El arte de la alfombra armenia se extiende durante varios siglos y es parte del arte de la alfombra del Cáucaso. Al igual que otras artes decorativas, el tejido de la alfombra crea fuertes vínculos entre diferentes culturas en el tiempo y el espacio. A través de la asociación dentro del mismo trabajo de elementos arcaicos y patrones más modernos, fuertes símbolos antiguos de la noche del tiempo y modos de expresión de hoy, el arte de tejer, transmitido de generación en generación durante siglos, es testigo del sentido de la tradición , aunque el profundo significado de los ornamentos conserva solo valor decorativo. En esto, como la cerámica, el orfebre o el traje, el arte del tejido de alfombras refleja la mezcla de culturas y su profunda influencia en el estilo de vida, el comercio y todos los aspectos de la vida cotidiana.
Cuando hablamos del Cáucaso, un lugar de mezcla étnica y religiosa, de contrastes entre diversas formas de vida y de agitaciones históricas, debe observarse que ni las particularidades técnicas, ni el lugar de origen, ni siquiera los caracteres utilizados para las inscripciones son suficientes para garantizar que un objeto de arte, y más particularmente una alfombra, se atribuya a una cultura determinada. Todos estos elementos solo pueden sacar conclusiones.
La «alfombra caucásica» incluye obras creadas principalmente en la xix y en los primeros años del siglo xx en el territorio definido de Armenia y Georgia, de Azerbaiyán, entre la cordillera del Cáucaso y las fronteras iraníes y turcas. Las alfombras Daghestan también están unidas al grupo caucásico. Estas alfombras se distinguen por su gran variedad, su riqueza en ornamentación, una sutil armonía en el juego de gamas de colores y, sobre todo, por la singularidad de cada copia, hasta el comienzo del siglo XX. siglo, cuando comenzó la aparición de dibujos animados para la reproducción de los dibujos.
Desarrollo de alfombras armenias y tejido de alfombras
El tejido de alfombras armenio que en el período inicial coincidió con el tejido por técnica de ejecución ha pasado por el largo camino de desarrollo, a partir de telas simples, que se habían tejido en los marcos de trenzado de varias formas para amontonar alfombras anudadas que se convirtieron en las piezas lujosas y delicadas de los artes.
El tejido de alfombras es históricamente una profesión tradicional importante para la mayoría de las mujeres armenias, incluidas muchas familias armenias. Destacados tejedores de alfombras de Karabaj también había hombres. La alfombra armenia existente más antigua de la región, conocida como Artsakh durante la época medieval, es del pueblo de Banants (cerca de Gandzak) y data de principios del siglo XIII. La primera vez que la palabra armenia para alfombra, gorg, se usó en fuentes históricas fue en una inscripción armenia 1242-1243 en la pared de la iglesia Kaptavan en Artsakh.
El historiador de arte Hravard Hakobyan señala que «las alfombras de Artsaj ocupan un lugar especial en la historia de la fabricación de alfombras armenias». Los temas y patrones comunes encontrados en las alfombras armenias eran la representación de dragones y águilas. Eran diversos en estilo, ricos en color y motivos ornamentales, e incluso se separaron en categorías dependiendo de qué tipo de animales se representaron en ellos, como artsvagorgs (alfombras de águila), vishapagorgs (alfombras de dragón) y otsagorgs (serpiente) alfombras). La alfombra mencionada en las inscripciones de Kaptavan se compone de tres arcos, «cubiertos con ornamentos vegatativos», y tiene un parecido artístico con los manuscritos iluminados producidos en Artsakh.
El arte del tejido de alfombras estaba íntimamente relacionado con la fabricación de cortinas, como lo demuestra un pasaje de Kirakos Gandzaketsi, un historiador armenio del siglo XIII de Artsakh, que elogió a Arzu-Khatun, la esposa del príncipe regional Vakhtang Khachenatsi, y sus hijas. por su experiencia y habilidad en el tejido.
Las alfombras armenias también fueron conocidas por los extranjeros que viajaron a Artsaj; el geógrafo e historiador árabe Al-Masudi señaló que, entre otras obras de arte, nunca había visto tales alfombras en ningún otro lugar de su vida.
Según la opinión de varios autores, el origen de las alfombras y alfombras orientales no guardaba ninguna relación con las tribus nómadas ni con Asia Central. Consideran que la «alfombra oriental no es de origen nómade, ni sus orígenes se encuentran en Asia Central, es un producto de antiguas civilizaciones orientales en las tierras altas armenias en la encrucijada de las rutas comerciales más antiguas entre el oeste, el norte y el sur».
El desarrollo del tejido de alfombras y alfombras en Armenia había sido la más mínima necesidad que había sido dictada por las condiciones climáticas del altiplano armenio completo. El tipo, el tamaño y el grosor de las alfombras y las alfombras también dependían del clima de cada región específica dentro del territorio de las tierras altas armenias. Las viviendas y otros edificios en Armenia fueron construidos exclusivamente de piedra o fueron cortados en rocas sin pisos de madera en el interior tradicionalmente. Este hecho fue demostrado por los resultados de las excavaciones llevadas a cabo en ciudades medievales armenias, como Dvin, Artashat, Ani y otros. Ha existido la fuente necesaria de materias primas en Armenia, incluidos el hilado de lana y otras fibras, así como los tintes naturales. Las materias primas más extendidas para producir hilados para alfombras y tapetes eran lana de oveja, así como lana de cabra, seda, lino, algodón y otros.
En los siglos XIII y XIV, cuando el tejido de alfombras comenzó a desarrollarse en el Cercano Oriente, Armenia «era una de las regiones más productivas» en este sentido. Estaba condicionado por la existencia de «lana de buena calidad, agua pura y colorantes, especialmente hermoso tinte púrpura».
Una de las condiciones más importantes para el desarrollo del tejido de alfombras y alfombras fue la disponibilidad de pueblos y ciudades, donde las artes y la artesanía podrían desarrollarse. Estas ciudades y pueblos también sirvieron como grandes centros comerciales ubicados en las principales rutas comerciales antiguas que pasaban por la montaña armenia, incluida una de las ramas de la Ruta de la Seda que cruzaba Armenia.
Abd ar-Rashid al-Bakuvi escribió que «las alfombras y as-zalali que reciben el nombre de» kali «se exportan desde Kalikala (Karin) que se encontraba en la carretera estratégica entre Persia y Europa. Según el geógrafo árabe del siglo XIII Yaqut al-Hamavi, el origen de la palabra kali / khali / hali, una alfombra anudada, proviene de uno de los primeros e importantes centros de alfombras armenias, Theodosiopolis, Karin en armenio, Qaliqala en árabe, moderno Erzerum. Él dice: «А Qaliqala en fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville «. El académico Joseph Orbeli escribe directamente que la palabra» karpet «es de origen armenio
Entre la realidad tangible de la alfombra Pazyryk y la dominación mongol del Cercano Oriente en el siglo XIII prácticamente nada sobrevive, ni siquiera fragmentos. Nuestro conocimiento de alfombras orientales proviene enteramente de fuentes literarias. De estos hay tres categorías: los geógrafos e historiadores árabes, que representan los testigos más importantes de la fabricación de alfombras, los comerciantes y viajeros italianos, y los historiadores armenios. El término más común para estas cubiertas y pisos del Cercano Oriente en estas fuentes son alfombras armenias o alfombras de Armenia. Es solo más tarde, cuando los otomanos conquistaron estas áreas, incluidos todos los armenios en el siglo XVI, comenzó a utilizarse el término alfombra turca, pero también fue reemplazado en el siglo XIX por el término alfombra o alfombra persa porque el gran Agentes comerciales de Inglaterra, Estados Unidos y Alemania comenzaron a establecer telares para tejer cantidades en Irán para abastecer la creciente demanda de alfombras orientales en sus países.
Las fuentes medievales árabes: al-Baladhuri (historiador persa del siglo IX), Ibn Hawqal (escritor, geógrafo y cronista árabe del siglo X), Yaqut (geógrafo árabe del siglo XIII) e Ibn Khaldun (siglo XIV) Polímata árabe) entre los más famosos: hablar regularmente sobre las maravillosas alfombras armenias de Qali-qala y la capital medieval armenia de Dvin («Dabil» en fuentes árabes), así como sobre el uso del colorante rojo cochinilla armenio conocido en armenio como vordan karmir («rojo del gusano»), el color fundamental de muchas alfombras armenias. Marco Polo informa lo siguiente sobre su cuenta de viaje cuando pasó por Cilician Armenia: «Se puede decir lo siguiente de Turkmenia: la población de Turkmenia se divide en tres grupos: los turcomanos son musulmanes caracterizados por una forma de vida muy simple y un discurso extremadamente crudo. Viven en las regiones montañosas y crían ganado, sus caballos y sus destacadas mulas son especialmente apreciados. Los otros dos grupos, armenios y griegos, viven en ciudades y fuertes. Se ganan la vida principalmente con el comercio y como artesanos. Además de las alfombras, sin igual y más espléndidas en color que en cualquier otro lugar del mundo, también se producen sedas en todos los colores. Este país, sobre el cual fácilmente se puede decir mucho más, está sujeto al Khan del Imperio tártaro oriental «.
Según el geógrafo árabe del siglo XIII Yaqut al-Hamawi, el origen de la palabra kali / khali / hali, una alfombra anudada, proviene de uno de los primeros e importantes centros de alfombras armenias, Theodosiopolis, Karin en armenio, Qaliqala en árabe, Erzerum moderno. Él dice, «А Qaliqala sobre la tela de tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville». El académico Joseph Orbeli escribe directamente que la palabra «karpet» es de origen armenio.
Clasificación de alfombras sin pelusa: alfombras en técnica
Partiendo de aspectos técnicos, ornamentales, de color y muchos otros, además de tener en cuenta la difusión de los nombres locales y la esfera de la vida, las alfombras armenias se clasifican en siete grupos: mesar, dzhejim, alfombras de dos lados, alfombras shulal, rectas – Alfombra corrediza, alfombras en envoltura oblicua y una alfombra con una pila parcial.
Simple en la técnica de textil
Djedzhima
La forma más primitiva y antigua fue tejida Jedjima, que en Vaspurakan se llamaba «tchimchi». La base se extendía sobre los pasadores paralelos al suelo en la terraza de la casa o bajo el cielo abierto. La base del Djejim es multicolor, estirado por tiras. Las barras de color tienen rayas estrechas separadas en varios hilos blancos y negros. El ancho del Jedge es de 40-5 cm. Coser las tiras tejidas entre sí, obtener el ancho deseado de una manta o alfombra; Jedzhim puso fieltro y el borde de la dzhejima junto con el fieltro se cose con una banda tejida de 10 cm con un patrón de sierra variado. Los Jedjems están hechos de lana fina y de hilos de seda. Azul oscuro y marrón oscuro, el pato bien retorcido pasa entre los hilos de urdimbre multicolores, las uñas densamente y no es visible en la tela. Djedzhima son de rayas suaves y con rayas estampadas. Los patrones se alzan en relieve sobre el fondo, o junto con un fotón crean una superficie pareja. Entre los patrones de Djedjima hay muchos geométricos, dentados, en forma de diamante, en forma de conchas de peregrino, estrellas, cruces. En Djedjim, los patrones de plantas, pájaros y animales están estilizados y geometrizados. En Matenadaran, el Instituto de manuscritos antiguos. Mashtots, bajo las ataduras de los manuscritos medievales se encuentran generalmente almohadillas de telas como la luz Jedjima, tonos suaves.
Mesar
De todos los tejidos de la alfombra, el más simple es el mesar. Los hilos de color de la base del mesar, entrelazados con un color diferente por los hilos de trama, forman patrones para que tanto los hilos de urdimbre como los hilos de trama sean visibles en la tela. Para mí, por lo general, tomo el hilo de lana natural: blanco, gris, dorado. En los smart mezars diseñados para la dote de la niña, reviven los patrones con hilos rojos, azules y verdes. Los patrones están formados por cuadrados, rectángulos, tiras y líneas, de modo que se obtiene el juego original de colores y patrones. Los mesares terminan en ambos lados con flecos largos y trenzas tejidas con nudos en la cabeza. Los mesars están igualmente formados limpiamente tanto desde el frente como desde el interior.
Alfombra de dos lados
El tercer y principal tipo de alfombras es una alfombra de dos lados, en la que los hilos de urdimbre monocromos están cubiertos con hilos de trama. El fondo de tales alfombras suele ser de color rojo oscuro o azul oscuro, en el que se encuentran grandes medallones. Estos medallones en las regiones montañosas tienen nombres que coinciden con los nombres de los ornamentos, que están pintados con moldes de madera en el pan festivo: Krkeni, Gata y Bacharch. Los medallones en las alfombras bilaterales generalmente tienen forma de diamante con ganchos en los bordes, con menos frecuencia, hexagonales en forma de celdas de panal, dentro del patrón hexagonal se compone de triángulos o rombos, que también tienen ganchos a lo largo de los bordes. En las esquinas opuestas de los diamantes, generalmente se ubican pares de ganchos, que se llaman «cuernos de cordero». Entre los cuernos y el interior del diamante generalmente se encuentra una cruz. En tales alfombras, los patrones son grandes. La superficie de la alfombra de dos lados está cubierta con una composición diversa, que tiene cierta similitud con la composición de los «khachkars» armenios (cruces de piedra o como se les llama «piedras en cruz»). La alfombra de dos lados en el sentido de la técnica textil es muy ligera y accesible, y es el tipo más común de alfombras. El trabajo en él se ve facilitado por el hecho de que primero puedes tejer el patrón principal (medallones) y luego tejer el fondo. En los lados de los grandes medallones se disponen pequeños patrones: estrellas de ocho puntas, patrones cruzados, triángulos, figuras abstractas de animales, pájaros y personas. que al principio puedes tejer el patrón principal – medallones, y luego tejer el fondo. En los lados de los grandes medallones se disponen pequeños patrones: estrellas de ocho puntas, patrones cruzados, triángulos, figuras abstractas de animales, pájaros y personas. que al principio puedes tejer el patrón principal – medallones, y luego tejer el fondo. En los lados de los grandes medallones se disponen pequeños patrones: estrellas de ocho puntas, patrones cruzados, triángulos, figuras abstractas de animales, pájaros y personas.
En las alfombras bilaterales, los hilos de colores que forman cada patrón pasan entre los hilos de la urdimbre de derecha a izquierda y vuelven de izquierda a derecha hasta que se llena todo el patrón. Entre el patrón y el fondo, así como entre los patrones adyacentes, hay lagunas lineales: espacios. Según Serik Davtyan, un conocido experto en alfombras armenias, «motivos y patrones similares a la alfombra y la alfombra se encuentran en las pinturas murales de Urartian encontradas en varias regiones de las tierras altas armenias. Similar y colorante: colores rojo y azul, un poco buffy , un poco de blanco y un borde delgado en negro. Este esquema de color se conserva de forma persistente, solo se agrega un poco de color ocasionalmente »
Los patrones y adornos más ricos y variados, muchos de ellos arcaicos, se conservaron en alfombras bilaterales. En la vida cotidiana, estas alfombras tienen un propósito diferente, con el que se relacionan sus nombres. La tela de la alfombra se utiliza para hacer bolsas de peaje de carretera (hurjins), ropa de cama (mafras), bolsas estampadas para sal y grano, cortinas. Las alfombras se extendieron al suelo, cubrieron la otomana y adornaron las paredes. «En todos los casos, las alfombras, siendo un producto universalmente común y tradicionalmente decorativo en la vida de las personas, unieron un carácter puramente nacional al interior de su vivienda»
Complejo en técnica de textil
Los restantes grupos de alfombras se distinguen por técnicas textiles más complejas.
Shulal
Shulal se extiende solo en la cara, ya que los extremos de los hilos de trabajo salen hacia el borde. En Transcaucasia, este tipo de alfombra se llama sumka izili del nombre de la ciudad moderna de Shemakha. En la alfombra del tipo, tanto la base como el hilo de trama se mezclaron, lo mismo que en la alfombra bípeda, pero para el tejido se toman los hilos suaves, como para la siesta de la alfombra. Tela shulala se asemeja bordado adelante con una aguja, un conjunto. Sin embargo, como escribe S. Davtyan, «no se hacen bordados en la parte superior de la alfombra, sin mencionar el hecho de que el bordado requeriría un trabajo enorme y largo para cubrir la gran superficie de la alfombra. De hecho, ella estaba en la alfombra shulalbackground y patrones se tejen simultáneamente. Los patrones se tejen con la ayuda de palos, en los que se teclean los hilos de la urdimbre. Luego se superponen con un tema de color y en la siguiente fila se dibuja un nuevo número de hilos en el palo, de acuerdo con el requisito del patrón. Para shulala ella necesita un conteo exacto de los hilos y una atención intensa durante el trabajo. Los patrones shulae son más pequeños, los diamantes del exterior tienen adiciones en forma de cuernos o picos. Debido a los hilos suaves, los patrones se muestran de manera prominente sobre el Fondo principal de la alfombra: a veces los patrones ocupan un área tan grande que el fondo también es un patrón de un color más oscuro, combinando medallones de relieve de colores en una única composición fuertemente soldada. ds triángulos, un árbol de la vida, cruces, escarabajos «.
En vista de la densidad del tejido de la alfombra, como shulal, está hecho de hurdjin, ropa de cama, bolsos estampados para sal y grano, cucharas, etc.
Alfombras en una envoltura
Con la similitud de la técnica del tejido de alfombras en el embalaje, una serie de rpznaks característicos difieren entre sí. En ellos, el hilo de trabajo se enrolla alrededor de uno o dos hilos de urdimbre en cada fila. El hilo estampado, por así decirlo, abraza el hilo de urdimbre con su propio lazo: el hilo multicolor del diseño y el hilo oscuro del fondo se retuerce alrededor de los hilos de la urdimbre, de modo que la superficie densa de la alfombra está en todas partes altura igual En la alfombra, el hilo estampado avanza recto y con puntadas, los filamentos se ven como si estuvieran superpuestos en la superficie de la shulala, mientras que el enhebrado se mueve lentamente, envolviendo cada uno o un par de hilos de urdimbre. Con este método de textil, cada puntada es plana u oblicua.
Cuando están derechos, los puntos de sutura caen rectos y en dos hileras, uno encima del otro, forman pequeños cuadrados. Cuando los puntos de envolvimiento oblicuos se superponen oblicuamente, cuando se mueven de derecha a izquierda tienen una dirección, mientras que moverse de izquierda a derecha es lo opuesto. Si desea mantener una sola dirección de puntadas en toda la superficie de la alfombra, hágalo siempre en una dirección. Con un hilo recto en el lado equivocado, los puntos se encuentran oblicuamente, y con la recta oblicua.
La alfombra en la envoltura es muy densa, el trabajo requiere mucho tiempo, ya que después de cada fila de envoltura pasa un hilo adicional del pato clavado por un batidor, pero en la tela no se ve un hilo de pato adicional, como con una pila alfombra. La misma cantidad de fibras de lana se usa para hacer alfombras en envoltorios, como en una alfombra de pelo del mismo tamaño.
Alfombras, ropa de cama, hurjins, mantas de caballo y colchas fueron hechas a modo de tela en el envoltorio. Desde el primer cuarto del siglo 20, este método comenzó a ser olvidado. Las muestras de alfombras conservadas están envueltas en un intenso color rojo o carmesí en combinación con azul oscuro, verde oscuro, dorado y beige-marrón nogal.
Un grupo especial de alfombras en envoltura oblicua es «odzakarpety» – «alfombras de serpiente» (en alfombras armenias conocemos «vishapagorgi» medievales – «alfombras de dragón con pila»).
Alfombras con pila parcial
Las alfombras con pelo parcial se conocen en el tejido de alfombras armenias, cuando un patrón de pelo se teje en algunas partes sobre una superficie plana de una alfombra de dos lados, mientras que los hilos de la pila se cortan, como en el tejido de una alfombra de pelo, o son pesados, como en el tejido de los paños de rizo. Los patrones sobre un fondo suave aparecen como un patrón de alfombra multicolor rojizo.
Basándose en el análisis de la técnica del tejido de alfombras armenio, S. Davtyan sugirió que los dzhejms y los mesars son una transición de los tejidos a las alfombras, y las alfombras con una siesta parcial: la transición de la alfombra sin pelusa a la alfombra de pelo.
Clasificación de alfombras armenias por diseño
Según su propósito, las alfombras armenias se dividen en alfombras que se cuelgan en las paredes, se extienden al suelo, se usan como velos en los templos, en las puertas, así como en bolsas y sillas de montar, elementos de vestimenta nacional y para otros fines.
Desde la antigüedad se creía que, colgando en la pared de la casa una alfombra con signos sagrados, defendía a la familia, otorgaba éxito y prosperidad. Por supuesto, tales alfombras no se extendieron al suelo ni a la mesa. Alfombras de piso y manteles de alfombra, aunque podrían tener algunos signos de defensa y de suerte, pero no tenían los símbolos de Dios, antepasados, luz, etc., porque con tales símbolos caminar o comer de ellos sería sacrílego. Es importante señalar que las alfombras no se colgaron en ninguna pared, sino en la «principal», que en la antigüedad también colgaba armas, y más tarde – retratos y fotografías de antepasados.
Las alfombras fueron ampliamente utilizadas como decoración de las iglesias armenias, y también se usaron durante los servicios de adoración para decorar los altares. Leonard Helfgott cita el testimonio de Robert Murdoch Smith, quien en 1873 – 1883, encargado por el Museo de Victoria y Albert de Londres, coleccionó obras de arte en Irán para reponer la colección del museo. RM Smith escribió que de alguna manera durante la encuesta de la Catedral Armenia de San Salvador en Nueva Julfa (en las cercanías de la moderna Isfahan) Debajo de las alfombras modernas vio las alfombras antiguas, la edad, de acuerdo con los monjes, era igual a la edad de la iglesia, construida en 1603 – 1605 años. Al darse cuenta del alto valor de estas alfombras, Robert Smith varias veces intentó iniciar una conversación sobre su adquisición, pero no tuvo éxito. Al no querer ofender los sentimientos religiosos de los funcionarios de la iglesia, Robert Smith detuvo estos intentos, ya que estas alfombras se percibían como objetos sagrados.
Clasificación basada en la presencia o ausencia de inscripciones
Hay un grupo bastante grande de alfombras armenias, con inscripciones textiles en armenio, que distinguen las alfombras armenias de las alfombras tejidas por los fabricantes de alfombras: los musulmanes. Es de suponer que este tipo de alfombras apareció en el siglo XVII, y la más antigua de las alfombras restantes con la inscripción es una alfombra, condicionalmente llamada «Goar». La datación de las alfombras y la colocación de las inscripciones es anómala según las tradiciones islámicas, sin embargo, para un armenio para ser identificado en un vasto mundo era una cuestión de prioridad. Las inscripciones se tejieron directamente en la parte central o a lo largo de los bordes de la alfombra. Entre las inscripciones en las alfombras están: la indicación de la fecha (a menudo indicada por las letras armenias de acuerdo con el calendario armenio), los nombres de la alfombra tejida, el donante o el que recibió la alfombra. Además, con la ayuda de inscripciones, se perpetuaba el recuerdo de una persona o un evento familiar importante, las alfombras cuyas inscripciones repetían las oraciones a menudo. La presencia de inscripciones armenias en alfombras facilita enormemente su identificación. Durante mucho tiempo, incluso se pensó que no había alfombras armenias sin tales inscripciones.
Inscripciones armenias ubicadas en una hebe tradicional de cuero de Anatolia, sobre alfombras y kilims que a pesar de la existencia de las inscripciones armenias identificadas como Shirvan, Cuba, Sivas, Erek, Bakhtiari, kurdo, Shakar Mahal Lilihan e incluso un fragmento del siglo XVI de alfombra, llamado Ladik. Sin embargo, según Tom Cooper, la producción de alfombras de este tipo fue hecha por armenios.
Siendo cristianos, los armenios a veces incluyen y siguen incluyendo en el patrón de la alfombra un símbolo religioso, por ejemplo, la letra armenia Arm. Տ (T), que significa brazo. ՏԵՐ – Ter, es decir, el Señor, imágenes de diferentes tamaños de cruces, así como frases cortas del Evangelio.
En algunas alfombras armenias con inscripciones que se tejían como regalo, hubo «donaciones» originales que indicaban que tal regalo de alfombra se presentaba a un amigo, o la alfombra se tejía con motivo de una boda, un nacimiento o en memoria de los difuntos.
Según el profesor de Estudios Armenios del Instituto Nacional de Idiomas y Civilizaciones Orientales (INALCO), París, Francia, Tigran Kuimdzhyan, se explica la inclusión de inscripciones textiles en el campo o el encuadre de las alfombras. por la tradición armenia que existe en casi todos los tipos de arte aplicado armenio. Los diversos contenidos de la inscripción (dedicatorias o colofones) se pueden ver en miniaturas en los manuscritos armenios medievales, en los sueldos de manuscritos, en productos hechos de madera o metal, en cerámica o textiles. Esta tradición fue respetada estrictamente por los armenios, a diferencia de otros pueblos de Oriente.
Al mismo tiempo, hay bastantes alfombras armenias sin inscripciones, ya que a menudo las alfombras estaban atadas para la venta.
Clasificación basada en la ornamentación y la composición ornamental
Patrones y símbolos de las alfombras armenias
El ornamentalismo y la estilística de las alfombras armenias están estrechamente entrelazados con la fe armenia precristiana y probablemente tienen sus raíces en las creencias más antiguas, cuando las personas comenzaron a retratar símbolos de Dios, protección, suerte, gloria, sacrificio, antepasados, etc. en sus ropas de pieles de animales salvajes. Con la invención del tejido, todo se adaptó perfectamente a la tela. Los símbolos y adornos sagrados (divinos, solares, astrales y de otro tipo) se representaban tanto en la ropa como en las alfombras, pero las alfombras se distinguían por una santidad especial. La base de la mayoría de los motivos del ornamento armenio son las causas originales del material concreto: fuerzas naturales y sociales. En las primeras etapas del desarrollo del arte aplicado armenio tenían un cierto significado y significado práctico, pero con el tiempo, en el proceso de procesamiento gradual, los ornamentos se alejaron de su base material: la forma original, convirtiéndose en la base de una nueva variedad de ornamentales adornos El origen y la formación de los motivos principales del arte ornamental armenio están arraigados en el período pagano. En la etapa inicial, prevalecieron en ella los patrones y símbolos geométricos, vegetativos, animales y de otro tipo (cuerpos celestes, estructuras arquitectónicas, etc.), tan característicos de la cultura ornamental y otros pueblos, especialmente para la población indígena del Antiguo Oriente.
Los símbolos más comunes representados en las alfombras armenias son los símbolos de Dios, que en la antigua fe armenia a menudo se identificaba con la luz, y luego con el sol y las estrellas. Estos símbolos son una cruz y una cruz (incluyendo una esvástica y estrellas de múltiples puntas). Otro símbolo común es el vishap: dragón. Vishap no siempre se considera un símbolo del mal y las fuerzas del mal. En la fe armenia precristiana, no había ningún concepto de mal absoluto en absoluto. Vishap encarnaba solo los elementos, lo que podría ser malo, pero también podría ser bueno. Hay una subespecie separada de alfombras armenias: vishapagorg, es decir, «alfombras de dragón», alfombras que representan dragones. Por supuesto, el dragón estaba representado simbólicamente, en forma de milpiés peculiares. El principal objetivo de culto de vishapagorh era, muy probablemente, la protección de la casa y el rechazo de fuerzas maliciosas. La comparación de las alfombras armenias de los siglos XVIII y XIX, la tipografía armenia, las tallas en piedra y otras artes decorativas y aplicadas con las «alfombras de dragón» de los siglos XV y XVI permitieron a los científicos establecer su lugar de fabricación como Armenia.
El etnógrafo soviético armenio VS Temurdzhyan en su libro «El tejido de alfombras en Armenia», que sigue siendo hasta hoy uno de los mejores estudios sobre el tejido de alfombras armenio, escribe:
«Motivos que reflejan las ideas iniciales: las águilas, como símbolo del sol, un dragón asociado con el culto al agua, aunque todavía en la naturaleza de los ornamentos, todavía existen, en las alfombras armenias, en el estilo típico del arte nacional armenio. »
Con la adopción de la cristiandad en Armenia en 301, el arte decorativo y aplicado inmediatamente recurrió al uso de patrones, símbolos y adornos antiguos. Las estructuras religiosas, los vasos sagrados, las alfombras, las cortinas, los atuendos del claustro, el personal y otros artículos, así como los manuscritos, en particular el Evangelio, la Biblia, el Consejero, el Trebnik y otros, fueron decorados con antiguos motivos ornamentales, sus nuevas formas recicladas y miniaturas. Según ConocernJim Allen, «es hora de ampliar la definición de alfombras armenias para incluir aquellos productos que tienen vínculos simbólicos, técnicos o geográficos con Armenia o los armenios refugiados e inmigrantes. Veo una conexión simbólica entre algunas alfombras caucásicas que contienen pequeños cruces cristianos con maestría introducido en su diseño, y su origen armenio. Estoy seguro de que en algunas áreas de la producción de alfombras, por ejemplo en Karabaj, los fabricantes de alfombras armenios a menudo identificaron su pertenencia a la fe cristiana y su origen armenio con pequeñas cruces cristianas. el diseño incluía estrellas, animales y figuras humanas «. Una de las características distintivas de las alfombras armenias es la imagen de personas de diferentes tamaños (de cuerpo entero, facetas, perfiles). Si se representan figuras de personas en una alfombra del sur del Cáucaso, es más probable que esta alfombra haya sido tejida por un tejedor armenio que por un aldeano musulmán conservador.
Jim Allen sugiere que deberíamos destacar un nuevo tipo de alfombras armenias, en el que se incluyen cruces minimalistas en el diseño de la alfombra. «Una cruz cristiana minimalista es una cruz que se extiende por un nudo adicional en la parte inferior del artículo (el comienzo), metafóricamente hacia la tierra, como una cruz real. Muchas de estas alfombras eran productos de tejedoras de alfombras armenias, y necesita ser identificado, catalogado y preservado »
«En este contexto, hay una gran cantidad de alfombras caucásicas con pequeñas cruces de seis nudos que ilustran esta suposición. Estas cruces son tan pequeñas que solo las intenciones del fabricante de alfombras les dan importancia. No se puede decir que todas las alfombras de Karabaj con cruces de seis nudos son armenios, pero se puede suponer que la mayoría de ellos son así «. «Recientemente, Murray Island publicó datos demográficos sobre las montañas caucásicas de finales del siglo XIX en el libro» Formas: una alfombra armenia inscrita «. «Los datos de Murray muestran que los armenios en Karabaj a fines del siglo XIX eran mucho más numerosos que cualquier otro grupo». Otra forma de representación de la cruz, como símbolo de la fe cristiana, que el tejedor profesaba, es la inclusión de la imagen de la cruz en el ornamento de la estrella, el círculo y otros elementos.
Patrones y símbolos en alfombras armenias y obras de otros tipos de arte aplicado armenio
Para determinar la afiliación de cada alfombra en particular a una cultura nacional particular, varios investigadores consideran una serie de características que son características de las tradiciones de cada etnia individual. Entonces, de acuerdo con David Tsitsishvili, el análisis del mismo tipo de muestras, siempre que estén organizadas en orden cronológico, puede conducir a ciertas conclusiones. En consecuencia, la composición ornamental de cualquier alfombra, independientemente de si se considera en su integridad o en términos de sus diversos componentes, debe examinarse desde el punto de vista de su origen.Además, según D. Tsitsishvili, es deseable encontrar un análogo en otros tipos de arte para cada tipo de adorno. En el caso de una alfombra sin pelusa o con pelo insertado, las miniaturas pueden usarse para comparar en manuscritos antiguos, estelas decorativas talladas, joyas de plata, bordados o textiles, cuya evolución se puede rastrear durante mucho tiempo desde la X hasta la Siglo XVI En conclusión, es necesario calcular la frecuencia con la que cada tipo de patrón de alfombra se reprodujo en una u otra localidad, lo que a menudo es difícil de realizar.
Las siguientes dos clasificaciones basadas en la ornamentación y la composición ornamental, típicas de las alfombras armenias (sin pelusa y con pelo), fueron desarrolladas por el jefe experto del Departamento de Protección de Bienes Culturales de la República de Armenia y el jefe del Departamento de Arte. Textiles del Museo Estatal de Etnografía de la República de Armenia Ashkhunjem Pogosyan.