Templos de cuevas de Badami

Los templos de la cueva Badami son un complejo de cuatro templos de cuevas hindúes, jainistas y posiblemente budistas ubicados en Badami, una ciudad en el distrito de Bagalkot en la parte norte de Karnataka, India. Las cuevas se consideran un ejemplo de la arquitectura india de corte de roca, especialmente la arquitectura Badami Chalukya, que data del siglo VI. Badami era conocido anteriormente como Vataapi Badami, la capital de la dinastía Chalukya temprana, que gobernó gran parte de Karnataka desde el siglo 6 al 8. Badami está situado en la orilla oeste de un lago artificial rodeado por una pared de tierra con escalones de piedra; está rodeado al norte y al sur por fuertes construidos en tiempos posteriores.

Los templos de la cueva Badami representan algunos de los primeros ejemplos conocidos de templos hindúes en la región de Deccan. Junto con los templos de Aihole, transformaron el valle del río Malaprabha en una cuna de arquitectura de templos que influyó en los componentes de templos hindúes posteriores en otras partes de la India.

Las cuevas 1 a 4 se encuentran en la escarpa de la colina en la suave formación de arenisca Badami, al sureste de la ciudad. En la Cueva 1, entre varias esculturas de divinidades y temas hindúes, una talla prominente es del Shiva que baila Tandava como Nataraja. La cueva 2 es en su mayoría similar a la cueva 1 en términos de su diseño y dimensiones, con temas hindúes de los cuales el relieve de Vishnu como Trivikrama es el más grande. La cueva más grande es la Cueva 3, que presenta mitología relacionada con Vishnu, y también es la cueva más intrincadamente tallada del complejo. La cueva 4 está dedicada a figuras veneradas del jainismo. Alrededor del lago, Badami tiene cuevas adicionales de las cuales una puede ser una cueva budista. Otra cueva fue descubierta en 2015, a unos 500 metros (1.600 pies) de las cuatro cuevas principales, con 27 esculturas hindúes.

Geografía
Los templos de la cueva Badami se encuentran en la ciudad de Badami, en la parte norte-central de Karnataka, India. Los templos están a unas 88 millas (142 km) al este de Belgavi (Código IATA: IXT), y 87 millas (140 km) al noroeste de Hampi. El río Malaprabha está a 3 millas (4,8 km) de distancia. Los templos de la cueva se encuentran a 14 millas (23 km) del sitio Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO, Pattadakal, y a 22 millas (35 km) de Aihole, otro sitio con más de cien monumentos hindúes, jainistas y budistas de la época antigua y primitiva.

Badami, también conocido como Vatapi, Vatapipura, Vatapinagari y Agastya Tirtha en textos históricos, la capital de la dinastía Chalukya en el siglo VI, se encuentra en el punto de salida de un barranco entre dos escarpados acantilados. Cuatro templos de cuevas en la escarpa de la colina al sureste de la ciudad fueron tallados en la cara de piedra monolítica del acantilado. La escarpa está sobre un lago artificial llamado lago Agastya, creado por una presa de tierra con escalones de piedra. Al extremo oeste de este acantilado, en su punto más bajo, se encuentra el primer templo de la cueva. La cueva más grande y más alta es la cueva 3, que está más al este en la cara norte de la colina. La cuarta cueva, la Cueva 4, está a unos pasos más al este.

Historia
Los templos de las cuevas, numerados del 1 al 4 en el orden de su creación, en la ciudad de Badami, la capital del reino Chalukya (también conocido como Chalukyas temprano), datan de finales del siglo VI en adelante. La datación exacta se conoce solo para Cave 3, que es un templo dedicado a Vishnu. Una inscripción que se encuentra aquí registra la dedicación del santuario por Mangalesha en Saka 500 (calendario lunar, 578/579 CE). La inscripción, escrita en el antiguo idioma kannada, ha permitido la datación de estos templos de cuevas rupestres hasta el siglo VI. Esto hace que la cueva sea el templo rupestre hindú más antiguo de la India.

El complejo de cuevas de Badami forma parte de un candidato designado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad bajo el título «Evolución de la arquitectura del templo – Aihole-Badami-Pattadakal» en el valle del río Malaprabha, considerada cuna de la arquitectura de templos que sirvió de modelo para los templos hindúes posteriores. en la región. Las obras de arte de las cuevas 1 y 2 exhiben el estilo del norte de Deccan de los siglos VI y VII, mientras que las de la cueva 3 representan simultáneamente dos antiguas tradiciones artísticas de la India; el norte de Nagara y el sur de Dravida. La cueva 3 también muestra iconos y relieves en el llamado estilo Vesara, una fusión de ideas de los dos estilos, así como algunos de los ejemplos históricos más antiguos que sobreviven en Karnataka de motivos de yantra-chakra (simbolismo geométrico) y pinturas de frescos de colores. Las primeras tres cuevas cuentan con esculturas de íconos y leyendas hindúes que se centran en Shiva y Vishnu, mientras que la Cueva 4 presenta íconos y temas jainistas.

Cuevas del templo
Los templos de la cueva de Badami están tallados en suave piedra arenisca Badami en un acantilado. El plano de cada una de las cuatro cuevas (1 a 4) incluye una entrada con una galería (mukha mandapa) sostenida por columnas y soportes de piedra, una característica distintiva de estas cuevas, que conduce a una mandapa con columnas, o sala principal (también maha mandapa). ), y luego al pequeño santuario cuadrado (sanctum sanctorum, garbha ghriya) cortado en el interior de la cueva. Los templos de la cueva están unidos por un sendero escalonado con terrazas intermedias con vistas a la ciudad y al lago. Los templos de la cueva están etiquetados 1-4 en su serie ascendente; esta numeración no refleja la secuencia de excavación.

La arquitectura incluye estructuras construidas en los estilos Nagara y Dravidian, que es el primer y más persistente lenguaje arquitectónico adoptado por los primeros chalukyas.

Cueva 1
La cueva 1 está a unos 59 pies (18 m) sobre el nivel del suelo en la parte noroeste de la colina. El acceso se realiza a través de una serie de pasos que representan tallas de ganas enanas en diferentes posturas, como si mantuvieran el suelo de la cueva. La veranda, con una medida interna de 70 pies (21 m) por 65 pies (20 m), tiene cinco columnas esculpidas con relieves de guirnaldas de flores, follaje y joyas.

La cueva retrata al Shiva que baila Tandava como Nataraja en la roca a la derecha de la entrada. La imagen, de 5 pies (1,5 m) de alto, tiene 18 brazos en una forma que expresa las posiciones de baile dispuestas en un patrón geométrico, que Alice Boner, una historiadora de arte suiza e indologa, afirma que es una división del tiempo que simboliza la rueda cósmica. Los dieciocho brazos expresan Natya mudras (gestos simbólicos de las manos), con algunos objetos de sujeción como tambores, una antorcha de llamas, una serpiente, un tridente y un hacha. Shiva tiene a su hijo Ganesha y el toro Nandi a su lado. Junto a Nataraja, la pared representa a la diosa Durga de la tradición shaktista que mata al demonio búfalo Mahishasura.

A la izquierda de la entrada hay un Shaiva dvarapala con dos manos que sostiene un tridente, y debajo de él hay una imagen fusionada de elefante con el que comparten una cabeza; visto desde la izquierda es un elefante y desde la derecha un toro. Una vez dentro de la terraza, la cueva presenta una escultura tallada de Harihara, una escultura de 7.75 pies (2.36 m) de altura de una imagen fusionada que es mitad-Shiva y mitad-Vishnu. Está flanqueado en los lados respectivos con las diosas Parvati y Lakshmi. A la derecha, hacia el final de la pared, hay una escultura en relieve de Ardhanarishvara, una imagen fusionada de Shiva y su consorte Parvati. Al lado de la mitad que representa a Parvati hay un asistente que lleva una bandeja de joyas. Al lado de Ardhanarishvara, la mitad que representa a Shiva es el toro Nandi y el esquelético Bhringi, un devoto de Shiva.

Dentro de esta cueva, los hijos de Shiva, Ganesha y Kartikeya, el dios de la guerra y la deidad familiar de la dinastía Chalukya, se ven en una de las esculturas talladas en las paredes de la cueva, con Kartikeya montado en un pavo real. El techo de la cueva tiene cinco paneles tallados con el panel central que representa a Nagaraja, con parejas voladoras a ambos lados. La cabeza y el busto están bien formados y se proyectan desde el centro de la bobina. En otro compartimento, un bajorrelieve de 2,5 pies (0,76 m) de diámetro tiene grabados de un macho y una hembra; el macho es Yaksha llevando una espada y la hembra es Apsara con un velo volador. El panel siguiente tiene grabados de dos figuras pequeñas y el panel al final está tallado con lotos.

Todas las figuras están adornadas con adornos tallados y rodeadas por bordes con relieves de animales y pájaros. El diseño del loto es un tema común. En el techo hay imágenes de las parejas de Vidyadhara, así como parejas en escenas de cortejo erótico y Mithuna. A través de una hendidura en la pared posterior de la cueva hay un santuario cuadrado con más imágenes talladas. En el mandapa hay un Nandi sentado frente al garbha ghriya (sagrado santuario) que contiene un Shiva linga.

Cueva 2
La Cueva 2 está arriba y al este de la Cueva 1 y está orientada al norte. Fue creado a fines del siglo VI o principios del siglo VII. Es más pequeño que la Cueva 1, algo similar en términos de su plano de planta, pero está dedicado principalmente a Vishnu. La cueva 2 se alcanza subiendo 64 escalones desde la primera cueva. La entrada de la cueva es una galería dividida por cuatro pilares cuadrados con extremos como medio pilares, todos tallados en la cara de piedra monolítica. Los pilares tienen tallas decorativas con friso de ganas (enanas míticas) con diversas expresiones faciales. En los dos lados de la entrada hay dvarapalas (guardianes) que sostienen flores, no armas. Al igual que la Cueva 1, el arte de la Cueva 2 refleja la teología y las artes hindúes.

El relieve más grande en la Cueva 2 representa la leyenda de Vishnu en su forma Trivikrama, tomando uno de los tres pasos. Debajo del escalón elevado hay un friso que muestra la leyenda del avatar enano de Vamana de Vishnu, antes de que se metamorfosee en la forma de Trivikrama. Otro gran alivio muestra la leyenda de Vishnu en su Varaha (un jabalí) avatar que rescata a la diosa de la tierra (Bhudevi) de las profundidades del océano cósmico, con una serpiente penitente de múltiples cabezas (Nāga) a continuación. Al igual que otras murti (estatuas) principales en esta y otras cuevas de Badami, la obra de arte de Varaha está dispuesta en círculo y dispuesta simétricamente; según Alice Boner, el panel es un rectángulo vertical cuya «altura es igual al círculo de dirección octopartita y los lados están alineados con relaciones geométricas esenciales, en este caso con el segundo acorde vertical del círculo». Las paredes y el techo tienen restos de pintura de color, lo que sugiere que la cueva solía tener pinturas al fresco.

Dentro del templo hay frisos que muestran historias de textos hindúes como el Bhagavata Purana. Estos muestran la leyenda del batido cósmico del océano (Samudra Manthan) y el nacimiento y la flauta de Krishna jugando, lo que indica la importancia teológica y cultural de estos en la India del siglo VII. Las tallas de techo y puerta muestran Gajalakshmi, los símbolos de esvástica, parejas voladoras, Brahma, Vishnu dormido en Shesha y otros.

El techo de la Cueva 2 muestra una rueda con dieciséis rayos de peces en un marco cuadrado. Las bahías finales tienen una pareja voladora y Vishnu en Garuda. La sala principal de la cueva tiene 33.33 pies (10.16 m) de ancho, 23.583 pies (7.188 m) de profundidad y 11.33 pies (3.45 m) de altura y está soportada por ocho pilares cuadrados en dos filas. El techo de esta sala tiene paneles llenos de tallas en bajorrelieve. Las esculturas de la Cueva 2, como la Cueva 1, son del estilo Deccan del norte de los siglos VI y VII similares a las encontradas en las cuevas de Ellora.

Cueva 3
La cueva 3 es el templo hindú con fecha más temprana en la región de Deccan. Está dedicado a Vishnu; es la cueva más grande del complejo. Tiene frisos intrincadamente tallados y figuras gigantes de Trivikrama, Anantasayana, Vasudeva, Varaha, Harihara y Narasimha. El tema principal de Cave 3 es Vaishnavite, aunque también muestra a Harihara en su pared sur: la mitad de Vishnu y la mitad de Shiva aparecen fusionados como uno, lo que hace que la cueva sea importante para los estudios del Shaivismo.

Hacia el norte, la Cueva 3 está a 60 pasos de la Cueva 2 en un nivel superior. El porche de Cave 3 mide 70 pies (21 m) de largo con un ancho interior de 65 pies (20 m); ha sido esculpido a 48 pies (15 m) de profundidad en la montaña; un altar cuadrado adicional al final extiende la cueva 12 pies (3.7 m) más adentro. La galería en sí misma tiene 7 pies (2.1 m) de ancho y tiene cuatro pilares tallados independientes que la separan de la sala. La cueva tiene 15 pies (4.6 m) de altura; es apoyado por seis pilares, cada uno mide 2.5 pies cuadrados (0.23 m2). Cada columna y pilastra está tallada con bases anchas y profundas coronadas con capiteles parcialmente ocultos por soportes en tres lados. Cada soporte, a excepción de uno, tiene tallas de figuras humanas de pie bajo el follaje en diferentes posturas, de personajes mitológicos masculinos y femeninos, y una figura asistente de un enano. Una cornisa moldeada en la fachada, con un dado de bloques debajo (generalmente 7 pies (2,1 m) de largo), tiene una treintena de compartimentos tallados con dos enanos llamados ganas.

La cueva 3 también muestra pinturas al fresco en el techo, algunas de las cuales están descoloridas y rotas. Estas se encuentran entre las pruebas más antiguas que se conservan de la pintura al fresco en el arte indio. El dios hindú Brahma se ve en Hamsa vahana en uno de los murales. La boda de Shiva y Parvati, a la que asisten varias deidades hindúes es el tema de otra.

Hay un medallón de loto en el piso debajo del mural del techo de Brahma. El techo tiene relieves de muchos dioses védicos y diosas como Agni, Indra y Varuna. Las obras de arte de la cueva, en algunos casos, muestran las firmas de los artistas, así como una gran inscripción. Esta y otra evidencia epigráfica sugieren que el templo de la cueva fue inaugurado el «día de luna llena, 1 de noviembre de 578». El techo de la terraza tiene siete paneles creados por vigas transversales; cada uno está pintado en compartimentos circulares con imágenes de deidades como Shiva, Vishnu, Indra, Brahma y Kama, con imágenes más pequeñas de Dikpalas (guardianes cardinales) en las esquinas.

El techo del pasillo frontal tiene paneles con murales en el centro de figurillas masculinas y femeninas que vuelan en las nubes; la figura masculina es yaksha sosteniendo una espada y un escudo. La decoración de las flores de loto también se ve en los paneles. El techo de la sala se divide en nueve paneles ligeramente por encima del nivel del techo. El panel central aquí muestra un deva montado sobre un ariete, conjeturado ser Agni. Las imágenes de Brahma y Varuna también están pintadas en los paneles centrales; las figuras flotantes se ven en los paneles restantes.

La escultura en la Cueva 3 está bien conservada. Vishnu se presenta en varios avatares y formas, como un Vishnu de pie con ocho brazos; Vishnu sentado sobre la serpiente encapuchada Shesha en el lado oriental de la galería; Vishnu como Narasimha de pie (avatar de hombre león); Vishnu como Varaha (avatar hombre-jabalí) rescatando la tierra; Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu y su equivalencia); y avatares de Trivikrama-Vamana. La pared posterior tiene grabados de Vidhyadharas. La cueva muestra muchas escenas de Kama en corchetes de pilares, donde una mujer y un hombre están en cortejo o abrazo mithuna (erótico).

Aspectos de la cultura, los cosméticos y la vestimenta en el siglo VI son visibles en el arte esculpido en esta cueva, que muestra una tradición sofisticada.

Cueva 4
Localizado inmediatamente al lado y al este de la Cueva 3, el piso de la Cueva 4 se encuentra a unos 10 pies más abajo y es el más pequeño de los cuatro. Está dedicado a Tirthankaras, las veneradas figuras del jainismo. Fue construido después de los primeros tres, patrocinado por los reyes hindúes en la última parte del siglo séptimo. Algunos estudiosos afirman que esta cueva pudo haber sido creada en el siglo VIII. Es probable que se agreguen algunos adornos en los siglos posteriores hasta aproximadamente el siglo XI o XII.

Al igual que las otras cuevas, Cave 4 presenta esculturas detalladas y una amplia gama de motivos. La cueva tiene una entrada de cinco vanos con cuatro columnas cuadradas, cada una con escuadras y capiteles. En la parte posterior de esta veranda hay una sala con dos pilares independientes y dos pilares unidos. El primer pasillo es una galería de 31 pies (9,4 m) de largo por 6,5 pies (2,0 m) de ancho, que se extiende a 16 pies (4,9 m) de profundidad. Desde el pasillo, los escalones conducen al sanctum sanctorum, que tiene 25.5 pies (7.8 m) de ancho y se extiende a una profundidad de 6 pies (1.8 m).

Dentro de la cueva hay esculturas principales de Bahubali, Parshvanatha y Mahavira con la exhibición simbólica de otros Tirthankaras. Bahubali está parado en la postura meditativa de Kayotsarga con las vides envueltas alrededor de su pierna, su iconografía clásica. Parshvanatha se muestra con la capucha cobra de cinco cabezas. Mahavira está representada sentada en un trono de leones, cuyos marcadores de identificación no son visiblemente identificados por algunos eruditos simplemente como «Jina sentada». Esta figura está flanqueada por bajorrelieves de asistentes con chauri (ventiladores), sardulas y cabezas de makara. Otras tallas incluyen Indrabhuti Gautama cubierto por cuatro serpientes, Brahmi y Sundari. En el lugar sagrado hay una imagen de Mahavira que descansa sobre un pedestal que contiene una inscripción de Kannada del siglo XII que marca la muerte de un Jakkave. Veinticuatro pequeñas imágenes de Jaina Tirthankara están grabadas en los pilares y paredes interiores. Además, hay ídolos de Yakshas, ​​Yakshis y Padmavati.

El trabajo artístico, los iconos para representar ideas y los motivos en Badami Cave 4, afirma Lisa Owens, se asemeja a los de las cuevas Aihole Jain cercanas y mucho más al norte Cuevas de Ellora Cuevas de Jain en el norte de Maharashtra.

Otras cuevas
Además de las cuevas numeradas, Badami alberga muchos otros monumentos rupestres y templos medievales. En el otro lado del lago, cerca del templo de Bhutanatha, se encuentra una cueva de pequeñas dimensiones de Chalukya del siglo VII-VIII. En el interior, hay una estatua tallada sentada sobre un trono esculpido con relieves que muestran a personas con chauris (abanicos), un árbol Pipal, elefantes y leones en actitud de ataque. En un lado de la estatua hay un chakra, en el otro una concha. La estatua usa abundantes joyas y un hilo sobre su cofre. La cara de esta estatua está dañada y falta su cara.

Hay varias teorías sobre quién representa la estatua. Una teoría sostiene que es un alivio del Buda en una postura sentada. Según esta teoría, los que sostienen los chauris son Bodhisattvas que flanquean al Buda. Según George Michell, el halo, el árbol Pipal y el vestido de capa sugieren que originalmente era una estatua de Buda. El santuario, afirma esta teoría, se convirtió al culto hindú en los últimos tiempos. Según BV Shetti, arqueólogo y conservador del Museo del Príncipe de Gales de la India Occidental, la cueva no fue convertida, pero desde el principio representó un tributo a Mayamoha de los hindúes Puranas, o Buddhavatara Vishnu (noveno avatar de Vishnu). Esta teoría está respaldada por el chakra, la concha y las joyas incluidas en su iconografía. El estilo sugiere que probablemente fue tallado en o antes del siglo VIII.

Otra teoría encontrada en textos de la época colonial como la de John Murray, misionero en la India británica y estudioso del Jainismo, afirma que la imagen principal tallada en la Cueva 5 es la de una figura Jaina. Según una tercera teoría, por Henry Cousens y A. Sundara – arqueólogos, y con el apoyo de leyendas locales, la estatua es de un antiguo rey; en una fotografía de la estatua tomada antes de que su cara fuera dañada, la figura carecía del bulto de Ushnisha que típicamente va con la imagen de Buda. La estatua tiene varios ornamentos inusuales, que no son de Buda, como anillos para los dedos, un collar y una banda de cofre; lleva un hilo hindú Yajnopavita y su cabeza está estilísticamente más cerca de una cabeza Jina que una cabeza de Buda. Estas características sugieren que la estatua puede ser de un rey representado con características de diversas tradiciones. De acuerdo con Carol Radcliffe Bolon – Curadora asistente de la Galería de Arte Smithsonian Freer, la fecha e identidad de la estatua principal en la Cueva 5 sigue siendo enigmática.

Cerca de la cueva polémica hay otros monumentos. Uno de ellos es un pequeño santuario que consiste en una talla de roca del siglo VII de Anantashayana Vishnu, o Vishnu reclinado con Lakshmi y Garuda en postura de namaste. Se muestra a Vishnu reiniciando el ciclo cósmico dando a luz a toda la existencia. Sobre el relieve tallado y reclinado están los diez avatares de Vishnu – Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Buda y Kalki. Entre Narasimha y Vamana se muestra un relieve del cordón de Brahma conectado al ombligo de Vishnu. A la izquierda del relieve está representada la Trinidad – Vishnu, Shiva y Brahma, mientras que a la derecha hay una pareja humana y una vaca madre con un ternero alimentándose.

En 2013, Manjunath Sullolli, subdirector del distrito de Bagalkot, que trabaja para el gobierno estatal de Karnataka, informó sobre el descubrimiento de otra cueva con 27 tallados en roca, a unos 500 metros (1.600 pies) de las cuatro cuevas principales. El agua brota de esta cueva recién descubierta durante todo el año. Representa a Vishnu y otras deidades hindúes, y presenta una inscripción en la escritura Devanagari. La fecha de estas tallas es desconocida.