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Westliche Chalukya-Architektur

Westliche Chalukya-Architektur (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), alias Kalyani Chalukya oder später Chalukya Architektur, ist der unterscheidende Art der verzierten Architektur, die während der Herrschaft des westlichen Chalukya Reiches in der Tungabhadra Region des modernen zentralen Karnataka, Indien, während entwickelte das 11. und 12. Jahrhundert. Der politische Einfluss des westlichen Chalukyan war während dieser Zeit auf dem Deccan Plateau am höchsten. Das Zentrum der Kultur- und Tempelbauaktivitäten lag in der Region Tungabhadra, wo große mittelalterliche Werkstätten zahlreiche Denkmäler errichteten. Diese Monumente, regionale Varianten von bereits bestehenden Dravida-Tempeln (Südindien), bilden einen Höhepunkt der breiteren regionalen Tempelarchitektur-Tradition, genannt Vesara oder Karnata dravida. Tempel aller Größen, die von den Architekten Chalukyas in dieser Zeit gebaut wurden, sind heute Beispiele für den architektonischen Stil.

Zu den bemerkenswertesten Bauten dieser Zeit zählen der Mahadeva-Tempel in Itagi im Distrikt Koppal, der Kasivisvesvara-Tempel in Lakkundi im Gadag-Distrikt, der Mallikarjuna-Tempel in Kuruvatti im Bezirk Bellary und der Kallesvara-Tempel in Bagali im Distrikt Davangere . Andere Denkmäler, die für ihre Kunstfertigkeit bemerkenswert sind, sind der Kaitabheshvara-Tempel in Kubatur und der Kedareshvara-Tempel in Balligavi, beide im Distrikt Shimoga, der Siddhesvara-Tempel in Haveri im Distrikt Haveri, der Amrtesvara-Tempel in Annigeri im Dharwad-Distrikt, der Sarasvati-Tempel in Gadag, und der Dodda Basappa Tempel in Dambal, beide im Gadag Distrikt.

Die erhaltenen westlichen Chalukya-Monumente sind Tempel, die in den religiösen Traditionen Shaiva, Vaishnava und Jain erbaut wurden. Keine der militärischen, bürgerlichen oder höfischen Architektur hat überlebt; aus Lehm, Ziegeln und Holz gebaut, haben solche Strukturen vielleicht wiederholten Invasionen nicht standgehalten. Das Zentrum dieser architektonischen Entwicklungen war die Region, die das heutige Dharwad-Viertel umfasst; Es umfasste Gebiete der heutigen Bezirke Haveri und Gadag. In diesen Bezirken sind etwa fünfzig Denkmäler erhalten geblieben, die das weitverbreitete Tempelbauwerk der westlichen Chalukyan-Werkstätten belegen. Der Einfluss dieses Stils reichte über die Kalyani-Region im Nordosten bis zur Bellary-Region im Osten und bis zur Mysore-Region im Süden. In der Region Bijapur-Belgaum im Norden wurde der Stil mit dem der Hemadpanti-Tempel vermischt. Obwohl einige westliche chalukyanische Tempel in der Konkan-Region gefunden werden können, verhinderte die Anwesenheit der westlichen Ghats wahrscheinlich, dass sich der Stil nach Westen ausbreitete.

Evolution
Obwohl der Grundplan des westlichen Chalukya-Stils aus dem älteren Dravida-Stil stammt, waren viele seiner Merkmale einzigartig und eigenartig. Eines dieser Merkmale des westlichen Chalukyan-Baustils war eine Artikulation, die immer noch im gesamten modernen Karnataka zu finden ist. Die einzigen Ausnahmen zu diesem Motiv finden sich in der Gegend um Kalyani, wo die Tempel eine nagara (nordindische) Artikulation aufweisen, die ihren eigenen einzigartigen Charakter hat.

Im Gegensatz zu den Gebäuden der frühen Badami Chalukyas, deren Monumente sich um die Metropolen Pattadakal, Aihole und Badami gruppierten, sind diese westlichen Chalukya-Tempel weit verstreut, was ein System der lokalen Regierung und Dezentralisierung widerspiegelt. Die westlichen Chalukya-Tempel waren kleiner als die der frühen Chalukyas, eine Tatsache, die sich in der reduzierten Höhe der Überbauten, die über die Schreine ragen, bemerkbar macht.

Die westliche Chalukya-Kunst entwickelte sich in zwei Phasen, die erste dauerte etwa ein Vierteljahrhundert und die zweite vom Beginn des 11. Jahrhunderts bis zum Ende der westlichen Chalukya-Herrschaft im Jahre 1186. Während der ersten Phase wurden Tempel in der Aihole-Banashankari-Mahakuta Region (im frühen Chalukya Kernland) und Ron im Gadag Distrikt gebaut. Einige provisorische Werkstätten bauten sie in Sirval im Stadtteil Gulbarga und Gokak im Stadtteil Belgaum. Die Strukturen bei Ron ähneln den Rashtrakuta-Tempeln in Kuknur im Distrikt Koppal und Mudhol im Distrikt Bijapur, was beweist, dass die gleichen Werkstätten ihre Tätigkeit unter der neuen Karnata-Dynastie fortsetzten. Die reife und letztere Phase erreichte ihren Höhepunkt in Lakkundi (Lokigundi), einem Hauptort des kaiserlichen Hofes. Ab Mitte des 11. Jahrhunderts zogen die Handwerker der Lakkundi Schule südlich des Tungabhadra Flusses. So kann der Einfluss der Lakkundi-Schule in einigen Tempeln des Davangere-Viertels und in den Tempeln Hirehadagalli und Huvinahadgalli im Distrikt Bellary gesehen werden.

Einflüsse der westlichen Chalukya-Architektur können in den geographisch entfernten Schulen der Architektur des Hoysala-Reiches im südlichen Karnataka und der Kakatiya-Dynastie im heutigen Andhra Pradesh erkannt werden. Die Western Chalukya-Architektur, die manchmal als Gadag-Stil der Architektur bezeichnet wird, gilt als Vorläufer der Hoysala-Architektur im südlichen Karnataka. Dieser Einfluss kam zustande, weil die frühen Baumeister, die bei den Hoysalas angestellt waren, aus ausgeprägten Zentren der mittelalterlichen Chalukya-Kunst kamen. Weitere Denkmäler in diesem Stil wurden nicht nur von den westlichen Chalukya-Königen, sondern auch von ihren feudalen Vasallen errichtet.

Tempelanlagen

Grundlegende Layout
Ein typischer westlicher Chalukya-Tempel kann anhand von drei Aspekten untersucht werden: dem Grundriss, der architektonischen Gliederung und den Figurenskulpturen.

Der grundlegende Grundriss wird durch die Größe des Schreins, die Größe des Allerheiligsten, die Verteilung der Baumasse und durch den Pradakshina (Weg der Umrundung) definiert, falls es einen gibt.

Architektonische Artikulation bezieht sich auf die ornamentalen Komponenten, die die äußere Wand des Schreins formen. Dazu gehören Projektionen, Vertiefungen und Darstellungen, die eine Vielzahl von Mustern und Umrissen erzeugen können, entweder abgestuft, sternförmig (sternförmig) oder quadratisch. Wenn sie abgestuft sind (auch als „abgestufter Diamant von vorspringenden Ecken“ bezeichnet), bilden diese Teile fünf oder sieben Vorsprünge auf jeder Seite des Schreins, wobei alle außer dem zentralen hervorstehende Ecken sind (Vorsprünge mit zwei vollen Flächen, die durch zwei Vertiefungen, links und rechts, erzeugt werden) rechts, das sind im rechten Winkel zueinander). Wenn sie quadratisch sind (auch „Quadrat mit einfachen Vorsprüngen“ genannt), bilden diese Komponenten drei oder fünf Vorsprünge auf einer Seite, von denen nur zwei vorspringende Ecken sind. Sternförmige Muster bilden Sternpunkte, die normalerweise 8-, 16- oder 32-spitz sind und in unterbrochene und ununterbrochene sternförmige Komponenten unterteilt sind. In einem „unterbrochenen“ Sternenplan wird der Sternumriss durch orthogonale (rechtwinklige) Projektionen in den Hauptrichtungen unterbrochen, was zu übersprungenen Sternpunkten führt. In der indischen Architektur finden sich zwei grundlegende Arten architektonischer Artikulation: die südindische Dravida und die nordindische Nagara.

Figurenskulpturen sind Miniaturdarstellungen, die für sich selbst stehen, einschließlich architektonischer Komponenten an Pilastern, Gebäuden, Skulpturen und vollständigen Türmen. Sie werden allgemein als „Figurenskulpturen“ oder „andere dekorative Merkmale“ kategorisiert. Gelegentlich kann eine reiche Figurenskulptur die Artikulation eines Schreins verschleiern, wenn Darstellungen von Göttern, Göttinnen und mythischen Figuren im Überfluss vorhanden sind.

Kategorien
Chalukyan Tempel fallen in zwei Kategorien – die erste ist Tempel mit einem gemeinsamen Mantapa (eine Säulenhalle) und zwei Schreine (bekannt als Dvikuta), und die zweite sind Tempel mit einem Mantapa und einem einzigen Schrein (ekakuta). Beide Arten von Tempeln haben zwei oder mehr Eingänge, die den Zugang zur Haupthalle ermöglichen. Dieses Format unterscheidet sich von den beiden Designs der nördlichen indischen Tempel, die einen kleinen geschlossenen Mantapa haben, der zum Schrein führt, und die südlichen indischen Tempel, die im Allgemeinen einen großen, offenen, säulenförmigen Mantapa haben.

Die chalukyanischen Architekten behielten Eigenschaften sowohl vom nördlichen als auch vom südlichen Stil bei. In der Gesamtanordnung des Haupttempels und der Nebenschreine neigten sie jedoch zum nördlichen Stil und neigten dazu, einen Hauptschrein mit vier kleinen Schreinen zu bauen, was die Struktur zu einer Panchayatna oder einem fünfschreinigen Komplex machte. Chalukyanische Tempel wurden fast immer nach Osten gebaut.

Das Sanctum (cella) ist durch einen Vorraum (ardha mantapa oder ante-chamber) mit dem geschlossenen Mantapa (auch Navaranga genannt) verbunden, der mit dem offenen Mantapa verbunden ist. Gelegentlich kann es zwei oder mehr offene Mantapas geben. In Shaiva Tempeln, direkt gegenüber dem Heiligtum und gegenüber dem geschlossenen Mantapa befindet sich der Nandi Mantapa, in dem ein großes Bild von Nandi, dem Stierwärter von Shiva, zu sehen ist. Der Schrein hat normalerweise keine Pradakshina.

Die Säulen, die das Dach des Mantapas stützen, sind monolithische Schächte von der Basis bis zum Hals der Hauptstadt. Daher waren die Höhe des Mantapas und die Gesamtgröße des Tempels durch die Länge der Steinschächte begrenzt, die die Architekten aus den Steinbrüchen erhalten konnten. Die Höhe des Tempels wurde auch durch das Gewicht des Aufbaus an den Wänden und, da Chalukyan Architekten keinen Mörtel verwendeten, durch die Verwendung von trockenem Mauerwerk und Verbindungssteinen ohne Klemmen oder Zementiermaterial eingeschränkt.

Die Abwesenheit von Mörtel ermöglicht eine Belüftung in den innersten Teilen des Tempels durch das poröse Mauerwerk in den Wänden und Decken. Die bescheidene Lichtmenge, die in die Tempel eindringt, kommt aus allen Richtungen in die offenen Hallen, während die sehr gedämpfte Beleuchtung im inneren geschlossenen Mantapa nur durch ihre offene Türe erfolgt. Der Vorraum erhält noch weniger Licht, so dass auch tagsüber künstliches Licht (meist Öllampen) benötigt wird. Diese künstliche Lichtquelle fügt dem Bild der Gottheit, die im Allerheiligsten verehrt wird, vielleicht ein „Geheimnis“ hinzu.

Frühe Entwicklungen
Ab dem 11. Jahrhundert basierten neu eingegliederte Merkmale entweder auf dem traditionellen Dravida-Plan der Badami Chalukyas, wie er in den Virupaksha- und Mallikarjuna-Tempeln in Pattadakal gefunden wurde, oder waren weitere Ausarbeitungen dieser Artikulation. Die neuen Merkmale erzeugten eine engere Aneinanderreihung von architektonischen Komponenten, die als überfüllterer Dekor sichtbar sind, wie im Mallikarjuna-Tempel in Sudi im Gadag-Distrikt und im Amrtesvara-Tempel in Annigeri im Dharwad-Distrikt zu sehen ist.

Die Architekten in der Karnataka-Region scheinen von architektonischen Entwicklungen in Nordindien inspiriert worden zu sein. Dies wird durch die Tatsache unterstrichen, dass sie dekorative Miniaturtürme (mehrtürmige Türme, die Aufbauten darstellen) der Sekhari- und Bhumija-Arten, die auf Pilastern gestützt sind, fast gleichzeitig mit diesen Entwicklungen in den Tempeln in Nordindien einbauten. Die Miniaturtürme stellten Schreine dar, die wiederum Gottheiten darstellten. Skulpturale Darstellungen von Gottheiten waren in der Regel diskret, wenn auch nicht ungewöhnlich. Andere nördliche Ideen, die sie einschlossen, waren die Säulenkörper, die als Wandprojektionen erschienen. Bekannte Bauten mit diesen Merkmalen sind im Kasivisvesvara-Tempel und im Nannesvara-Tempel in Lakkundi zu finden.

Im 11. Jahrhundert begannen Tempelprojekte Speckstein, eine Form von grünlichem oder bläulich-schwarzem Stein, obwohl Tempel wie der Mallikarjuna-Tempel in Sudi, der Kallesvara-Tempel in Kuknur und die Tempel in Konnur und Savadi mit dem ehemals traditionellen Sandstein gebaut wurden in der Dravida Artikulation.

Speckstein ist in den Regionen Haveri, Savanur, Byadgi, Motebennur und Hangal reichlich vorhanden. Die großen archaischen Sandsteinbausteine ​​der Badami Chalukyas wurden durch kleinere Blöcke aus Speckstein und kleineren Mauerwerk ersetzt. Der erste Tempel, der aus diesem Material gebaut wurde, war der Amrtesvara-Tempel in Annigeri im Dharwad-Distrikt im Jahr 1050 u. Z. Dieses Gebäude sollte der Prototyp für spätere, artikuliertere Strukturen wie der Mahadeva-Tempel in Itagi sein.

Speckstein wurde auch zum Schnitzen, Modellieren und Meißeln von Komponenten verwendet, die man als „mollig“ bezeichnen könnte. Im Vergleich zu den früheren Sandsteintempeln ist das Finish der architektonischen Komponenten jedoch viel feiner, was zu opulenten Formen und cremigen Dekorationen führt. Stufenbrunnen sind ein weiteres Merkmal, das einige der Tempel enthalten.

Spätere Verbesserungen
Der Boom des Tempels im 11. Jahrhundert setzte sich im 12. Jahrhundert mit neuen Funktionen fort. Der Mahadeva-Tempel in Itagi und der Siddhesvara-Tempel in Haveri sind Standardkonstruktionen, die diese Entwicklungen beinhalten. Basierend auf dem allgemeinen Plan des Amrtesvara-Tempels in Annigeri wurde der Mahadeva-Tempel im Jahr 1112 errichtet und hat die gleichen architektonischen Komponenten wie sein Vorgänger. Es gibt jedoch Unterschiede in ihrer Artikulation; das Saladach (Dach unter dem Überbau des Überbaus) und die Miniaturtürme auf Pilastern werden gemeißelt statt gegossen. Der Unterschied zwischen den zwei Tempeln, die 50 Jahre auseinander gebaut wurden, ist die steifere Modellierung und Dekoration, die in vielen Teilen des Mahadeva-Tempels zu finden ist. Die üppigen Schnitzereien des 11. Jahrhunderts wurden durch ein strengeres Meißeln ersetzt.

Als die Entwicklung voranschritt, modifizierten die Chalukyanerbauer den reinen Dravida-Turm, indem sie die Höhe jedes Stufengeschosses verringerten und ihre Anzahl vervielfachten. Von unten nach oben werden die nachfolgenden Geschosse kleiner im Umfang und das oberste Geschoss wird mit einer Krone verschlossen, die die Kalasa hält, eine Kreuzblume in Form eines dekorativen Wassertopfs. Jedes Stockwerk ist so reich verziert, dass der ursprüngliche Dravida-Charakter fast unsichtbar wird. Im Nagara-Turm modifizierten die Architekten die zentralen Tafeln und Nischen in jedem Stockwerk, bildeten ein mehr oder weniger durchgehendes vertikales Band und simulierten die vertikalen Bänder in der Mitte jeder Seite des typischen Nordturms. Alte und neue architektonische Komponenten wurden nebeneinander gestellt, aber getrennt eingeführt. Einige Superstrukturen sind im Wesentlichen eine Kombination aus südlichen Dravida und nördlichen Nagara-Strukturen und werden als „Vesara Shikhara“ (auch Kadamba Shikhara genannt) bezeichnet.

Der charakteristische nördliche stufenförmige Plan der vorspringenden Ecken wurde in Tempeln angenommen, die mit einer vollständig dravida-Artikulation gebaut wurden. Vier nach diesem Plan errichtete Gebäude aus dem 12. Jahrhundert sind erhalten: der Basaveshwara-Tempel in Basavana Bagevadi, der Ramesvara-Tempel in Devur und die Tempel von Ingleshwar und Yevur, alle in der Nähe der Kalyani-Region, wo Nagara-Tempel üblich waren. Dieser Plan entstand erst im 11. Jahrhundert in Nordindien, ein Zeichen, dass architektonische Ideen schnell reisten.

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Stellate Pläne
Eine bedeutende Entwicklung dieser Periode war das Auftauchen von sternförmigen Schreinen in einigen Tempeln, die aus dem traditionellen Sandstein gebaut wurden, wie der Trimurti-Tempel in Savadi, der Paramesvara-Tempel in Konnur und der Gauramma-Tempel in Hire Singgangutti. In allen drei Fällen ist der Schrein ein 16-zackiger ununterbrochener Stern, ein Grundriss, der nirgendwo anders in Indien zu finden ist und der diese Tempel vollständig von den 32-spitzen unterbrochenen Sternplänen der Bhumija-Schreine in Nordindien unterscheidet.

Der sternförmige Plan fand Popularität in den Specksteinkonstruktionen wie der Doddabasappa Tempel bei Dambal auch. Zeitgenössische Sternentwürfe in Nordindien waren alle 32-unterbrochenen Typen. Es ist nicht bekannt, dass Tempel der 6-, 12- oder 24-Stern-Pläne irgendwo in Indien existieren, mit Ausnahme des einzigartigen Tempels in Dambal, der entweder als ein 24-zackiger ununterbrochener Plan oder als 48 beschrieben werden kann -Plan mit großen quadratischen Punkten von 90 Grad abwechselnd mit kleinen kurzen Punkten von 75 Grad. Die oberen Ränge des siebenstufigen Aufbaus sehen wie gezahnte Räder mit 48 Dellen aus. Der Doddabasappa-Tempel und der Someshvara-Tempel in Lakshmeshwara sind Beispiele für extreme Varianten einer grundlegenden Dravida-Artikulation. Diese Tempel beweisen, dass die Architekten und Handwerker bewusst neue Kompositionen architektonischer Komponenten aus traditionellen Methoden schufen.

Im frühen 13. Jahrhundert blieben die Merkmale des 12. Jahrhunderts erhalten. Jedoch wurden viele Teile, die früher schlicht waren, verziert. Diese Veränderung wird im Muktesvara-Tempel in Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) und im Santesvara-Tempel in Tilavalli, beide im Bezirk Haveri, beobachtet. Der Muktesvara-Tempel mit seinem eleganten Vimana wurde Mitte des 13. Jahrhunderts renoviert. Im Tilavalli-Tempel sind alle architektonischen Komponenten langgestreckt und verleihen ihr einen überfüllten Look. Beide Tempel sind mit einem Dravida-Gelenk gebaut. Abgesehen von exotischen Dravida-Artikulationen haben einige Tempel dieser Zeit eine Nagara-Artikulation, die in den Stufen-Diamanten und dem quadratischen Plan, der zu einem Nagara-Aufbau natürlich ist, eingebaut ist. Bemerkenswert unter Tempeln mit einem Stufen-Diamanten-Stil sind der Ganesha-Tempel in Hangal, der Banashankari-Tempel in Amargol (mit einem Dravida-Schrein und einem Nagara-Schrein) und ein kleiner Schrein, der Teil des Ensembles im Mahadeva-Tempel ist. In Hangal konnten die Architekten dem Schrein einen Sekhari-Überbau geben, während die untere Hälfte eine Nagara-Artikulation und Darstellungen von Miniatur-Sekhari-Türmen erhielt. In Muttagi und im Kamala Narayana Tempel in Degoan findet sich der Stil der Arbeit mit einem quadratischen Grundriss.

Kalyani Region
Die in und um die Kalyani-Region (im Bidar-Distrikt) gebauten Tempel unterschieden sich stark von denen, die in anderen Regionen errichtet wurden. Die Artikulation war ohne Ausnahme Nagara, und der Tempelplan war in der Regel entweder Stufen-Diamant oder Stern. Die diesen beiden Plänen entsprechenden Erhebungen waren ähnlich, weil Sternformen durch Drehen der Eckprojektionen eines Standard-Stufenplans in Schritten von 11,25 Grad erzeugt wurden, was zu einem unterbrochenen Plan mit 32 Spitzen führte, in dem drei Sternpunkte in der Mitte jedes Punktes übersprungen wurden Seite des Schreins. Beispiele für Stufen-Diamant-Pläne, die in Karnataka überleben, sind der Dattatreya-Tempel in Chattarki, der Someshvara-Tempel in Kadlewad und der Mallikarjuna und Siddhesvara in Kalgi im Gulbarga-Distrikt. Der Nagara-Schrein bei Chattarki ist ein gestufter Diamant von hervorstehenden Ecken mit fünf Vorsprüngen pro Seite. Wegen des stufenförmigen Diamanten-Plans haben die Wandsäulen zwei völlig ausgesetzte Seiten, mit einem hohen Basisblock, der mit einem gespiegelten Stielmotiv verziert ist, und zwei großen Wandbildern darüber. Die Formen und Dekorationen auf dem Rest der Wand Säule haben eine frappierende Ähnlichkeit mit den eigentlichen Säulen, die die Decke stützen.

Der andere Typ ist der quadratische Grundriss mit einfachen Vorsprüngen und Aussparungen, aber mit der Möglichkeit sowohl Sekhari- als auch Bhumija-Aufbauten. Der Plan enthält keine zusätzlichen Elemente, außer denen, die aus dem Grundriss abgeleitet sind. Die Vertiefungen sind einfach und haben nur ein großes Wandbild. Das wichtige Merkmal dieser Nagara-Tempel in der Kalyani-Region ist, dass sie sich nicht nur von den Dravida-Tempeln in der nördlichen Karnataka-Region unterscheiden, sondern auch von den Nagara-Tempeln nördlich der Kalyani-Region. Diese Unterschiede manifestieren sich in der Gliederung und in den Formen und Verzierungen einzelner architektonischer Komponenten und verleihen ihnen einen einzigartigen Platz in der chalukyanischen Architektur. Tempel, die in diese Kategorie fallen, sind der Mahadeva Tempel in Jalsingi und der Suryanarayana Tempel in Kalgi im heutigen Gulbarga Distrikt. Der Plan und die Nagara-Artikulation dieser Tempel sind die gleichen wie im Norden der Region Kalyani, aber die Details sind unterschiedlich und ergeben ein anderes Aussehen.

Architektonische Elemente

Überblick
Der dekorative Erfindungsreichtum des westlichen Chalukya konzentrierte sich auf die Säulen, Türverkleidungen, Stürze (torana), domische Dächer in Buchten, äußere Wanddekorationen wie Kirtimukha (Wasserspeier-Gesichter, die in der westlichen Chalukya-Dekoration üblich sind) und Miniaturtürme auf Pilastern. Obwohl die Kunstform dieser Kunsthandwerker aus der Ferne keine Unterscheidungsmerkmale aufweist, offenbart eine nähere Untersuchung ihren Dekorationsgeschmack. Ein Übermaß an Schnitzereien, Scroll-Bändern, figuralen Basreliefs und Paneelskulpturen sind dicht gepackt. Die Türöffnungen sind stark ornamentiert, haben aber einen architektonischen Rahmen, der aus Pilastern, einem geformten Sturz und einer Gesimsspitze besteht. Das Heiligtum erhält diffuses Licht durch durchbrochene Fensterscheiben, die den Eingang flankieren; Diese Merkmale wurden von den Hoysala-Erbauern vererbt und modifiziert. Die äußeren Wanddekorationen sind gut wiedergegeben. Die Chalukyaner Handwerker erweiterten die Oberfläche der Mauer mit Pilastern und halben Pilastern. Miniatur-Ziertürme von mehreren Arten werden von diesen Pilastern unterstützt. Diese Türme sind vom Typ dravida abgestuft, und im Nagarastil wurden sie in der Latina (Mono aedicule) und ihren Varianten hergestellt; die Bhumija und Sekhari.

Vimana
Der Jain-Tempel, Lakkundi, markierte einen wichtigen Schritt in der Entwicklung der äußeren Wandverzierungen der westlichen Chalukya. Im Muktesvara-Tempel in Chavudayyadanapura führten die Handwerker ein doppelt gekrümmtes vorstehendes Dach (Chhajja) ein, das Jahrhunderte später in Vijayanagara-Tempeln verwendet wurde. Der Kasivisvesvara-Tempel in Lakkundi verkörpert eine reifere Entwicklung der Chalukyan-Architektur, in der der Turm eine vollständig ausgedrückte aufsteigende Linie von Nischen aufweist. Die Handwerker verwendeten die Türme im nördlichen Stil und drückten sie in einem modifizierten Dravida-Umriss aus. Miniatur-Türme der beiden Dravida und Nagara-Typen werden als Verzierung an den Wänden verwendet. Mit der weiteren Entwicklung wurden die Trennungen zwischen den Geschossen auf dem Überbau weniger ausgeprägt, bis sie fast ihre Individualität verloren. Diese Entwicklung wird im Dodda-Basappa-Tempel in Dambal veranschaulicht, wo die ursprüngliche Dravida-Struktur nur nach dem Auslesen der ornamentalen Inkrustation identifiziert werden kann, die die Oberfläche jedes Geschosses bedeckt.

Die Wände des Vimana unter dem Dravida-Überbau sind mit einfachen Pilastern im Relief verziert, zwischen denen sich mutig modellierte Skulpturen befinden. Es gibt voll dekorierte Oberflächen mit häufigen Vertiefungen und Projektionen mit tieferen Nischen und konventionellen Skulpturen. Die Dekoration der Wände ist im Vergleich zu der späteren Hoysala-Architektur gedämpft. Die Wände, die in Hunderte von Vorsprüngen und Vertiefungen unterteilt sind, erzeugen eine bemerkenswerte Wirkung von Licht und Schatten, ein künstlerisches Vokabular, das die Baumeister von Hoysala in den folgenden Jahrzehnten geerbt haben.

Mantapa
Ein wichtiges Merkmal der westlichen Chalukya-Dachkunst ist die Verwendung von Domdecken (nicht zu verwechseln mit den europäischen Typen, die aus Keilsteinen mit strahlenden Fugen bestehen) und quadratischen Decken. Beide Arten von Decken stammen von dem Quadrat, das in der Decke von den vier Balken gebildet wird, die auf vier Säulen ruhen. Die Kuppel über den vier zentralen Säulen ist normalerweise am attraktivsten. Die Kuppel besteht aus einem Ring aus Stein, wobei jeder horizontal gebettete Ring kleiner als der untere ist. Die Oberseite wird durch eine einzelne Steinplatte geschlossen. Die Ringe sind nicht zementiert, sondern werden durch das immense Gewicht des Dachmaterials über ihnen gehalten, das auf die Kuppen der Kuppel drückt. Die dreieckigen Räume, die entstehen, wenn die Kuppel von der Mitte des Platzes ausgeht, sind mit Arabesken gefüllt. Im Fall von quadratischen Decken ist die Decke in Abteilungen mit Bildern von Lotus-Rosetten oder anderen Bildern aus der hinduistischen Mythologie unterteilt.

Säulen sind ein Hauptteil der westlichen Chalukya-Architektur und wurden in zwei Haupttypen hergestellt: Säulen mit abwechselnden quadratischen Blöcken und einem geformten zylindrischen Abschnitt mit einer einfachen quadratischen Blockbasis und glockenförmigen Drehsäulen. Der erstgenannte Typ ist kräftiger und stärker als der glockenförmige Typ, der aus Speckstein gefertigt ist und eine eigene Qualität besitzt. Erfinderische Kunstfertigkeit wurde auf Specksteinwellen verwendet, die grob in die erforderlichen Formen mittels einer Drehbank geschnitten wurden. Anstatt mühsam eine Welle zu drehen, um das finale Finish zu erhalten, fügten die Arbeiter einem aufrechten Schaft den letzten Schliff hinzu, indem sie scharfe Werkzeuge benutzten. Einige Pfeiler blieben ungeschliffen, wie das Vorhandensein feiner Rillen am spitzen Ende des Werkzeugs zeigt. In anderen Fällen führte das Polieren zu Säulen mit feinen reflektierenden Eigenschaften wie den Säulen in den Tempeln von Bankapura, Itagi und Hangal. Diese Säule Kunst erreichte ihren Höhepunkt in den Tempeln in Gadag, speziell der Sarasvati Tempel in Gadag Stadt.

Bemerkenswert in der westlichen Chalukya-Architektur sind die dekorativen Türverkleidungen, die entlang der Länge der Tür und oben auf der Spitze laufen, um einen Sturz zu bilden. Diese Dekorationen erscheinen als Bänder aus zart gemeißelten Laubsägearbeiten, geformten Kolonien und Schriftrollen, die mit winzigen Figuren versehen sind. Die Bänder sind durch tiefe schmale Kanäle und Rillen getrennt und verlaufen über die Türoberseite. Der Tempelplan enthielt oft ein stark geneigtes Gesims mit doppelter Krümmung, das vom Dach des offenen Mantapas nach außen vorsprang. Dies sollte die Wärme von der Sonne reduzieren, das raue Sonnenlicht blockieren und das Eindringen von Regenwasser zwischen den Säulen verhindern. Die Unterseite des Gesimses sieht aufgrund der Rippenarbeiten wie Holz aus. Gelegentlich ist ein ebenes Gesimsgesims zu sehen.

Skulptur

Figurenskulptur
Figurale Skulptur auf Friesen und Tafeln verändert während der Zeit. Die Helden aus den hinduistischen Epen Ramayana und Mahabharata, oft in frühen Tempeln dargestellt, werden weniger, beschränkt auf nur wenige schmale Friese; Die Darstellung hinduistischer Götter und Göttinnen in späteren Tempeln nimmt entsprechend zu. Die Darstellung von Gottheiten über Miniaturtürmen in den Nischen, mit einem dekorativen Sturz oben, ist in Tempeln aus dem 12. Jahrhundert üblich, aber nicht in späteren. Figuren von heiligen Männern und tanzenden Mädchen wurden normalerweise für tiefe Nischen und Nischen geformt. Die Verwendung von Bracket-Figuren, die tanzende Mädchen darstellen, wurde auf Säulen unter Balken und Gesimsen üblich. Unter den Tierskulpturen erscheint der Elefant häufiger als das Pferd: Seine breiten Volumen boten Felder für die Verzierung. Erotische Skulpturen werden selten in Chalukyan Tempeln gesehen; Der Tripurantsakesvara-Tempel in Balligavi ist eine Ausnahme. Hier beschränkt sich die erotische Skulptur auf ein schmales Friesband, das um die Außenseite des Tempels herum verläuft.

Skulptur der Gottheit
In Abkehr von der Konvention trugen die westchalukyanischen Figurenskulpturen von Göttern und Göttinnen steife Formen und wurden in den vielen Tempeln immer wieder wiederholt. Dies stand im Gegensatz zu den naturalistischen und informellen Posen, die in den früheren Tempeln in der Region eingesetzt wurden. Abgesehen von gelegentlichen Übertreibungen in der Pose, hatte jede Hauptgottheit ihre eigene Pose, abhängig von der dargestellten Inkarnation oder Form. In Übereinstimmung mit der Figurenskulptur in anderen Teilen Indiens waren diese Figuren in ihrer Muskulatur fließend und nicht definiert, und die Draperie war auf einige sichtbare Linien auf dem Bildkörper reduziert.

Westliche Chalukyan-Gottheiten-Skulpturen wurden gut wiedergegeben; am besten durch die der hinduistischen Göttin Sarasvati im Sarasvati-Tempel in der Stadt Gadag. Ein Großteil des Gewandes auf der Büste des Bildes besteht aus Schmuck, der aus Perlen um ihren Hals besteht. Ein kunstvoller Haufen von Locken bildet ihre Haare, von denen einige zu ihren Schultern wandern. Über diesen geschweiften Locken und hinter dem Kopf ist eine abgestufte Krone von Juwelen, deren gebogener Rand sich erhebt, um einen Heiligenschein zu bilden. Von der Taille abwärts ist das Bild in etwas gekleidet, das das zarteste Material zu sein scheint; Abgesehen von dem Muster der Stickerei, das über ihm verläuft, ist es schwierig zu sagen, wo der Vorhang beginnt und wo er endet.

Miniaturtürme
Ab dem 11. Jahrhundert beinhaltete die architektonische Artikulation Symbole zwischen Pilastern, Miniaturtürmen, die von Pilastern in den Aussparungen der Wände getragen wurden, und gelegentlich die Verwendung von Mauerpfeilern, um diese Türme zu stützen. Diese Miniaturtürme waren von den südlichen Dravida und nördlichen Bhumija und Sekhari-Typen und wurden hauptsächlich zur Ausarbeitung von Dravida-Arten der Artikulation verwendet. Die Miniaturen auf einzelnen Pilastern waren mit einem schützenden floralen Sturz oben verziert, eine Form der Dekoration, die normalerweise für die Darstellung von Göttern vorgesehen war. Diese Ausarbeitungen werden im Amrtesvara-Tempel in Annigeri beobachtet. Diese Miniaturen wurden im 12. Jahrhundert üblich, und der Einfluss dieser nördlichen Artikulation wird im Kasivisvesvara-Tempel in Lakkundi und im nahen Nannesvara-Tempel gesehen.

Die Miniaturtürme tragen feinere und elegantere Details, was darauf hindeutet, dass architektonische Ideen schnell von Norden nach Süden reisten. Dekoration und Verzierung hatten sich von einer geformten Form zu einer gemeißelten Form entwickelt, wobei die Schärfe manchmal eine dreidimensionale Wirkung hatte. Die Laubdekorationen wechselten von sperrig zu dünn, und eine Veränderung der Miniaturtürme auf Doppelpilastern ist zu sehen. Die Miniaturen aus dem 11. Jahrhundert bestanden aus einem Gesims (Kapota), einem Boden (Vyalamala), einer Balustrade (Vedika) und einem Dach (Kuta) mit üppigen Formen, während im 12. Jahrhundert detaillierte Dravida – Miniaturtürme mit vielen kleinen Stufen (Tala ) kam in Mode. Einige Tempel aus dem 12. Jahrhundert, wie der Kallesvara-Tempel in Hirehadagalli, haben Miniaturtürme, die nicht auf Pilastern stehen, sondern von Balkonen getragen werden, die Nischen darunter haben, die normalerweise das Bild einer Gottheit enthalten.

Tempel Gottheiten
Die westlichen Chalukyan Könige Shaivas (Anbeter des hinduistischen Gottes Shiva) widmeten die meisten ihrer Tempel diesem Gott. Sie waren jedoch tolerant gegenüber den Vaishnava oder Jain Glaubensrichtungen und weihten Vishnu bzw. den Jain Tirthankaras einige Tempel. Es gibt Fälle, in denen Tempel, die ursprünglich einer Gottheit gewidmet waren, für einen anderen Glauben umgebaut wurden. In solchen Fällen kann die ursprüngliche präsidierende Gottheit manchmal noch durch hervorstechende Hinweise identifiziert werden. Während diese Tempel den gleichen grundlegenden Plan und die gleichen architektonischen Empfindlichkeiten teilten, unterschieden sie sich in einigen Details, wie der Sichtbarkeit und dem Stolz der Orte, die sie den verschiedenen Gottheiten gewährten.

Wie bei allen indischen Tempeln war die Gottheit im Allerheiligsten der auffälligste Indikator für die Hingabe des Tempels. Das Heiligtum (Garbhagriha oder Cella) eines Shaiva Tempels würde ein Shiva Linga enthalten, das universelle Symbol der Gottheit. Ein Bild von Gaja Lakshmi (Gefährtin des hinduistischen Gottes Vishnu) oder ein Bild von Vishnu, der auf Garuda reitet, oder auch nur der Garuda, bedeutet einen Vaishnava-Tempel. Gaja Lakshmi ist jedoch aufgrund ihrer Bedeutung für die Kannada-sprechenden Regionen am Türsturz des Eingangs zum Mantapa (Säulenhalle) in allen Tempeln unabhängig vom Glauben zu finden. Die Schnitzerei auf dem vorspringenden Sturz an der Tür zum Heiligtum hat das Bild eines Lingas oder manchmal von Ganapati (Ganesha), der Sohn von Shiva im Falle von Shaiva-Tempeln oder eines sitzenden oder aufrechten Jain-Heiligen (Tirthankar) in dem Fall von Jain Tempeln.

Die Sukanasi oder große gewölbte Nische an der Basis des Überbaus (Shikhara oder Turm) enthält auch ein Bild, das die Sekte oder den Glauben der Weihenden anzeigt. Über dem Sturz sind in einem tiefen und reich bearbeiteten Architrav Bilder der hinduistischen trimurti (der hinduistischen Dreiheit der Gottheiten) Brahma, Shiva und Vishnu unter gewölbten Arabeskenröllchen zu sehen. Shiva oder Vishnu besetzt das Zentrum in Abhängigkeit von der Sekte, der der Tempel gewidmet wurde.

Gelegentlich sind Ganapati und sein Bruder Kartikeya (Kumara, Subramanya) oder die Saktis, die weiblichen Gegenstücke, an beiden Enden dieser Schnitzerei zu finden.Schnitzereien der Flussgöttinnen Ganga und Yamuna sind in den frühen Tempeln an den Enden des Fußstapfens zum Schrein.

Wertschätzung

einfluss
Die westliche Chalukya-Dynastie wurde im späten 12. Jahrhundert gegründet, aber ihr architektonisches Erbe wurde von den Tempelbauern im südlichen Karnataka geerbt, eine Region, die unter der Kontrolle des Hoysala-Imperiums stand. Turms im Chalukya-Stil.Die mit Drehtüren versehende Säulen und sterben Makara Torana (Sturm mit mythischer Tierfigur). Der Turm über dem Schrein in einem Hoysala-Tempel ist eine geformte Form des Turms im Chalukya-Stil.Der Turm über dem Schrein in einem Hoysala-Tempel ist eine geformte Form des Turms im Chalukya-Stil.Der Turm über dem Schrein in ein Hoysala-Tempel ist eine eng geformte Form des Turms im Chalukya-Stil.Die mit Drehtüren versehende Säulen und sterben Makara Torana (Sturm mit mythischer Tierfigur). Der Turm über dem Schrein in einem Hoysala-Tempel ist eine geformte Form des Turms im Chalukya-Stil.Der Turm über dem Schrein in einem Hoysala-Tempel ist eine geformte Form des Turms im Chalukya-Stil.Der Turm über dem Schrein in ein Hoysala-Tempel ist eine eng geformte Form des Turms im Chalukya-Stil.

Als das Vijayanagara-Reich im 15. und 16. Jahrhundert an der Macht Krieg, bevorzugte seine Werkstätten Granit über Speckstein als Baumaterial für Tempel. Eine archäologische Entdeckung innerhalb des königlichen Zentrums in Vijayanagara hat die Nutzung von Speckstein für abgestufte Brunnen offenbart. This gestunkenes Brunnen sind vollständig aus feinem, symmetrisch angeordnetem Speckstein gebost, mit Stufen und Landungen, sterben ein vier Seiten zum Wasser hinabsteigen. Dieser Entwurf zeigt starke Affinitäten zu den Tempeltanks der westlichen Chalukya-Hoysala Periode.

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