Der Zeitgeist ist ein Begriff aus der deutschen Philosophie des 18. bis 19. Jahrhunderts und bedeutet „Zeitgeist“ oder „Zeitgeist“. Es bezieht sich auf einen unsichtbaren Agenten oder eine unsichtbare Kraft, die die Eigenschaften einer bestimmten Epoche in der Weltgeschichte beherrscht.

Der Begriff wird heute hauptsächlich mit Hegel in Verbindung gebracht, im Gegensatz zu Hegels Gebrauch des Volksgeistes „Nationalgeist“ und des Weltgeistes „Weltgeist“, aber seine Prägung und Popularisierung geht Hegel voraus und ist hauptsächlich auf Herder und Goethe zurückzuführen. Andere Philosophen, die mit solchen Ideen in Verbindung gebracht wurden, sind Spencer und Voltaire .

Die zeitgenössische Verwendung des Begriffs kann sich pragmatischer auf ein Schema von Moden oder Moden beziehen, das vorschreibt, was für eine Ära als akzeptabel oder geschmackvoll angesehen wird, z. im Bereich der Architektur.

Konzeptuelle Geschichte
So schrieb der konzeptuelle Schöpfer des Dichters und Philosophen Johann Gottfried Herder, der 1769 erstmals in seiner in Riga erschienenen Schrift Kritische Wälder oder Reflexionen über die Wissenschaft und Kunst der Schönheit schrieb, nach neueren Schriften des „Zeitgeists“. In diesem Werk trat Herder-Polemik gegen den Philologen Christian Adolph Klotz und sein Schreibgenie seculi auf, das um 1760 in Altenburg aufgetaucht war. In seiner Arbeit hatte Klotz das Bestreben, über Zeitintervalle hinweg Instrumentierungs- und Messkriterien zu entwickeln, um die Eigenart einer bestimmten Epoche zu verfolgen. Das Turngenius Saeculi („Zeitgeist / Jahrhundert“) war – im Gegensatz zum Genius Loci („Zeitgeist des Ortes“) – in der Antike unbekannt, etablierte sich aber bereits in der Frühen Neuzeit und findet sich lange vor Klotz. Insofern gilt der Begriff Zeitgeist auch als deutsche Anleihe aus dem Lateinischen.

Herder’s Konzept des Zeitgeistes hat bereits etwas Restriktives, Unterdrückendes, „Ärgerliches“: Emanzipierte Menschen, die auch von religiösen Bindungen befreit wurden, unterwerfen sich ihm oft freiwillig und verzichten auf die Gedankenfreiheit. Der Zeitgeist regiert also dort, wo traditionelle normative Orientierungen und Verhaltensstandards fehlen. Aber er neigt auch dazu, nonkonformistisches Denken auszuschließen, denn er schließt auch normative „Annahmen, Verhaltenserwartungen, Moral, Tabus und Überzeugungen“ ein, die sich auf die regulierende Wirkung auf das Verhalten des Individuums beziehen, aber „von ihm getragen werden“.

Beliebt war die Phrase „Zeitgeist“ und die Komposition „Zeitgeist“ nach der Französischen Revolution 1789 und besonders in der Zeit des Vormarz 1830-1848.

Johann Wolfgang von Goethe verlässt Faust im frühen 19. Jahrhundert. Der erste Teil der Tragödie Faust schreibt den „Zeitgeist“ um (Faust I: 575-577):

Was Sie den Zeitgeist nennen, das
ist im Grunde des eigenen Geistes des Meisters,
in denen sich die Zeiten widerspiegeln.

Goethe beschreibt den Zeitgeist als soziales Übergewicht, als Dominanz oder als hegemoniale Beziehung.

„Wenn nun eine Seite besonders hervortritt, die Masse in Besitz nimmt und in dem Maße triumphiert, dass sich die Gegenseite in die Enge zurückziehen und für den Moment der Stille verbergen muss, dann heißt dieses Übergewicht der Zeitgeist und für eine Zeit, die ihr Wesen antreibt. “
– Goethe

Im Zeitgeist sieht Georg Wilhelm Friedrich Hegel den objektiven Geist in der Geschichte entfalten (siehe Epoche (Philosophie)).

Wilhelm Dilthey versteht den „Zeitgeist“ als die (notwendige) „Begrenzung, in der Menschen einer Zeit in Bezug auf ihr Denken, Fühlen und Wollen leben. Hier herrscht die Unvermeidlichkeit über die einzelnen Individuen.“ Mit dieser Definition greift Dilthey auf bestimmte Aspekte des Begriffs der Ideologie. Die Vorstellung des Zeitgeists in dieser Eskalation lässt jedoch die von Karl Mannheim und Emil Lederer aufgeworfene Frage nicht zu, warum Menschen einer Epoche nicht immer dasselbe denken und verstehen. Lederer macht den intellektuellen Wettbewerb dafür verantwortlich, dass es keinen einheitlichen Zeitgeist gibt; Mannheim sieht die Ursache dafür in der Vielzahl der Determinanten des Denkens, in seiner konkreten „Seinsbindung“.

Die geistige Situation der Zeit ist der Titel, den Karl Jaspers 1932 für seine Kulturkritik wählte, in der kein Zeitgeist die Situation bestimmt, sondern die Vorgeschichte der Gegenwart erklärt, die er als Zeitgeist ansieht. Enzensberger übernimmt die Forderung, die gegenwärtige Situation der Zeit aus der Vergangenheit zu verstehen:

„Es gibt nichts Engstirnigeres als den Zeitgeist. Wer nur die Gegenwart kennt, muss töricht sein.“
– Hans Magnus Enzensberger

Von dieser Position zur allgemeinen Skepsis gegenüber permanenter intellektueller Innovation ist es nur ein kleiner Schritt:

„Wer sich ganz dem Zeitgeist verschreibt, ist ein schlechter Tropfen. Die Innovationssucht der ewigen Avantgarde hat etwas Kastrierendes.“
– Hans Magnus Enzensberger

Hegel
Hegel verwendet in der Phänomenologie des Geistes (1807) sowohl den Weltgeist als auch den Volksgeist, bevorzugt jedoch den Ausdruck Geist der Zeiten „Zeitgeist“ gegenüber dem zusammengesetzten Zeitgeist.

Das Hegelsche Konzept steht nicht notwendigerweise im Gegensatz zur Great-Man-Theorie von Thomas Carlyle, der die Geschichte als Ergebnis der Handlungen von Helden und Genies ansieht, da Hegel solche „großen Männer“, insbesondere Napoleon, als „Verkörperung der Welt“ wahrnahm -spirit „(Die Weltseele zu Pferde“ Die Weltseele zu Pferd „)

Hegel glaubte, dass Kunst von Natur aus die Kultur der Zeit widerspiegelte, in der sie geschaffen wurde. Kultur und Kunst sind untrennbar miteinander verbunden, denn ein einzelner Künstler ist ein Produkt seiner Zeit und bringt diese Kultur auf jedes Kunstwerk. Darüber hinaus glaubte er, dass es in der modernen Welt unmöglich sei, klassische Kunst zu produzieren, die seiner Meinung nach eine „freie und ethische Kultur“ darstellt, die mehr von der Philosophie der Kunst und der Theorie der Kunst abhängt als vom sozialen Konstrukt oder Zeitgeist, in dem ein Künstler lebt.

In Selbsthilfe und Geschäftsmodellen

Theorie der Führung
Eine „Zeitgeist-Theorie der Führung“ wurde von Forsyth (2009) mit Thomas Carlyles großer Manntheorie kontrastiert. In seiner Theorie betont Carlyle, dass Führer nicht durch Schicksal oder Zufall zu Führern werden. Stattdessen besitzen diese Individuen Eigenschaften großer Führer und diese Eigenschaften ermöglichen es ihnen, Machtpositionen zu erlangen.

Laut Forsyth widersprach Leo Tolstoy der Perspektive von Carlyle und glaubte stattdessen, dass Führung, wie andere Dinge, ein Produkt des „Zeitgeists“ sei, [Jahr benötigt] [Seite benötigt] der damaligen sozialen Verhältnisse.

Die Great-Man-Theorie und die Zeitgeist-Theorie können in zwei Hauptgedankenbereiche der Psychologie einbezogen werden. Zum Beispiel ist die Theorie des großen Menschen dem Trait-Ansatz sehr ähnlich. Merkmalsforscher sind daran interessiert, die verschiedenen Persönlichkeitsmerkmale zu identifizieren, die menschliches Verhalten wie Konformität, Führung oder anderes soziales Verhalten unterstreichen. Sie stimmen daher darin überein, dass Führung in erster Linie eine Eigenschaft eines Individuums ist und dass einige Menschen dazu veranlasst sind, eine Führungspersönlichkeit zu haben, während andere geboren sind, diesen Führungspersönlichkeiten zu folgen. Im Gegensatz dazu glauben situationistische Forscher, dass soziales Verhalten ein Produkt der Gesellschaft ist. Das heißt, sozialer Einfluss bestimmt das menschliche Verhalten. Der Situationismus ist daher der gleichen Meinung wie die Zeitgeisttheorie: Führungskräfte werden aus dem sozialen Umfeld heraus geschaffen und aus der Situation heraus geformt. Das Konzept des Zeitgeists bezieht sich auch auf die soziologische Tradition, die von Émile Durkheim ausgeht und sich kürzlich zur Theorie des Sozialkapitals entwickelt hat, wie die Arbeit von Patrick Hunout zeigt.

Diese beiden Perspektiven wurden kombiniert, um einen so genannten interaktiven Führungsansatz zu schaffen. Dieser Ansatz besagt, dass Führung durch die Vermischung von Persönlichkeitsmerkmalen und der Situation entwickelt wird. Dieser Ansatz wurde vom Sozialpsychologen Kurt Lewin durch die Gleichung B = f (P, E) ausgedrückt, wobei Verhalten (B) eine Funktion (f) der Person (P) und der Umwelt (E) ist.

Beispiele für Modelle in der Wirtschaft
Führungskräfte, Risikokapitalgeber, Journalisten und Autoren haben argumentiert, dass die Idee eines Zeitgeists nützlich ist, um das Entstehen von Branchen zu verstehen, gleichzeitig zu erfinden und den relativen Wert von Innovationen zu bewerten. Malcolm Gladwell argumentierte in seinem Buch „Outliers“, dass Unternehmer, denen dies gelang, häufig ähnliche Merkmale aufweisen – eine frühzeitige persönliche oder erhebliche Auseinandersetzung mit Wissen und Fähigkeiten in den frühen Stadien einer aufstrebenden Industrie. Er schlug vor, dass der Zeitpunkt des Engagements in einer Branche und oft auch im Sport die Erfolgswahrscheinlichkeit beeinflusse. Im Silicon Valley haben eine Reihe von Personen (Peter Thiel, Alistair Davidson, Mac Levchin, Nicholas G. Carr, Vinod Khosla) argumentiert, dass ein Großteil der Innovationen durch den einfachen Zugang zum Internet, Open-Source-Software und Komponententechnologien für beide Hardware geprägt wurde und Software (z. B. Softwarebibliotheken, Software as a Service) und die Fähigkeit, enge Märkte auf einem globalen Markt zu erreichen. Peter Thiel hat kommentiert: „Es gibt jetzt so viel Inkrementalismus.“

In einem Zeitgeist-Markt ist die Anzahl der Neueinsteiger hoch, eine Differenzierung bei hochwertigen Produkten (der stärkste Prädiktor für den Erfolg neuer Produkte) ist schwieriger zu erreichen, und Geschäftsmodelle, bei denen Service und Lösung gegenüber Produkt und Prozess im Vordergrund stehen, werden den Erfolg steigern. Beispiele hierfür sind Produktinnovationen, gesetzliche Rechte und Bündelungsrechte, Datenschutzrechte und Agenturen (bei denen Unternehmen im Namen von Kunden handeln).

Zeitgeist und Recht
Die vorherrschenden „Weltbilder“ in verschiedenen sozialen Systemen und Kulturen und die damit verbundenen kulturellen Leitideen verändern sich ständig und bilden in ihrer regionalen und zeitlichen Form den „Zeitgeist“ einer Kultur. Dies wird in der Regel durch die traditionellen religiösen Vorstellungen und gesellschaftlichen Strukturen beeinflusst und findet insbesondere in den Rechtsauffassungen des jeweiligen Rechtssystems eine verbindliche Gestalt. Dieser Zeitgeist und die darin gelebten Werte dienen nicht nur als Deutungsmuster für die Ereignisse, sondern dienen auch als Handlungsmotivation und gewinnen damit praktische Bedeutung für die Gestaltung von Staat und Recht. Max Weber beschrieb den Einfluss religiöser Ideen und sozialer Modelle auf soziale Strukturen und wirtschaftliche Entwicklung. Unter dem Druck, Ideen zu ändern, gilt dies auch für das Gesetz. Beispielsweise hat die Idee der Eigenverantwortung insbesondere in England im 17. Jahrhundert nicht nur im religiösen Bereich vor Ort gewonnen, sondern auch im Bereich der Politik. Dies verwandelte die traditionelle Legitimität der Regierungsmacht: Die Monarchie „durch die Gnade Gottes“ wurde zu einem „vom Volk legitimierten“ Königtum. Auch unterhalb der Verfassung wird das Recht kontinuierlich an die Veränderungen im Zeitgeist angepasst, d.h. H. zu den mehrheitlichen Konsensvorstellungen über den Rechtsstaat und die Gesellschaftsordnung. Dies geschieht nicht nur durch formelle Gesetzgebung, sondern auch durch eine Änderung der Rechtsauffassung, dh durch eine „Bedeutungsänderung“ der Gesetze.

Ästhetische Mode
Zeitgeist im Sinne von intellektueller oder ästhetischer Mode oder Modeerscheinung:

Untersuchungen aus der empirischen Ästhetik untersuchten den Zusammenhang zwischen Zeitgeist als zeitlichem Kontext und der Bewertung kreativer Arbeiten. In einer Studie zur musikalischen Originalität von 15.618 klassischen Musikthemen wurde untersucht, wie wichtig objektive Merkmale und Zeitgeist für die Popularität sind. Sowohl die musikalische Originalität eines Themas im Verhältnis zu seinen zeitgenössischen Werken (der Zeitgeist) als auch seine „absolute“ Originalität beeinflussten in ähnlicher Größenordnung die Popularität eines Themas. In ähnlicher Weise beeinflussten sowohl objektive Merkmale als auch der zeitliche Kontext die Bewertung der sprachlichen Originalität.