La arquitectura religiosa budista se desarrolló en el subcontinente indio. Tres tipos de estructuras se asocian con la arquitectura religiosa del budismo temprano: monasterios (viharas), lugares para venerar reliquias (stupas) y santuarios o salas de oración (chaityas, también llamadas chaitya grihas), que más tarde llegaron a llamarse templos en algunos lugares.
La función inicial de una estupa era la veneración y la protección de las reliquias de Gautama Buddha. El ejemplo más antiguo de una stupa que queda es en Sanchi (Madhya Pradesh).
De acuerdo con los cambios en la práctica religiosa, las estupas se fueron incorporando gradualmente a chaitya-grihas (salas de oración). Estos son ejemplificados por los complejos de las Cuevas de Ajanta y las Cuevas de Ellora (Maharashtra). El Templo Mahabodhi en Bodh Gaya en Bihar es otro ejemplo bien conocido.
La pagoda es una evolución de la estupa india.
Desarrollo temprano
El comienzo de la arquitectura monumental india se remonta a la época de Ashoka (que reinó entre 268 y 232 aC), gobernante del Imperio de Maurya, el primer imperio de la historia de la India, que se fundó en el siglo VI a. Aceptado como un movimiento de reforma del budismo Brahmanismo más autoritario y promovido su difusión. En este contexto, surgió una arquitectura sacra budista por primera vez, así como un arte secular influenciado por la iconografía budista. El edificio sagrado budista no está destinado a la adoración de deidades, sino que tiene la forma de un edificio de culto que simboliza ideas cosmológicas o se acomoda en la forma de un monasterio seguidores del budismo en el «sendero óctuple» para superar el sufrimiento.
Los centros de arquitectura budista estaban al lado del Imperio Maurya (del 4º al 2º siglo aC), cuyo sucesor bajo la dinastía Shunga (2º y 1er siglo aC), el decano occidental en el área de hoy Maharashtra y el noroeste del subcontinente con la región histórica de Gandhara y el reino Kuschana (siglo III a. C. al III d. C.), donde el budismo es una estrecha simbiosis con la cultura del mundo helenístico, que se ha generalizado desde Alejandro Magno einging (budismo de Graeco). Después de que se creó el patrón helenístico alrededor del siglo I aC El asentamiento Sirkap en el área de Taxila (Gandhara, actual noroeste de Pakistán) con la calle principal, las calles laterales salientes en ángulo recto y bloques de casas en la cuadrícula rectangular.
Se dice que la capital de Maurya, Pataliputra (Bihar, al noreste de India), fue una de las ciudades más grandes de la época según la descripción de los Megasthenes. Como Pataliputra ahora se encuentra en gran parte bajo la ciudad de Patna, hasta ahora solo se ha excavado una pequeña parte de la antigua ciudad, incluidos los restos de una valla de estacas. Los restos de una gran sala descansando sobre pilares de piedra arenisca monolíticos, cuyo propósito se desconoce, representan el hallazgo más destacado.
Después de la caída de Kushana, y en parte antes de eso, el budismo, con la excepción de Sri Lanka, estuvo en todas partes en el sur de Asia, aunque con considerables disparidades regionales, en la retirada del renaciente hinduismo. Esto fue acompañado por una reducción en la actividad de construcción budista, que finalmente llegó a un punto muerto después del avance del Islam. La tradición de la construcción budista fuera de la India continuó desarrollándose y desarrollándose, especialmente en el sudeste y el este de Asia, así como en el área cultural tibetana.
Principio de la arquitectura monumental
Los orígenes de la arquitectura monumental india que comenzó en el siglo III aC no son claros, pero muchos eruditos (incluido Mortimer Wheeler) los atribuyen a influencias persas, mientras que el arqueólogo e historiador de arte indio Swaraj Prakash Gupta ve su propio desarrollo del tallado en madera del Gangestal. Los canteros persas, después de la destrucción del imperio aqueménida por Alejandro Magno en 330 aC, de acuerdo con los proponentes persas, podría Chr. Trajo el arte del procesamiento y pulido de piedra a la India. Entre otras cosas, el diseño de figuras de relieve habla para esta tesis. Por otro lado, las estupas budistas, como los primeros representantes de la arquitectura sagrada, así como los tempranos complejos de templos y monasterios, pueden derivarse de modelos indios, donde muchos de los principios de diseño se tomaron de la arquitectura de la madera.
Es indiscutible que los aqueménidas ya en los siglos 6 y 5 antes de Cristo. BC se expandió al noroeste del subcontinente indio. A partir de este momento vienen numerosas fortificaciones de la ciudad (murallas, zanjas) en el norte de la India. Una segunda ola de la construcción de tales instalaciones tuvo lugar en el momento de las incursiones helenísticas de los greco-bactrianos en el siglo segundo antes de Cristo.
La estupa como el primer edificio de culto budista
En la época de Maurya, la estupa era la forma más antigua conocida de arquitectura religiosa budista. La estupa surgió de antiguos túmulos funerarios enterrados. Las stupas tempranas consistían en una superficie aplanada, construida con ladrillos y a menudo rellena de piedra de cantera o hemisferio de tierra (Anda, literalmente «huevo»), en la que estaba incrustada una cámara (Harmika) para el almacenamiento de reliquias y estaban rodeadas por una valla de madera . Además de las reliquias, las stupas a menudo deben recordar eventos importantes en la historia del budismo.
La mayoría durante el período de Maurya en el 3ro y 2do siglo AC Las stupas de India del norte y Nepal, construidas en los 3ros y 2dos siglos AC, fueron amuralladas bajo la dinastía de Shunga de los 2dos y 1ros siglos AC, el más viejo de los bien conservados stanchas de Sanchi (Madhya Pradesh, India Central). Entre las stupas de Sanchi, se destaca el siglo II a. Renovado, en el centro, pero todavía de la época de Maurya originario Gran Stupa, que es uno de los monumentos arquitectónicos más importantes de la antigüedad india. Él tiene todos los elementos que son característicos de los Stupas posteriores. El Anda descansa sobre una subestructura circular en terrazas (Medhi), que es accesible a través de escaleras. La armónica ya no está incrustada en el anda, sino que se encuentra dentro de una balaustrada de piedra cuadrada en la parte superior. La conclusión es un mástil de piedra (Yasti), que se deriva de las barras de madera colocadas centralmente de los antiguos túmulos funerarios, con coronación triple en forma de paraguas (Chattra, Chattravali plural). El edificio como un todo simboliza el cosmos según las ideas budistas, con el Anda representando los cielos y el Yasti como el eje del mundo. El complejo está rodeado por una pasarela (Pradakshinapatha) y una valla de piedra (Vedika); sin embargo, las cuatro puertas de piedra (Torana) con ricos mascarones de proa incrustados en ella solo se construyeron en el siglo I aC. Chr. O más tarde complementado. También del período Shunga es la Estupa de Bharhut en Madhya Pradesh. El fallo en el territorio de Andhra Pradesh Shatavahana de hoy construido entre el siglo II antes de Cristo. Chr. Y el 2do siglo d. C. Stupas con Frisians pictóricos, incluso en Ghantasala, Bhattiprolu y Amaravati.
También en el noroeste floreció la arquitectura stupa; Uno de los primeros ejemplos es la estupa Dharmarajika en Taxila en la región de Gandhara (norte de Pakistán), que se asemeja a las estupas de Maurya y Shunga. En Gandhara, se desarrolló un nuevo tipo de estupa: alrededor del siglo II o III, un pedestal cuadrado separaba el medhi redondo en el estanque de Kuschana, mientras que la forma del hemisferio previamente aplanada se estiraba cilíndricamente. Representando este nuevo tipo es la estupa de Sirkap cerca de Taxila. Las estupas estiradas se distribuyeron ampliamente en el norte de la India debido a la expansión de Kushana. Para estupas particularmente grandes, el Medhi es más estrecho, más alto y delimitado por cornisas de la superestructura, de modo que la estupa parece un edificio de planta. Las estupas del último período del budismo en la torre del norte de la India se elevan a lo alto, y el Anda solo forma su conclusión superior. Un ejemplo es el Dhamek Stupa incompleto cilíndricamente alargado de Sarnath (Uttar Pradesh, India del Norte) del siglo IV o V.
En Sri Lanka, que a diferencia de los rehinduisierten, más tarde parcialmente islamizada, la India sigue siendo de forma budista, desarrollada a partir del siglo III a. Chr. Una variedad especial de Stupa, que se conoce como Dagoba. Los Dagobas más antiguos se conservan como ruinas o se construyeron más tarde. Los rasgos característicos son la base de paso generalmente redonda, el Anda hemisférico o en forma de campana, la armónica cuadrática que se sienta en él y la punta cónica compuesta de anillos cónicos.
En otras partes de Asia, donde el budismo se ha apoderado hasta cierto punto en la actualidad, la tradición de la construcción de Stupa continuó y se desarrolló aún más. Surgieron nuevas formas de construcción, como los chortens en el Tíbet, la pagoda en China y Japón, y el chedi tailandés a través del paso intermedio del Dagoba. Otras variantes son comunes en el sudeste de Asia.
Templos budistas de cuevas y monasterios
Las cuevas de las montañas Barabar Bihars del siglo III aC aC, la época de Maurya, representan el punto de partida de la arquitectura monolítica de los templos rupestres, que en los siglos posteriores se convirtió en una característica importante de la arquitectura totalmente india. Aunque las cuevas de Barabar de la secta Ajivika, una comunidad no budista, sirvieron como lugar de culto, anticipan algunas características de los templos budistas de cuevas posteriores. La cueva de Lomas Rishi se compone de una sala alargada, junto a una cámara circular que servía como sala de culto. Ambas formas de espacio se fusionaron más tarde en el edificio sagrado budista con la sala de oración (Chaityagriha, Chaitya-Hall). Entre las cuevas de Barabar, solo la entrada a la cueva Lomas Rishi está adornada con un relieve de elefante inspirado en modelos de madera.
En el siglo II o I AC Las partes más antiguas del monasterio de Bhaja datan del comienzo de los templos budistas de cuevas. Bhaja está ubicado en el Deán Occidental, donde tuvo lugar el desarrollo principal de los templos de la cueva. Aquí la sala rectangular y la cámara circular ya están fusionadas con el apsidial Chaitya -Langhalle con bóveda de cañón. Una fila de columnas divide la sala en tres naves. En el ábside se levanta una pequeña estupa, que se corta de la roca al igual que todos los demás componentes. A ambos lados de la entrada en forma de herradura de la mentira Chaitya-Halle, cada uno agrupado alrededor de un espacio central más grande, varias celdas rectangulares simples que forman un monasterio (Vihara) en su totalidad. La estructura descrita representa el concepto básico de monasterios de cuevas budistas en India; Las inversiones posteriores difieren, salvo algunas excepciones, solo en su tamaño, complejidad y diseño artístico individual. La arquitectura de los monasterios de las cuevas es un punto de atracción en la imitación de la construcción de madera contemporánea, ya que las columnas de los salones de Chaitya y las costillas de los techos abovedados están en cuevas sin ninguna función estática. Las fachadas exteriores a menudo imitan a los modelos de madera, que no han sobrevivido.
Las cuevas de Karla desde el siglo I al II dC son similares en estructura al complejo de monasterio cercano de Bhaja. Karla toma una posición especial con su rica decoración de cuadros, que contrasta con la decoración bastante económica de Bhajas. Si las columnas en Bhaja todavía están desestructuradas y completamente sin adornos, los capiteles de las columnas finamente articuladas en Karla adornan figuras elaboradas de amantes (mithuna). La perfección alcanza la decoración escultórica en las cuatro salas de Chaitya y más de 20 cuevas de Vihara que comprenden la planta de Ajanta, que durante un largo período de aproximadamente el siglo II antes de Cristo. Fue creado hasta el siglo VII dC Además del exuberante relieve y la decoración ornamental en portales, columnas y pilastras, Ajanta es famosa por sus murales. Mientras que el Buda es adorado en las plantas más antiguas solo en forma simbólica por stupas, se encuentran en las cuevas más jóvenes numerosas representaciones figurativas. En Ellora, solo la parte más antigua (del siglo VI al VIII) es budista, además hay un grupo de cuevas hindú y jainista cada uno.
Templos y monasterios
Dado el alto nivel de dominio de los monasterios y templos de roca monolítica y los obvios préstamos en el arte de la madera, se puede suponer que la arquitectura sacra independiente fue ejecutada en el período budista temprano en madera, pero no se conserva debido a la fugacidad del material. Los restos de la arquitectura de piedra independiente del último período budista se pueden encontrar solo ocasionalmente. En Gandhara, en el noroeste del subcontinente indio, han surgido viharas independientes desde el siglo II dC, que son como las viharas de las cuevas, formadas por las cámaras de un monje agrupadas alrededor de un patio generalmente rectangular. Por lo general, formaban parte de estructuras más grandes con templos, estupas y edificios de granjas, que ahora se conservan solo como ruinas. Uno de los monasterios más grandes de este tipo fue Takht-i-Bahi en el Pakistán actual. Relativamente bien conservados son los restos de los fundados en el siglo 5 por el Gupta, más tarde promovidos por Harsha y la Pala y destruidos en el siglo 12 por los conquistadores musulmanes de la universidad monástica (Mahavihara) en Nalanda (Bihar, noreste de la India). El edificio principal está construido sobre varios precursores de ladrillos Estupa grande (SariputtaStupa) rodeada de escalones, terrazas y estupas votivas, así como torres de esquina con esculturas de Buda y Bodhisattvas. De los Chaityas y Viharas son poco más que los cimientos conservados, por medio de los cuales, sin embargo, se ve claramente que los Viharas alrededor de grandes granjas – estaban dispuestos – similares a las viharas de la cueva a las habitaciones del medio. Significantes son algunos de los todavía conservados como la torre del templo de Nalanda, cuya Cella se encuentra en el último piso.
Desde el período Gupta (alrededor de 400) viene el templo independiente No. 17 de Sanchi, que albergaba una estatua de Buda – perdida. La estructura budista independiente más importante de la India es el Templo Mahabodhi en Bodhgaya (Bihar, al noreste de la India), el lugar donde Siddhartha Gautama alcanzó la iluminación. El templo de ladrillo fue construido en el siglo sexto paralelo a la forma primitiva del templo hindú en Guptareich, pero fue modificado en los siglos XII y XIII por maestros de la construcción birmanos. Su forma básica, con una torre central en forma de pirámide que se eleva sobre una plataforma y una réplica más pequeña de ella en los cuatro puntos de esquina de la plataforma, se asemeja al concepto de templos hindúes medievales en el estilo de Niágara.
El Stambha
Las columnas monolíticas independientes (Stambhas) de la época Ashokas que todavía están intactas, fueron descubiertas en antiguas calles comerciales y lugares de culto en varios lugares en el norte de la India. Contienen inscripciones históricamente muy significativas (edictos de pilares). Los capiteles en forma de campana adornan esculturas de animales guardianes individuales o agrupados que son similares a los motivos aqueménidas. Mientras que las capitales más antiguas seguían siendo bastante rechonchas, los Stambhas posteriores tenían capiteles alargados cuyo ábaco adorna representaciones de animales y plantas. La más conocida es la capital del Stambha de Sarnath (Uttar Pradesh, India del Norte) con cuatro leones mirando hacia el cielo y el símbolo budista de Dharmachakra («Rueda de la Enseñanza»). Sirvió como modelo para el emblema estatal de la República de la India.
La idea de una columna de culto se basa en los templos más antiguos del Cercano Oriente; los stambhas indios se pueden derivar como un desarrollo dentro de la región de la columna ritual védica, el mástil redondo para el sacrificio de animales Yupa. Los Stambhas budistas erigidos libremente sirvieron para la proclamación de la enseñanza y como un símbolo sin imagen para la adoración de Buda. En las estupas tempranas en un pedestal redondo, como en Sanchi, Stambhas se colocaron al lado de los edificios en el suelo. Con el desarrollo de zonas de base cuadrada, los pilares, especialmente en el noroeste de la India, se erigieron en las esquinas de estas plataformas. Esto todavía se puede ver en las imágenes de estupa en bajorrelieves de Mathura y Taxila-Sirkap. Cerca de estupas del siglo I d. C. en Mingora, valle de Swat en el noroeste de Pakistán, se excavaron columnas de piedra que alguna vez estuvieron cubiertas de estuco y ricamente decoradas. La columna más grande y más famosa del período Kushana fue el Minar-i Chakri, de 28 metros de altura, al sur de Kabul en Afganistán.
Stambhas en Chaityas (templos budistas de cuevas) se conservan frente al templo de cuevas más grande de India en Karli al oeste de Pune – es un pilar con capiteles de leones que se asemejan al pilar Ashoka del siglo II dC – y al mismo tiempo en ambos lados del entrada a la cueva # 3 en Kanheri en el interior de Mumbai.
Los stambhas budistas independientes no se construyeron más tarde, su importancia mitológica como un eje mundial entró en el mástil central de la estupa (Yasti), que lleva los paraguas de honor (Chattravali). Para esto, este simbolismo fue adoptado por Jainas, cuyos templos medievales tienen un Manas-Stambha colocado delante de ellos. La columna de hierro Gupta, erigida en Delhi alrededor de 400, es espectacular por su material. En los templos hindúes, el pilar erigido en el eje principal de los edificios del templo asegura el orden cosmogónico.