudo son muy cortos y abiertos en el medio, dejando una gran cruz en el medio de la iglesia. El cuadrado / círculo abierto es la más nueva de las dos formas. Se encuentra más comúnmente en iglesias de Europa del Este y en iglesias griegas más modernas. Esta iglesia conserva la forma cuadrada / circular anterior, sin embargo, los pasillos laterales han sido removidos abriendo completamente el espacio. Esto ha encontrado un uso más amplio en todo el mundo en años más recientes con la invención del acero, ya que permite que la cúpula se sostenga sin la necesidad de arcos y columnas masivas, que eran las características principales de las iglesias cruciformes más antiguas.
Simbolismo
Las iglesias tradicionalmente cristianas en términos de tener:
La cruz es un símbolo de la cruz de Cristo como la base de la salvación eterna,
el círculo (el tipo del templo de la rotonda) es un símbolo de eternidad,
cuadrado (cuadrilátero) – un símbolo de la tierra, donde los pueblos convergen en el templo desde las cuatro direcciones del mundo, y también – el símbolo de la fortaleza espiritual,
octágono (octágono en el cuadrilátero): un símbolo de la estrella guía de Belén. El número 8 – un símbolo de la vida eterna futura (6 días de la creación del mundo, el séptimo día – el presente, el octavo – el futuro),
un barco (generalmente un rectángulo alargado o un óvalo) es el símbolo del Arca de Noé, flotando a través del «furioso día» mar de pasiones hacia un puerto tranquilo (hacia el Reino de los Cielos).
Cada templo está dedicado a una fiesta cristiana o un santo, cuyo día de memoria se llama fiesta del templo (patronal). Algunas veces en el templo arreglan varios altares (capillas). Entonces cada uno de ellos está dedicado a su propio santo o evento.
Según la tradición, el templo generalmente se construye junto al altar al este. Sin embargo, hay excepciones cuando el este litúrgico puede no corresponderse con el geográfico (por ejemplo, la iglesia del mártir Iulian de Tarsi en Pushkin – el altar está girado hacia el sur, la iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen en el pueblo de Nikola Rozhok de la región de Tver – el altar está vuelto hacia el norte). Las iglesias ortodoxas no fueron erigidas, se volvieron hacia el oeste en el altar. En otros casos, la orientación en todo el mundo podría explicarse por las condiciones territoriales. El techo del templo está coronado con una cúpula con una cruz. En la tradición bizantina, la cúpula estaba cubierta directamente en la bóveda, en la tradición rusa, debido a la «tracción» hacia arriba de la forma de la cúpula, el espacio (un tambor) entre la bóveda y la cúpula. Por una tradición común, las iglesias ortodoxas pueden tener:
1 cúpula – simboliza al único Señor Jesucristo;
2 cúpulas son las dos naturalezas de Cristo (divina y humana);
3 cúpulas – Holy Trinity;
5 cúpulas: Cristo y cuatro evangelistas;
Las siete cúpulas son los siete dones del Espíritu Santo (Isaías 11: 2-3), los siete pilares de la casa de la Sabiduría (Proverbios 9: 1), los siete días de la semana, los siete sacramentos del cristiano, el siete sellos del libro en la mano derecha del Sitter en el trono, y el Cordero matado con siete cuernos y siete ojos, que son los siete espíritus de Dios (Apocalipsis 5: 1-6), los siete Concilios Ecuménicos;
9 cúpulas: nueve órdenes de ángeles;
13 cúpulas: Cristo y 12 apóstoles.
24 cúpulas: 12 tribus de Israel (o 12 pequeños profetas) en el Antiguo Testamento y 12 apóstoles en el Nuevo Testamento;
25 cúpulas: 24 ancianos coronados, sentados en tronos con túnicas blancas alrededor del trono de Jesucristo (Apocalipsis 4: 4);
33 cúpulas: la edad de Cristo, en la que fue crucificado.
La iglesia ortodoxa se representa a sí misma:
El cosmos entero,
Cielo en la tierra,
El Reino de los Cielos
Iglesia de Cristo,
Cada persona :
Dispositivo
En la iglesia ortodoxa, hay tres partes: el vestíbulo, el volumen principal del templo – naos (parte media) y el altar. En el vestíbulo, los que se preparaban para el bautismo y los penitentes, que fueron excomulgados temporalmente de la Santa Cena, se presentaron más temprano. Los porches en los templos del monasterio se usaban a menudo como refectorio.
Altar ortodoxo
El altar, el lugar de la misteriosa estancia del Señor Dios, es la parte principal del templo. El lugar más importante en el altar es el trono en forma de una mesa cuadrangular, tiene dos vestiduras: la inferior está hecha de lino blanco (saricia) y el brocado superior (india). El significado simbólico del trono es como un lugar donde el Señor está presente invisiblemente. En el trono está la antimensión, el principal objeto sagrado del templo. Esta es una tabla de seda, consagrada por el obispo, que representa la posición de Cristo en un ataúd y con la partícula cosida de las reliquias de un mártir cristiano. Esto se debe al hecho de que en los primeros siglos del cristianismo, el servicio (Liturgia) se realizaba en las tumbas de los mártires sobre sus reliquias. Antimins está envuelto en un oron.
Cerca del muro oriental en el altar hay un «lugar de montaña» – un asiento elevado destinado al obispo y un sintetizador – un banco en forma de arco para el clero que se une al muro oriental del altar desde el interior, simétrico a su longitudinal eje. Por los siglos XIV-XV. el sintetizador estacionario desaparece por completo. En lugar de él, en el servicio episcopal para los sirvientes de obispos y sacerdotes colocaron asientos portátiles sin espaldas ni plumas.
La parte del altar del catholicon está separada por la barrera del altar: el iconostasio. En Rusia, los iconostasios de varios niveles aparecen al principio. Siglo XV. (Catedral de la Asunción en Vladimir). En la versión clásica, el iconostasio tiene 5 niveles (filas):
local (en él hay iconos locales, puertas reales y puertas de diácono);
festivo (con iconos pequeños de doce días festivos) y el nivel de Deesis (la fila principal del iconostasio, a partir de la cual comenzó su formación): estas dos filas pueden cambiar de lugar;
profético (íconos de los profetas del Antiguo Testamento con pergaminos en sus manos);
pratético (iconos de los santos del Antiguo Testamento).
Sin embargo, en la amplia distribución de la serie puede haber 2 o más. En el sexto nivel, los iconos pueden ingresar con escenas de pasiones o santos no incluidos en la fila apostólica. La composición de iconos en el iconostasio puede ser diferente. Las imágenes más tradicionalmente bien establecidas:
En las puertas reales de dos alas, ubicadas en el medio de la fila local, generalmente hay 6 sellos distintivos: una imagen de la Anunciación y cuatro evangelistas.
A la izquierda de las puertas reales está el icono de la Virgen, a la derecha, Jesucristo.
El segundo a la derecha del icono de Royal Gates corresponde al trono (icono del templo).
En las puertas de los diáconos, generalmente arcángeles, glorificados en el sagrado archidiácono u otros santos.
Encima de las puertas reales está la Última Cena, arriba (en la misma línea vertical) está el Salvador en el poder o el Salvador en el Trono del nivel de Deesis, a su derecha está Juan el Bautista, a la izquierda está el Theotokos. Característica de íconos de Deesis: las figuras se giran ligeramente, de cara a la imagen central de Cristo.
El iconostasio termina con una cruz con la figura de Cristo (a veces sin ella). Los iconostasios son de tipo pabellón (la Catedral de Cristo Salvador en Moscú), tyblen (se distribuyeron en los siglos XV-XVII) y esqueleto (aparecen con el inicio de la construcción de iglesias barrocas). El iconostasio es un símbolo de la Iglesia celestial, que viene con la tierra.
El velo que separa el trono de las puertas reales se llama catapetasma. El color de las cataptasmas varía – oscuro en días trágicos, en servicios divinos festivos – dorado, azul, escarlata. Para entrar en las puertas reales, y también para cruzar el espacio entre las catapetasmas y el trono no debería haber nadie más que sacerdotes.
En el altar o en un costado del mismo puede haber una sacristía, un protector de jarrones y un ponomark con un nicho de incensario, un extractor de humo y un lavabo.
Iconostasio
El iconostasio, también llamado τεμπλον / templon, es una pantalla o muro entre la nave y el santuario, que está cubierto de iconos. Normalmente habrá tres puertas, una en el medio y otra a cada lado. El central se llama tradicionalmente la Puerta Hermosa y solo lo usan los clérigos. Hay momentos en que esta puerta se cierra durante el servicio y se dibuja una cortina. Las puertas a ambos lados se llaman Puertas de los Diáconos o Puertas de los Ángeles, ya que a menudo han representado en ellos a los Arcángeles Miguel y Gabriel. Estas puertas son usadas por los diáconos y servidores para entrar al santuario. Típicamente, a la derecha de la Puerta Hermosa (vista desde la nave) está el ícono de Cristo, luego el ícono de San Juan Bautista; a la izquierda, el ícono de Theotokos, que siempre se muestra sosteniendo a Cristo; y luego el ícono del santo a quien la iglesia está dedicada (es decir, el patrón). A menudo hay otros íconos en el iconostasio, pero estos varían de una iglesia a otra. La cortina también se dibuja y se abre en varios puntos del servicio.
Santuario
El área detrás del iconostasio al que se llega a través de las Puertas Hermosas o Puertas de los Ángeles es el santuario o altar. Dentro de esta área está la mesa del altar, que más a menudo se llama mesa sagrada o trono; el ábside que contiene el lugar alto en el centro de atrás con un trono para el obispo y los sinhronos, o asientos para los sacerdotes, en cada lado; la Capilla de Prótesis en el lado norte donde las ofrendas se preparan en la Proskomedia antes de ser llevadas a la mesa del altar y se guardan los vasos sagrados; y el Diaconicon en el lado sur donde se almacenan las vestimentas.
Los altares ortodoxos suelen ser cuadrados. Tradicionalmente tienen una cubierta exterior de brocado pesado que llega hasta el suelo. Ocasionalmente tienen doseles sobre ellos. Todos los altares ortodoxos orientales tienen las reliquias de un santo incrustadas en ellas, generalmente la de un mártir, colocadas en el momento en que están consagradas. Encima de la mesa del altar, en el centro, hacia la parte de atrás, hay un recipiente adornado, generalmente llamado tabernáculo, donde se guardan los elementos eucarísticos reservados para la comunión de los enfermos. A menudo tiene la forma de un modelo de iglesia. Delante de esto se coloca el libro de los Evangelios, que generalmente tiene una cubierta de metal decorada. Bajo el evangelio hay una pieza de tela doblada llamada eiliton. Doblada dentro del eilitón está la antimension, que es una tela de seda impresa con una representación del entierro de Cristo y con reliquias cosidas en él. Ambos paños se despliegan antes de que las ofrendas se coloquen en la mesa del altar. Detrás del altar hay un candelabro de siete brazos, que recuerda el candelabro de siete brazos del Tabernáculo y Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén. Detrás de esto hay una cruz dorada procesional. A ambos lados de la cruz hay admiradores litúrgicos (griegos: ripidia o hexapteryga) que representan a los Serafines de seis alas. Contra la pared detrás del altar hay una gran cruz. Colgar de la cruz suele ser una representación iconográfica plana de Cristo (corpus) que se puede quitar durante los 50 días posteriores a Pascha (Pascua).
Tradicionalmente, no se permiten productos de origen animal distintos de la lana y la cera de abeja en el santuario / altar. En teoría, esta prohibición cubre el cuero (en forma de libros de servicio y calzado de cuero), pero esto no siempre se aplica en la actualidad. El dinero también está prohibido. Nadie puede entrar al altar sin una bendición del sacerdote u obispo, y las joyas personales, como anillos y pendientes, no son usadas por los que sirven allí.