Anti-consumismo

El anti-consumismo es una ideología sociopolítica que se opone al consumismo, la compra y el consumo continuo de posesiones materiales. El anti-consumismo se ocupa de las acciones privadas de las corporaciones comerciales que persiguen objetivos financieros y económicos a expensas del bienestar público, especialmente en materia de protección ambiental, estratificación social y ética en el gobierno de una sociedad. En política, el anticonsumo se superpone con el activismo ambientalista, la antiglobalización y el activismo por los derechos de los animales; además, una variación conceptual del anticonsumismo es el postconsumo, que vive de una manera material que trasciende el consumismo.

El anticonsumismo surgió en respuesta a los problemas causados ​​por el maltrato a largo plazo de los consumidores humanos y de los animales consumidos, y de la incorporación de la educación del consumidor a los planes de estudio escolares; ejemplos de anti-consumismo son el libro No Logo (2000) de Naomi Klein, y películas documentales como The Corporation (2003), de Mark Achbar y Jennifer Abbott, y Surplus: Terrorized into Being Consumers (2003), de Erik Gandini; cada uno hizo popular al activismo anti-corporativo como una forma de acción civil y política ideológicamente accesible.

La crítica del materialismo económico como un comportamiento deshumanizante que es destructivo de la Tierra, como hábitat humano, proviene de la religión y el activismo social. La crítica religiosa afirma que el consumismo materialista interfiere con la conexión entre el individuo y Dios, y por lo tanto es un estilo de vida inherentemente inmoral; así, el historiador alemán Oswald Spengler (1880–1936) dijo que “la vida en los Estados Unidos tiene una estructura exclusivamente económica y carece de profundidad”. Desde la perspectiva de la Iglesia Católica Romana, Tomás de Aquino dijo que “La avaricia es un pecado contra Dios, así como todos los pecados mortales, tanto como el hombre condena las cosas eternas por el bien de las cosas temporales”; En ese sentido, Francisco de Asís, Ammon Hennacy y Mohandas Gandhi dijeron que la inspiración espiritual los guió hacia una vida simple.

Desde la perspectiva secular, el activismo social indica que del materialismo consumista deriva el crimen (que se origina en la pobreza de la desigualdad económica), la contaminación industrial y la consecuente degradación ambiental, y la guerra como un negocio. Sobre el descontento social nacido del malestar y el hedonismo, el Papa Benedicto XVI dijo que la filosofía del materialismo no ofrece ninguna razón de ser para la existencia humana; Del mismo modo, el escritor Georges Duhamel dijo que “el materialismo estadounidense era un faro de la mediocridad que amenazaba con eclipsar la civilización francesa”.

Fondo
El anti consumismo se originó a partir de la crítica del consumo, comenzando con Thorstein Veblen, quien, en el libro La teoría de la clase de ocio: un estudio económico de instituciones (1899), indicó que el consumismo data de la cuna de la civilización. El término consumismo también denota las políticas económicas asociadas con la economía keynesiana, y la creencia de que la libre elección de los consumidores debería dictar la estructura económica de una sociedad (cf. productorismo).

Política y sociedad
Muchos activistas anticorporativos creen que el crecimiento de las grandes empresas plantea una amenaza a la autoridad legítima de los estados nacionales y la esfera pública. Sienten que las corporaciones están invadiendo la privacidad de las personas, manipulando la política y los gobiernos, y creando necesidades falsas en los consumidores. Indican evidencia como adware publicitario invasivo, spam, telemarketing, publicidad dirigida a niños, marketing agresivo de guerrilla, contribuciones masivas de campañas corporativas en elecciones políticas, interferencia en las políticas de los estados nacionales soberanos (Ken Saro-Wiwa) y noticias sobre empresas. corrupción (Enron, por ejemplo).

Los manifestantes contra el consumismo señalan que la principal responsabilidad de una corporación es responder solo a los accionistas, dando casi ninguna consideración a los derechos humanos y otras cuestiones. La administración tiene una responsabilidad primordial con sus accionistas, ya que cualquier actividad filantrópica que no sirva directamente a la empresa podría considerarse una violación de la confianza. Este tipo de responsabilidad financiera significa que las corporaciones multinacionales perseguirán estrategias para intensificar el trabajo y reducir costos. Por ejemplo, intentarán encontrar economías de bajos salarios con leyes que sean convenientemente indulgentes con respecto a los derechos humanos, el entorno natural, la organización sindical, etc. (véase, por ejemplo, Nike).

El filósofo francés Bernard Stiegler ha hecho una importante contribución a la crítica del consumismo, argumentando que el capitalismo moderno se rige por el consumo en lugar de la producción, y las técnicas de publicidad utilizadas para crear el comportamiento del consumidor equivalen a la destrucción de la individuación psíquica y colectiva. El desvío de la energía libidinal hacia el consumo de productos de consumo, argumenta, da como resultado un ciclo adictivo de consumo, que lleva al hiperconsumo, al agotamiento del deseo y al reinado de la miseria simbólica.

En arte, Banksy, un influyente maestro de graffiti británico, pintor, activista, cineasta y provocador de todo tipo de propósitos ha hecho declaraciones en obras públicas sobre la sociedad consumista. Trabajando de manera encubierta, el artista callejero secreto desafía las ideas sociales y incita a los espectadores a que reconsideren su entorno, para reconocer los absurdos de las ideas preconcebidas. Cita de Banksy: “No les debes nada a las compañías. Menos que nada, especialmente no les debes ninguna cortesía. Te deben Han reorganizado el mundo para ponerse frente a ti. Nunca pidieron tu permiso, ni siquiera empiezas a pedir el suyo “. Después de 2003, Banksy le escribió al New Yorker por correo electrónico:” Ofrezco miles de cuadros gratis. No creo que sea posible hacer arte sobre la pobreza mundial y gastar todo el dinero ”. Banksy cree que hay un cambio consumista en el arte, y por primera vez, el mundo burgués del arte pertenece a la gente. En su sitio web, proporciona imágenes de alta resolución de su trabajo para su descarga gratuita.

Consumo conspicuo
Es la preocupación por las posesiones, más que cualquier otra cosa, lo que nos impide vivir de forma libre y noble.
– Bertrand Russell

Tratar de reducir la contaminación ambiental sin reducir el consumismo es como combatir el narcotráfico sin reducir la adicción a las drogas.
– Jorge Majfud

En muchos contextos críticos, el término describe la tendencia de las personas a identificarse fuertemente con los productos o servicios que consumen, especialmente con nombres de marcas comerciales y un atractivo obvio que mejora el estado, como una marca de automóviles o joyas caras. Es un término peyorativo que la mayoría de las personas niegan, con una excusa o racionalización más específica para el consumo que no sea la idea de que están “obligados a consumir”. Una cultura que tiene una gran cantidad de consumismo se conoce como una cultura de consumo.

Para quienes abrazan la idea del consumismo, estos productos no se consideran valiosos en sí mismos, sino más bien como señales sociales que les permiten identificar a las personas de ideas afines a través del consumo y la exhibición de productos similares. Sin embargo, pocos llegarían tan lejos como para admitir que sus relaciones con un producto o una marca podrían sustituir a las relaciones humanas sanas que a veces carecen en una sociedad moderna disfuncional.

El término más antiguo consumo conspicuo describía a los Estados Unidos en la década de 1960, pero pronto se vinculó a debates más amplios sobre la influencia de los medios, la interferencia en la cultura y su producto corolario.

El término y el concepto de consumo conspicuo se originaron a finales del siglo XX en la redacción del economista Thorstein Veblen. El término describe una forma aparentemente irracional y confusa de comportamiento económico. La propuesta mordaz de Veblen de que este consumo innecesario es una forma de visualización de estado se realiza en observaciones de humor oscuro como las siguientes:

Es cierto que la vestimenta es incluso más alta que la mayoría de los otros artículos de consumo, que las personas experimentarán un considerable grado de privación en las comodidades o las necesidades de la vida para poder pagar lo que se considera una cantidad decente de desperdicio de consumo; de modo que de ninguna manera es un acontecimiento poco común, en un clima inclemente, que la gente se vistiera mal para parecer bien vestida.

En 1955, el economista Victor Lebow declaró (según lo cita William Rees, 2009):

Nuestra economía enormemente productiva exige que hagamos del consumo nuestra forma de vida, que convirtamos la compra y el uso de bienes en rituales, que busquemos nuestra satisfacción espiritual y nuestra satisfacción del ego en el consumo. Necesitamos cosas consumidas, quemadas, desgastadas, reemplazadas y desechadas a un ritmo cada vez mayor.

Según los arqueólogos, se ha encontrado evidencia de un consumo conspicuo hasta hace varios milenios, lo que sugiere que tal comportamiento es inherente a los humanos.

Consumismo y publicidad
Los anti consumistas creen que la publicidad desempeña un papel enorme en la vida humana al informar los valores y supuestos del sistema cultural, considerar lo que es aceptable y determinar los estándares sociales. Declaran que los anuncios crean un mundo hiperreal donde los productos aparecen como la clave para asegurar la felicidad. Los anti consumistas citan estudios que encuentran que las personas creen que su calidad de vida mejora en relación con los valores sociales que se encuentran fuera de la capacidad del mercado. Por lo tanto, la publicidad intenta equiparar lo social con el material mediante el uso de imágenes y eslóganes para vincular los productos con las fuentes reales de la felicidad humana, como las relaciones significativas. Los anuncios son entonces un detrimento para la sociedad porque les dicen a los consumidores que acumular más y más posesiones los acercará más a la autorrealización, o al concepto de un ser completo y seguro. “El mensaje subyacente es que poseer estos productos mejorará nuestra imagen y asegurará nuestra popularidad entre los demás”. Y aunque la publicidad promete que un producto hará feliz al consumidor, la publicidad al mismo tiempo depende de que el consumidor nunca sea realmente feliz, ya que entonces el consumidor ya no sentiría la necesidad de consumir productos innecesarios.

Los anti consumistas afirman que, en una sociedad consumista, las imágenes de publicidad desempoderan y objetivan al consumidor. Al enfatizar el poder individual, la elección y el deseo, la publicidad implica falsamente que el control recae en el consumidor. Debido a que los anticonsumistas creen que las mercancías solo proporcionan satisfacción a corto plazo, restan valor a una sociedad sostenible y feliz. Además, los anunciantes han recurrido a nuevas técnicas para captar la atención, como la mayor velocidad de los anuncios y las ubicaciones de los productos. De esta manera, los comerciales se infiltran en la sociedad consumista y se convierten en una parte inextricable de la cultura. Los anticonsumistas condenan la publicidad porque construye un mundo simulado que ofrece escapismo fantástico a los consumidores, en lugar de reflejar la realidad real. Además, argumentan que los anuncios representan los intereses y estilos de vida de la elite como algo natural; cultivando un profundo sentimiento de inadecuación entre los espectadores. Denuncian el uso de modelos hermosos porque hacen un glamour de la mercancía más allá del alcance del individuo promedio.

En un segmento de opinión de la revista New Scientist publicada en agosto de 2009, el reportero Andy Coghlan citó a William Rees de la Universidad de Columbia Británica y al epidemiólogo Warren Hern de la Universidad de Colorado en Boulder, diciendo que los seres humanos, a pesar de considerarse pensadores civilizados, son ” inconscientemente aún impulsado por un impulso de supervivencia, dominación y expansión … un impulso que ahora encuentra expresión en la idea de que el crecimiento económico inexorable es la respuesta a todo y, con el tiempo, corregirá todas las desigualdades existentes en el mundo “. De acuerdo con las cifras presentadas por Rees en la reunión anual de la Sociedad Ecológica de América, la sociedad humana se encuentra en un “exceso global”, consumiendo un 30% más de material de lo que es sostenible a partir de los recursos del mundo. Rees continuó afirmando que en la actualidad, 85 países están excediendo sus “biocapacidades” domésticas, y compensan su falta de material local al agotar las existencias de otros países.

Alternativas a los conceptos económicos dominantes.
A lo largo de los siglos, varios movimientos han tratado de modelar alternativas al consumismo mientras permanecen en la sociedad capitalista. Las comunidades intencionales brindan un ejemplo de esto, al igual que las órdenes monásticas, los movimientos de trueque y los mecanismos de intercambio o intercambio de conducción de tecnología. Por ejemplo, una comunidad intencional llamada Bruderhof tiene un sistema de intercambio dentro de la comunidad, y los miembros no usan dinero. El Bruderhof tiene un negocio de fabricación exitoso que le permite comerciar en la sociedad capitalista, pero sin que los miembros se entreguen al consumismo.

Tales nociones anticonsumistas y anticapitalistas no carecen de detractores. El nuevo pensamiento y la teoría han estimulado los movimientos para alterar el clima económico mundial. Los movimientos verdes y algunos otros pensadores se oponen al enfoque puesto en la economía. La necesidad de terminología ha creado ideas familiares como la capacidad de carga y la huella ecológica.

David Ricardo, un economista primitivo, tenía ideas que expresaban la finitud del crecimiento, en lugar de lo contrario; Sus ideas fueron similares a las de Mark Twain, cuando dijo: “Comprar tierra, ya no lo hacen”. Para la lógica ricardiana, la tierra era un factor limitante.

Aspectos economicos
El consumo es una disminución en el gasto del consumidor en respuesta a ciertos eventos o situaciones, como precios sobrevaluados, temor al futuro (por ejemplo, ante una tasa de desempleo en aumento) o incertidumbre sobre la calidad de las ofertas (por ejemplo, debido a un escándalo de alimentos). ) Además, la deflación puede llevar al consumismo, ya que los consumidores en el futuro esperan que los precios bajen y, por lo tanto, pospongan las compras. Puede haber una espiral deflacionaria.

Algunos partidarios de la filosofía económica austriaca abogan contra el consumismo debido a su efecto de contribuir a la “esclavitud de la deuda”. Los defensores de la economía austríaca se centran en el emprendedor, promoviendo un estilo de vida productivo en lugar de uno materialista en el que el individuo se define por las cosas y no por él mismo.

Aspectos comerciales
Con el cambio tecnológico en la recopilación de información, una mayor atención de los medios sobre actividades comerciales sospechosas y, finalmente, el creciente interés de los consumidores en los aspectos sociales, éticos y ambientales de la economía, lidiar con la negación del consumidor se ha vuelto cada vez más importante para las empresas.

Una forma especial es el boicot. Esto puede dirigirse contra un solo producto, una marca o una compañía completa. En el pasado, Burger King y McDonald’s fueron criticados por el embalaje de espuma de poliestireno que dañaba el medio ambiente, el asunto Brent Spar estuvo a cargo del Grupo Shell a mediados de la década de 1990. El ejemplo más reciente es la crítica de Greenpeace sobre el uso de alimentos de ingeniería genética para la producción de productos lácteos de Müller. Sus productos se conocen como “leche genética”, y sin duda incitarán a algunos clientes a manejar productos de la competencia.

Otras críticas de las empresas han llevado recientemente a evitar deliberadamente la compra de productos de fabricantes individuales, pero no necesariamente a renunciar a la misma. Por lo tanto, el juego de PC “Spore” también fue a menudo debido a su percepción por parte de los críticos como medidas DRM desleales ilegales en Internet.

Manifestaciones prácticas
El fenómeno de la denegación del consumo existe en diversos grados, como la restricción del consumo, las restricciones del consumidor e incluso la denegación del consumo. La fuerza de la reactancia depende de la gravedad de la amenaza, limitación o importancia de la libertad individual.

Los efectos pueden limitarse a efectos mentales, pero también tienen efectos en el hábito del consumidor. En general, los efectos mentales causan cambios en la actitud y el atractivo en detrimento del sujeto de la reactancia. La libertad u opinión personal, por lo tanto, experimenta una mayor importancia y una apreciación interna por parte del consumidor, generalmente acompañada de un deterioro de las imágenes del proveedor. Además de evitar los efectos en el comportamiento de la compañía, se pueden producir con suficiente fuerza la reactancia en forma de anuncios negativos en la boca, resistencia y protestas.

La gran variedad de productos y las ofertas apenas transparentes pueden abrumar a los clientes. Esto también puede llevar a restricciones de consumo, que luego, sin embargo, se ejecutan de manera subconsciente y, por lo tanto, ya no representan una negación de consumo “real” (consciente, voluntaria).

Crítica
Muchos han acusado a los anti consumistas de oponerse a la modernidad o al utilitarismo. Los críticos de derecha ven al anti-consumismo como arraigado en el socialismo. En 1999, la revista libertaria de la derecha Reason atacó el anti-consumismo, afirmando que los académicos marxistas se están re-empaquetando como anti-consumistas. James B. Twitchell, profesor de la Universidad de Florida y escritor popular, se refirió a los argumentos anti-consumistas como “Marxism Lite”.

También ha habido críticos socialistas del anti-consumismo que lo ven como una forma de “socialismo reaccionario” anti-moderno, y afirman que el anti-consumismo también ha sido adoptado por los ultraconservadores y los fascistas.

En los medios populares
En Fight Club, el protagonista, se encuentra participando en actos terroristas contra la sociedad corporativa y la cultura del consumidor.

En Mr. Robot, Elliot Anderson, un joven ingeniero de ciberseguridad, se une a un grupo de hackers conocido como fsociety, cuyo objetivo es colapsar la economía de los EE. UU., Eliminando toda deuda.

En la novela American Psycho de Bret Easton Ellis, el protagonista Patrick Bateman critica a la sociedad consumista de América en la década de 1980, de la que es una personificación. Más tarde se lanza a una matanza sin consecuencias, lo que sugiere que las personas a su alrededor están tan absortas en sí mismas y concentradas en consumir que o bien no ven o no se preocupan por sus actos.