Aihole es un sitio histórico de la era antigua y medieval. Los monumentos budistas, hindúes y jainistas del norte de Karnataka (India) datan del siglo IV hasta el siglo XII. Situado alrededor de una pequeña aldea del mismo nombre rodeada de tierras de cultivo y colinas de arenisca, Aihole es un importante sitio arqueológico con más de ciento veinte templos de piedra y cueva de este período, distribuidos a lo largo del valle del río Malaprabha, en el distrito de Bagalakote.
Aihole está a 22 millas (35 km) de Badami y aproximadamente a 6 millas (9,7 km) de Pattadakal, ambos son importantes centros de monumentos históricamente importantes de Chalukya. Aihole, junto con la cercana Badami (Vatapi), surgió en el siglo VI como la cuna de la experimentación con la arquitectura del templo, las obras de arte en piedra y las técnicas de construcción. Esto dio como resultado 16 tipos de templos independientes y 4 tipos de santuarios excavados en la roca. La experimentación en arquitectura y arte que comenzó en Aihole dio como resultado el grupo de monumentos en Pattadakal, un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO.
Más de cien templos de Aihole son hindúes, unos pocos son jainistas y uno es budista. Estos fueron construidos y coexistieron en las proximidades. El sitio está distribuido en aproximadamente 5 kilómetros cuadrados (1.9 millas cuadradas). Los templos hindúes están dedicados a Shiva, Vishnu, Durga, Surya y otras deidades hindúes. Los templos de Jain Basadi están dedicados a Mahavira, Parshvanatha, Neminatha y otros Jain Tirthankaras. El monumento budista es un monasterio. Los monumentos hindúes y jainistas incluyen monasterios, así como utilidades sociales, como tanques de agua escalonados con esculturas artísticas cerca de los principales templos.
Ubicación
Los monumentos de Aihole se encuentran en el estado indio de Karnataka, a unos 190 kilómetros (118 millas) al sureste de Belgaum y 290 kilómetros (180 millas) al noreste de Goa. Los monumentos se encuentran a unas 14 millas (23 km) de Badami y aproximadamente a 6 millas (9,7 km) de Pattadakal, en medio de pueblos rurales, granjas, colinas de arenisca y el valle del río Malprabha. El sitio de Aihole conserva más de 120 monumentos hindúes, jainistas y budistas de los siglos IV-XII. La región es también un sitio para dólmenes prehistóricos y pinturas rupestres.
Aihole no tiene un aeropuerto cercano, y está a unas 4 horas en coche del aeropuerto Sambra Belgaum (código IATA: IXG), con vuelos diarios a Mumbai, Bangalore y Chennai. Badami es la ciudad más cercana conectada por ferrocarril y red de carreteras a las principales ciudades de Karnataka y Goa. Es un monumento protegido bajo las leyes del gobierno de la India, y gestionado por el Archaeological Survey of India (ASI).
Historia
Aihole se conoce como Ayyavole y Aryapura en sus inscripciones y textos hindúes del 4º al 12º siglo EC, como Aivalli y Ahivolal en los informes arqueológicos de la época colonial británica.
Aihole ha sido parte de las mitologías hindúes. Tiene una roca natural en forma de hacha en la orilla del río Malaprabha, al norte de la aldea, y una roca en el río muestra una huella. Parashurama, el sexto avatar de Vishnu, se afirma en estas leyendas que ha lavado su hacha aquí después de matar a Kshatriyas abusivos que estaban explotando sus poderes militares, dándole a la tierra su color rojo. Una tradición local del siglo XIX creía que las huellas de rocas en el río eran las de Parashurama. Un lugar cerca de los montículos de Meguti muestra evidencia de asentamientos humanos en el período prehistórico. Aihole tiene un significado histórico y ha sido llamada una cuna de la arquitectura hindú de rock.
La historia documentada de Aihole se puede rastrear con el surgimiento de la dinastía Chalukya temprana en el siglo VI. Se convirtió, junto con las cercanas Pattadakal y Badami, en un importante centro cultural y lugar religioso para innovaciones en arquitectura y experimentación de ideas. Los Chalukyas patrocinaron a los artesanos y construyeron muchos templos en esta región entre los siglos VI y VIII. Se han descubierto evidencias de templos de madera y ladrillo que datan del siglo IV. Aihole comenzó las experimentaciones con otros materiales como la piedra alrededor del siglo quinto cuando el subcontinente indio vio un período de estabilidad política y cultural bajo los gobernantes del Imperio Gupta. Badami lo refinó en los siglos VI y VII. Las experimentaciones culminaron en Pattadakal en los siglos VII y VIII convirtiéndose en una cuna de fusión de ideas del sur de la India y el norte de la India.
Después de Chalukyas, la región se convirtió en una parte del reino de Rashtrakuta que gobernó en los siglos IX y X desde la capital de Manyakheta. En los siglos XI y XII, los últimos Chalukyas (Imperio Chalukya Occidental, Chalukyas de Kalyani) gobernaron sobre esta región. Aunque el área no era la capital ni estaba en las inmediaciones entre los siglos IX y XII, se siguieron construyendo nuevos templos y monasterios de hinduismo, jainismo y budismo en la región, basados en evidencia inscripcional, textual y estilística. Esto probablemente sucedió, afirma Michell, porque la región era próspera con una población sustancial y riqueza excedente.
Aihole fue fortificada por los reyes de Chalukya tardío en los siglos XI y XII, en un círculo aproximado. Esto indica la importancia estratégica y cultural de Aihole para los reyes cuya capital estaba muy lejos. Aihole sirvió como un centro de arte de los templos hindúes en este período con un gremio de artesanos y comerciantes llamado Ayyavole 500, celebrado por su talento y logros en los textos históricos de la región de Deccan y el sur de la India.
En el siglo XIII y después, el valle de Malprabha junto con gran parte de Deccan se convirtió en blanco de ataques y saqueos por parte de los ejércitos del Sultanato de Delhi que devastó la región. De las ruinas surgió el Imperio Vijayanagara que construyó fuertes y protegió los monumentos, como lo demuestran las inscripciones en el fuerte de Badami. Sin embargo, la región fue testigo de una serie de guerras entre los reyes hindúes de Vijayanagara y los sultanes musulmanes de Bahmani. Después del colapso del Imperio Vijayanagara en 1565, Aihole se convirtió en una parte de la regla Adil Shahi de Bijapur, con algunos de los comandantes musulmanes que usan los templos como residencia y sus complejos como guarnición para almacenar armas y suministros. Un templo hindú dedicado a Shiva llegó a llamarse el templo Lad Khan, llamado así por el comandante musulmán que lo usó como su centro operativo, y un nombre que se ha utilizado desde entonces. A finales del siglo XVII, el Imperio mogol bajo Aurangzeb obtuvo el control de la región por parte de Adil Shahis, después de lo cual el Imperio Maratha obtuvo el control de la región. Volvió a cambiar de manos con Haider Ali y Tipu Sultan que la conquistaron a finales del siglo XVIII, seguidos por los británicos que derrotaron a Tipu Sultan y anexaron la región.
Los monumentos en Aihole-Badami-Pattadakal muestran la existencia y una historia de interacción entre el estilo del norte temprano y el estilo sureño temprano de las artes hindúes. Según T. Richard Blurton, la historia de las artes del templo en el norte de India no está clara ya que la región fue saqueada repetidamente por invasores de Asia Central, particularmente la incursión musulmana en el subcontinente desde el siglo XI en adelante, y «la guerra ha reducido la cantidad de ejemplos sobrevivientes «. Los monumentos en esta región se encuentran entre las pruebas más antiguas que han sobrevivido de estas primeras artes e ideas religiosas.
Sitio arqueológico
Aihole se convirtió en un importante sitio arqueológico y atrajo la atención académica después de que los funcionarios de la India británica identificaran y publicaran sus observaciones. Los eruditos de la época colonial plantearon la hipótesis de que el templo de Apshole con forma Apsidal en Aihole puede reflejar la adopción por parte de hindúes y jainistas del diseño budista de la sala Chaitya y la influencia de las primeras artes budistas. También identificaron inscripciones históricamente significativas del siglo VII.
Durante gran parte del siglo 20, Aihole siguió siendo un sitio descuidado. Hasta la década de 1990, el sitio consistía en casas y galpones construidos y, en algunos casos, se extendían a los monumentos históricos. Las paredes de los templos antiguos y medievales fueron compartidas por algunas de estas casas. Las inversiones en infraestructura, adquisición de tierras y reubicación de algunas residencias han permitido excavaciones limitadas y creado algunos parques arqueológicos dedicados, incluido uno para el muy estudiado templo de Durga en Aihole. Excavados artefactos antiguos y medievales y piezas de templo rotas, incluyendo un Lajja Gauri desnudo de tamaño natural completo en posición de parto y con cabeza de loto, ahora reside en un museo de ASI junto al templo de Durga en Aihole. Muchos templos y monasterios continúan en medio de calles estrechas y asentamientos congestionados.
El sitio y la obra de Aihole son una fuente importante de evidencia empírica y estudios comparativos de las religiones indias y la historia del arte en el subcontinente indio. La antigüedad de Aihole, junto con otros cuatro sitios principales de los siglos V al IX – Badami, Pattadakal, Mahakuteshvara y Alampur – es importante para las becas relacionadas con la arqueología y las religiones. Estos, afirma George Michell, muestran una «reunión y fragmentación de diferentes estilos de templo y la creación de variantes locales». Esta fusión y exploración de las artes y las ideas se convirtió luego en parte de los repertorios arquitectónicos de la India septentrional y meridional.
Cronología
Todos los monumentos conservan evidencia de estilos de arquitectura de templos del norte de la India que faltan en otros lugares. El templo Gaudar Gudi imita un diseño de templo de madera con piedra, sin superestructura, pero un templo plano levantado sobre un zócalo con escaleras, un santuario cuadrado, un camino circumambulatorio y una sala de columnas de estilo meridional con nichos de santuarios de estilo norteño. El techo imita la versión de madera inclinada y tiene tiras de piedra con forma de tronco. El templo Chikki es otro ejemplo, que innova al agregar pantallas de piedra para la luz dentro del templo. Los templos de piedra datan del primer cuarto del siglo V, lo que sugiere los templos anteriores a siglos antes.
Según James Harle, del Museo Ashmolean de Oxford, Aihole era un lugar de encuentro de estilos, pero uno de varios alrededor del siglo VI EC, que estaban en «camino al desarrollo en otros lugares». Se conservaron en Aihole probablemente porque la actividad cultural y de construcción se detuvo allí alrededor del siglo XII. Aunque las excavaciones han arrojado evidencia de que los eruditos no están de acuerdo con la fecha, afirma Harle, es probable que los primeros templos supervivientes en Aihole sean del siglo VI y posteriores.
Gary Tartakov vincula los templos de Aihole con el estilo del siglo II EC y las artes encontradas en las cuevas de Ajanta, y agrega que aunque los monumentos de Ajanta y Aihole comparten algunas características organizativas, hay diferencias que sugieren un «salto en el tiempo» y desarrollos paralelos en la cueva basado en Ajanta y Aihole diseños de templo de piedra.
Según Christopher Tadgell, profesor de Historia de la Arquitectura, los templos absidales de Aihole fueron influenciados por el budista chaitya-griha, pero no directamente. El precedente inmediato para estos se encuentra en el templo hindú de mediados del siglo quinto en Chikka Mahakuta, otro lugar donde los artistas y arquitectos exploraron las ideas de construcción del templo.
Monumentos budistas
Hay un monumento budista en Aihole, en la colina Meguti. Es un templo de dos pisos, unos pocos pasos debajo de la cima de la colina y el templo Jain Meguti Hill. Frente al templo se encuentra una estatua de Buda dañada, una sin cabeza, probablemente sacada del interior del templo. Los dos niveles del templo están abiertos y cuentan con cuatro pilares cuadrados tallados completos y dos pilares parciales en dos paredes laterales. Cada par de pilares va a la colina para formar un pequeño monasterio como cámara. La entrada a la cámara de nivel inferior está intrincadamente tallada, mientras que la bahía central en el nivel superior tiene un relieve de Buda que lo muestra sentado bajo una sombrilla. El templo data de finales del siglo VI.
Monumentos Jain
Aihole conserva cuatro colecciones de unos diez monumentos jainistas de los siglos VI al XII, asociados con la Meena Basti (también conocida como Mina Basadi). Estos coexisten con los monumentos budistas e hindúes, y se encuentran en la colina de Meguti, Chanranthi matha, el complejo Yoginarayana y un templo de la antigua cueva de Jaina cerca de un templo de cueva hindú al sur de la aldea.
Cerro Meguti
El templo Meguti Jain está en la cima de la colina Meguti, sobre el templo budista de dos pisos, rodeado por el fuerte de Aihole. El templo orientado hacia el norte está dedicado a Jain Tirthankara. La palabra «Meguti» es una corrupción de la palabra «Megudi» y significa «templo superior».
El templo tiene un pórtico abierto, que conduce al devoto a un mandapa y al lugar sagrado. Todo el templo se encuentra en una plataforma elevada como muchos de los templos hindúes en el pueblo. Sin embargo, el diseño interior es distinto. Tiene un cuadrado pilar mukhya-mandapa (salón principal), que entra en una antarala cuadrada más estrecha dividida en dos compartimentos en diferentes niveles. Una escalera conecta el nivel ligeramente más alto, lo que conduce a la cámara de forma cuadrada más grande y al lugar sagrado. Esta sección consiste en dos cuadrados concéntricos, el cuadrado interno es el lugar sagrado, y el espacio entre el cuadrado exterior y el cuadrado interno es el pradakshina patha (camino de circunvalación). Sin embargo, en la parte posterior de este camino, una construcción posterior selló el paso de circunvalación, por lo que es más adecuado para el almacenamiento. Dentro del cuadrado interior hay una talla relativamente tosca de un Tirthankara. En contraste con la crudeza de esta talla, está la intrincada escultura de Ambika con las deidades femeninas jainas y su león debajo del templo, ahora conservado en el museo de ASI en Aihole. Una talla similar se encuentra asistiendo al Mahavira en Jain Ellora Caves, y es probable que este templo sea una dedicación al Mahavira. El templo incluye una escalera de piedra que conecta el nivel inferior con su parte superior. Aunque está muy dañado, el nivel superior tiene una imagen jainista. También es un mirador para observar el fuerte y observar el pueblo de Aihole a continuación.
Las molduras de la fundación del templo proyectan rítmicamente las paredes del templo. El templo no está completo, ya que los nichos y las paredes donde se realizarían las tallas, están cortados pero vacíos o se dejan sin cortar y se dejan alzados. El templo tenía una torre, pero se perdió y ha sido reemplazada por una sala de vigilancia en la azotea como una cámara vacía añadida mucho más tarde y que no fluye con el resto del templo. Las molduras alrededor de la base tienen tallas de motivos de Jaina, como la meditación sentada de jinas.
Meguti Aihole inscripción
El templo Meguti es históricamente importante por su inscripción Aihole Prashasti. Una losa en la pared lateral externa del templo está en lengua sánscrita y escritura antigua de Kannada. Está fechado en Saka 556 (634 EC), y es un poema en una variedad de medidores en sánscrito de Ravikirti sobre el rey hindú Pulakeshin II. La inscripción menciona a los poetas hindúes Kalidasa y Bharavi, cuyas composiciones relacionadas con el Mahabharata están sujetas a frisos en la región de Badami-Aihole-Pattadakal. La inscripción registra a la familia Chalukya y al apoyo de su patrón real en la construcción del templo Meguti Jain.
Templo de la cueva Jain
El templo de la cueva Jain está al sur de la aldea, en la colina Meguti. Es probable desde fines del siglo VI o comienzos del 7mo. El exterior es sencillo, pero la cueva está intrincadamente adornada por dentro. Las tallas llevan motivos simbólicos de Jain, como los míticos makaras gigantes que arrojan pequeños humanos y adornos de pétalos de loto. Dentro de su vestíbulo, a cada lado hay dos relieves principales de Parshvanatha con dosel de serpiente encima de él y Bahubali con enredaderas envueltas alrededor de sus dos piernas. Ambas imágenes tienen asistentes femeninas junto a ellas. El vestíbulo conduce al santuario, flanqueado por dos guardias armados que también tienen lotos, con un trono sentado dentro. La cueva tiene una cámara lateral, donde también está Jina sentada, rodeada en su mayoría por devotas femeninas con ofrendas y posición de adoración.
Grupo Yoginarayana
Otro grupo de monumentos jainistas es el grupo Yoginarayana, cerca del templo Gauri. Consiste de cuatro templos, dedicados al Mahavira y al Parshvanatha. Dos están orientadas al norte, una al oeste y otra al este, probablemente desde el siglo XI. Los pilares de los templos tienen tallas intrincadas. Sus torres son las mismas que las cuadras escalonadas que se encuentran en shikaras hindúes de estilo piramidal en Aihole. Esta colección tiene una imagen de basalto pulida de Parshvanatha, con una capucha de serpiente de cinco cabezas. Él se sienta en una plataforma con leones tallados en sus nichos. Otra imagen de este grupo de templos Jain se encuentra ahora en el museo de ASI en Aihole.
Grupo Charanthi matha
El grupo Charanthi matha consta de tres templos jainistas y data del siglo XII EC. Presenta el estilo Chalukya tardío.
El templo principal Jain en el grupo Charanthi matha mira hacia el norte. Está flanqueado por dos santuarios más pequeños, mientras que consta de un pórtico, un mandapa casi cuadrado (16 pies × 17 pies), una antarala, santuario. La entrada del mandapa tiene la imagen de Mahavira con dos asistentes femeninas, dentro hay cuatro columnas dispuestas en un patrón cuadrado, y el diseño en ellas se parece a los pilares encontrados en los templos hindúes cercanos. A la entrada de la antarala hay otra imagen del Mahavira. La antecámara cuadrada conduce al lugar sagrado donde hay otra imagen del Mahavira sentado en la posición de padmasana yoga, en un trono de leones flanqueado por dos asistentes. Los santuarios más pequeños también presentan el Mahavira. La torre que se encuentra sobre los templos del grupo Charanthi matha tiene un estilo piramidal escalonado que se contrae en cuadrados concéntricos.
El segundo y tercer templo en el grupo Charanthi matha miran hacia el sur. Estos comparten una terraza común. Los templos se parecen a los santuarios monásticos. Una galería de seis bahías se conecta con estos dos, y las puertas tienen Jinas en miniatura talladas en los dinteles. Los pilares de estos templos están tallados profusamente, y ambos están dedicados al Mahavira.
El matha consiste en twin basadi con un porche que sirve ambos, con cada alojamiento 12 Tirthankars. Una inscripción aquí registra la fecha de construcción como 1120 CE.
Dólmenes e inscripciones
Dispersos en el período prehistórico, el sitio megalítico detrás del templo Meguti contiene muchos dólmenes, que suman alrededor de 45 y más son destruidos por cazadores de tesoros. La gente local lo llama Morera mane (Morera tatte) o Desaira Mane. Cada dolmen tiene tres lados de losas cuadradas verticales y una losa plana grande en la parte superior forma el techo, la losa vertical de la parte frontal tenía un agujero circular.
Significado
Los templos hindúes en Aihole reflejan un «encuentro y fragmentación de estilos», uno que se convirtió en una cuna creativa para nuevos experimentos en la construcción y la arquitectura dando lugar a sus variantes locales, afirma George Michell. Estas ideas finalmente influyeron y se volvieron parte de los estilos del norte y del sur de las artes hindúes. También son un posible espejo de los primeros templos de madera cuya decadencia natural condujo a innovaciones con la piedra, donde los primeros templos de piedra preservaron el patrimonio, la forma y la función de sus antepasados de la madera. Los primeros templos en Aihole también pueden ser una ventana a la sociedad india más antigua, donde los templos se construyeron alrededor y se integraron en la «sala de reuniones de la aldea de santhagara» como el mandapa.
Los templos Aihole están construidos a diferentes niveles, probablemente porque el río Malaprabha se inundó y su camino cambió a lo largo de su historia. Los templos más antiguos tienen un nivel más bajo. Esto es evidenciado por las excavaciones limitadas hechas por Rao cerca de la fundación de algunos templos selectos donde se han encontrado objetos pulidos. Estas piezas de cerámica están fechadas entre el siglo I a. C. y el siglo IV aC, y probablemente se depositaron con sedimentos alrededor de los templos más antiguos durante las inundaciones del río. No se han llevado a cabo extensos estudios de excavación en Aihole, pero los estudios hasta ahora sugieren que el sitio conserva información arqueológicamente significativa.
Los templos jainistas de Aihole son importantes para ayudar a descifrar la difusión, influencia e interacción de las tradiciones jainistas e hinduistas en la región de Deccan. Según Lisa Owen, la comparación de la obra de arte en monumentos Aihole-Badami Jain y otros sitios como las Cuevas de Ellora, particularmente los asistentes, deidades y demonios proporciona un medio para descifrar el desarrollo de la mitología Jain y la importancia de la iconografía compartida.
Estilo de arquitectura temprano Chalukya
Badami Chalukyas El rey Pulakeshin II (610-642 DC) fue un seguidor del vaishnavismo. La inscripción de Ravikirti, su poeta de la corte, es un elogio del Pulakeshin II y está en el templo de Meguti. Tiene una fecha del 634 CE y está escrito en lenguaje sánscrito y antiguo alfabeto kannada. La inscripción de Aihole describe los logros de Pulakeshin II y su victoria contra el Rey Harshavardhana. Una inscripción completa de Pulakeshin II mencionada como akrantatma-balonnatim Pallavanam patim: eso significa que los Pallavas habían intentado cortar de raíz el surgimiento de los Badami Chalukyas: el conflicto de los dos poderes antes de la campaña de Pulakeshin II contra los Pallavas. En la inscripción Aihole se refería a la victoria de Mangalesha (Paramabhagavat) sobre los Kalachuris y la conquista de Revatidvipa. De acuerdo con la inscripción de Aihole de Pulakeshin II, una guerra civil entre Mangalesha y Pulakeshin II, debido al intento de Mangalesha de asegurar la sucesión de su hijo, que fue el final del reinado de Mangalesha.