Die Ainu sind ein Ureinwohner Japans. „Ainu“ bedeutet „Mensch“ in der Ainu-Sprache. Die Ainu haben nicht nur hier in Hokkaido, sondern auch in Regionen wie Sachalin (Karafuto) und den Kurilen gelebt und eine Vielzahl von Kulturen entwickelt. Als die Meiji-Regierung Hokkaido in die japanische Domäne einbrachte, wirkten sich Siedlung und Entwicklung drastisch auf die Lebensweise und Kultur der Ainu aus. Die Ainu haben sich diesen Herausforderungen gestellt und ihr kulturelles Erbe bis heute bewahrt.

Die Ainu in der zeitgenössischen Gesellschaft
Morgen in Sapporo Station
Dieses Foto wurde an einem Morgen im Jahr 2014 in der Sapporo Station aufgenommen. Die Menschen gehen zur Arbeit oder zur Schule. Ainu, die in Sapporo leben, beginnen ihren Tag auf ähnliche Weise: sie pendeln zur Arbeit oder zur Schule oder gehen einkaufen. Einige Menschen, die mit der Ainu nicht vertraut sind, haben möglicherweise die Vorstellung, dass die Ainu in getrennten, isolierten Gemeinschaften leben. Tatsächlich gehören die heutigen Ainu zu denselben Gemeinschaften wie die anderen Einwohner Japans.

Die Ainu in der zeitgenössischen Gesellschaft
Heute lebt der größte Teil der Ainu-Bevölkerung von mehreren Zehntausend, vielleicht sogar mehr, in Sapporo und anderen Gemeinden in ganz Hokkaido. Eine große Anzahl von Ainu ist auch von Hokkaido weggezogen, um in anderen Städten wie Tokio oder Osaka für Schule, Arbeit oder Heirat zu leben.

Im Allgemeinen unterscheiden sich die Lifestyle-Aspekte wie Kleidung, Ernährung, Wohnen und Beruf der modernen Ainu nicht wesentlich von den meisten anderen Bewohnern Japans. Jeder Ainu-Mensch hat eine einzigartige Perspektive auf die traditionelle Kultur und Geschichte, die sein Erbe ausmacht. Einige geben eifrig Traditionen weiter, damit die Kultur der Ainu auch in Zukunft gepflegt werden kann. Viele sind sich ihres Erbes in ihrem täglichen Leben nicht so bewusst, betrachten aber ihre Geschichte und Kultur als von großer Bedeutung.

Die Geschichte einer Ainu-Familie
Diese Ausstellung zeigt eine fraktionierte Ainu-Familie, die einer ersten Erzählung eines Grundschülers folgt, der die Geschichte seiner Familie von seinem Großvater und seiner Großmutter hört. Das Ziel dieser Ausstellung ist es, die Lebensweise der Menschen aus der Meiji-Zeit (1868-1912) bis jetzt aus der Sicht der Ainu zu teilen.

Hier ist ein Beispiel für ein Ehepaar, das vor fünf Generationen am Ende der Edo-Zeit geboren wurde. Sie hätten ein traditionelles Leben geführt und Holzschnitzen und Sticken gelernt. In jungen Jahren wären sie von einem Japaner angestellt worden, der unter harten Arbeitsbedingungen und vielen Schwierigkeiten litt. Ungefähr zu der Zeit, als sie heirateten, hätte sich die Ära in die Meiji-Zeit verlagert (1868-1912). Als sich ihr Lebensstil stark veränderte, hätten sie sich die Mühe gemacht, in dieser neuen Ära zu leben, beispielsweise in der Landwirtschaft zu arbeiten und ihre Kinder das Lesen und Schreiben von Japanisch lernen zu lassen. Dieser Mann und seine Frau, ihre Freunde, Bekannten und Kinder arbeiteten in der Landwirtschaft, beim Fischen oder auf der Jagd. Andere hätten die Straßen- und Eisenbahnentwicklung als Landvermesser unterstützt, während andere ihr Pferdewissen für die Arbeit im Pferderennen eingesetzt hätten. Auf diese Weise würden sie ihren Beruf, ihre Lernweise und ihre Lebensweise auswählen und gleichzeitig viele schwierige und herausfordernde Erfahrungen machen. In den Geschichten meiner Familie, die mein Großvater und meine Großmutter erzählten, lerne ich die Menschen verschiedener Epochen sowie ihre Lebens- und Denkweise kennen.

Regionale Unterschiede in der Kultur der Ainu
Bei der Erörterung der Ainu-Kultur muss ein Ansatz des Multikulturalismus und des multikulturellen Verständnisses verfolgt werden. Der Schlüssel ist jedoch, sich daran zu erinnern, dass es nicht nur eine einheitliche Ainu-Kultur gibt. Eigentlich gibt es viele. Sakhalin Ainu und Hokkaido Ainu verwenden unterschiedliche Vokabeln und Grammatik und haben unterschiedliche mündliche Traditionen und Namen. Einzigartig ist auch die Sprache der Kurilen Ainu. Sogar innerhalb von Hokkaido sind verschiedene Unterschiede zwischen den Regionen festzustellen.

Regionale Unterschiede in Ainu-Sprache
Diese Karte zeigt die Unterschiede zwischen den Ainu von Hokkaido und Sachalin in Bezug auf Sprache, mündliche Überlieferungen, Hauptgenres von Liedern und Tanz sowie die Namen, die für diese und traditionelle Kleidungsstücke verwendet werden.

Vergleichen wir das Wort für „Wiegenlied“ in verschiedenen Regionen. Das Wort ifunke wird in Obihiro, Asahikawa und Shiraoi verwendet, aber in Mukawa Town Mukawa und Hidaka Town Monbetsu ist es iyonruika. In der Stadt Biratori zwischen Mukawa und Monbetsu heißt das Ainu-Wort für Schlaflied iyonnokka. Auf Sachalin und anderen Gebieten ist es Iyunke oder Yunke.

Die traditionelle Kultur und Lebensweise der Ainu
Ein altes Ainu-Haus restauriert
Die hier gezeigte Wohnung ist eine historische Residenz, die unter der Anleitung von Yaichiro Hama (1916-91) restauriert wurde, der in Shiraoi, Iburi, Hokkaido, geboren und aufgewachsen ist. Die Restaurierung wurde leicht verkleinert, um sie an die Höhe der Museumsdecken anzupassen. Zu den hier ausgestellten Gegenständen zählen aktuelle und restaurierte Gegenstände, die vor 100 bis 200 Jahren im Alltag der Ainu verwendet wurden. Heutzutage leben die Ainu nicht unbedingt auf ähnliche Weise, aber es gibt Menschen, die daran arbeiten, traditionelle Techniken zu lernen und zu vermitteln, sowie andere, die versuchen, diese in der Neuzeit anzuwenden

Diät
Die traditionelle Ernährung der Ainu basiert auf Nahrungsmitteln, die durch die Jagd in den Hügeln, durch das Fischen in den Flüssen und Meeren, durch die Nahrungssuche in Feldern und Wäldern nach Pflanzen und Nüssen und durch die Bewirtschaftung des Landes gewonnen werden. Fischer und Jäger verließen sich auf gründliche Kenntnisse ihrer Beute und stellten Fallen her, um Lachse und Forellen in den Flüssen oder Braunbären und Hokkaido-Sikahirsche in den Hügeln zu fangen. Die Ainu bauten ihre eigene Fuchsschwanzhirse und japanische Hirse an und verwendeten auch Reis, Salz und Miso, die von den Wajin gewonnen wurden. Diese Ressourcen wurden sorgfältig genutzt, um Abfall zu vermeiden – zum Beispiel wurden Fleisch und Fett eines Braunbären zu Nahrungsmitteln, während der Pelz zu Einrichtungsgegenständen oder Handelswaren wurde.

Kleidung
Die traditionellen Kleidungsstücke der Ainu bestanden aus Materialien wie Tierhäuten, Fischhäuten oder Stoff, der aus Baumrindenfasern oder Grashalmen gewebt war. Als Baumwolle im Handel erhältlich wurde, begann die Ainu, Kleidung mit Baumwolltuchstreifen oder -fäden zu dekorieren und Kleidung herzustellen, die hauptsächlich aus Baumwolle bestand. Diese traditionelle Kleidung wird im heutigen Alltag nicht mehr getragen. Es wird jedoch immer häufiger, traditionelle Ainu-Kleidung bei Zeremonien und bei Gesangs- oder Tanzvorführungen auf Veranstaltungen zu sehen.

Überzeugungen
Nach den Überzeugungen der Ainu wohnt in jedem Wesen dieser Welt ein Geist. Diese Geister werden als Kamuy respektiert und können in den Tieren und Pflanzen gefunden werden, die die Natur zur Verfügung stellt, den Frei-, Wasser- und Werkzeugen, die im täglichen Leben unverzichtbar sind, oder sogar Dingen, die sich der menschlichen Kontrolle entziehen, wie Wetter oder Epidemien. Ainu glaubt, dass diese Welt aufgrund der Interaktion und Beziehung zwischen Kamuy und Menschen existiert. Dieser Glaube hängt mit dem Bewusstsein der Ainu zusammen, wie sie sich, ihre Familien und ihre Gesundheit schützen können.

Wohnung
Die hier gezeigte Wohnung ist eine ehemalige Residenz, die unter der Anleitung von Herrn Yaichiro Hama (1916-91) restauriert wurde, der in Shiraoi, Iburi, Hokkaido, geboren und aufgewachsen ist. Die Restaurierung wurde leicht verkleinert, um sie an die Höhe der Museumsdecken anzupassen. Der Herd befindet sich in der Mitte und es gibt Plätze zum Sitzen, Schlafen und Aufbewahren von Wertsachen oder Ritualwerkzeugen. Es wird gesagt, dass die Herdkohlen niemals kalt werden durften. Im Laufe der Zeit erwärmte das Freiland die Erde und die Wände und das Dachrohr dämmten die Bewohner vor den kalten Wintern von Hokkaido.

Einbaum und Marek
Dieses Einbaum-Kanu wurde tatsächlich vor vielen Jahren in der Chitose-Region eingesetzt. Diese Kanus wurden zum Fischen auf Flüssen oder als Transportmittel zum Überqueren von Flüssen verwendet. Im Inneren des Kanus ist ein gaf-ähnlicher Speer namens Marek ausgestellt, mit dem Lachse und andere Fische einzeln gefangen wurden. Der Monitor zeigt einen Videoclip eines Einbaums und einer Stute, die zum Fangen von Fisch verwendet werden.

Berührender Stoff für traditionelle Ainu-Kleidungsstücke
Aus der Rinde der Mandschurischen Ulme gewebter Stoff ist eines der Materialien, aus denen die Ainu traditionelle Kleidungsstücke herstellen. Hier können Sie den Lack des Stoffes anfassen und fühlen. Sie können auch über den Stoff schauen, um zu sehen, wie die Stickerei auf den traditionellen Kleidungsstücken von Ainu angebracht wurde.

Ainu Mündliche Überlieferung
Sehen und hören Sie die Welt der Ainu-Kultur
Hier können Sie Videoaufnahmen der tatsächlichen mündlichen Überlieferungen und darstellenden Künste von Ainu ansehen. Untertitel sind nur in Ainu und Japanisch verfügbar. Sie können die Aufführung jedoch trotzdem genießen, während Sie die Sounds ansehen und anhören. Der große Monitor bietet kurze Videoclips, in denen einige der wichtigsten mündlichen Literaturen, Tänze und Musikinstrumente der Ainu vorgestellt werden. Der kleine Monitor bietet detailliertere Informationen zu verschiedenen Arten von Geschichten und Liedern sowie zu regionalen Unterschieden. Sie können sich auch einen animierten Kurzfilm über Ainu-Geschichten ansehen.

Die Ainu haben viel mündliche Literatur sowie verschiedene darstellende Künste und andere Aspekte ihrer Kultur unter Verwendung der Ainu-Sprache gepflegt.

Im Gegensatz zum Lesen eines geschriebenen Textes bietet die mündliche Literatur dem Publikum einen Reichtum an Kunst und Unterhaltung, der diese Traditionen an die nachfolgende Generation weitergibt. Es gibt verschiedene Formen der mündlichen Literatur von Ainu. Zum Beispiel haben mythische Epen wiederholt Refrains, was sie selbst für Ersthörer reizvoll macht.

Traditionelle Lieder, Tänze und Instrumente der Ainu wurden von jeder Region und jedem Haushalt im Rahmen von Zeremonien und im täglichen Leben weitergegeben. Gemeinsam tanzen und singen ist nicht nur ein lustiger Zeitvertreib, sondern soll auch den Kamuy gefallen. Traditionelle Instrumente wie das Mukkuri, eine Maultrommel aus Bambus, und das Tonkori, ein fünfsaitiges Instrument der Sakhalin Ainu, werden auch heute noch sehr oft gespielt

In der Meiji-Zeit (1868-1912) zögerten viele Ainu, ihre Sprache in der Öffentlichkeit zu sprechen oder ihren Kindern beizubringen, da die japanische Politik darauf abzielte, die Ainu durch japanischen Sprachunterricht und andere Mittel zu assimilieren. Infolgedessen ist die Ainu-Sprache aus ihrem täglichen Leben verschwunden. Dieser Trend wurde durch die Entstehung neuer Unterhaltungsformen wie Radio und Fernsehen beschleunigt, was dazu führte, dass immer weniger Gelegenheit bestand, Geschichten zu hören oder gemeinsam zu singen und zu tanzen.

Trotzdem gab es Ainu sowie Wajin-Forscher, die diese Geschichten und Lieder durch Aufzeichnen oder Aufschreiben bewahrten. Es gab noch andere, die diese traditionellen Lieder und Tänze in ihren Gemeinden und Häusern sorgfältig aufbewahrten. In den 1970er Jahren entstanden eine Reihe von Initiativen, um die Ainu-Sprache, die mündlichen Überlieferungen und die darstellenden Künste wiederzuerlangen und weiterzugeben. Wenn wir heute mündliche Überlieferungen oder traditionelle darstellende Künste der Ainu erleben, dürfen wir diesen Hintergrund und diese Geschichte seit der Meiji-Zeit (1868-1912) nicht vergessen, und wir müssen uns der Mühen bewusst sein, diese wichtigen Formen wiederherzustellen und weiterzugeben des kulturellen Erbes sind noch lange nicht vollständig.

Geschichte der Aufnahme und Erforschung der Ainu-Sprache
Sogar während der Zeit, als die Ainu-Sprache nicht mehr gesprochen wurde, haben im Laufe der Jahre viele Menschen, Ainu und andere, die Ainu-Sprache weiterhin aufgezeichnet und erforscht. In dieser Ecke finden Sie eine Einführung einiger bekannter Forscher und anderer Personen, die die Schrift der Ainu-Sprache bewahrt und Geschichten und Lieder von Ältesten in verschiedenen Gemeinschaften aufgezeichnet haben. Zu sehen sind auch verschiedene Artefakte, die die Geschichte von Aufzeichnungen und Forschungen erzählen, wie Memos über Ainu-Geschichten und traditionelles Leben, eine Aufzeichnung aus den 1930er Jahren und das Mikrofon, mit dem sie aufgenommen wurden.

Versuchen Sie sich beim Spielen der Tonkori
Hier können Sie Tonkori spielen, ein Instrument mit fünf Saiten, das traditionell von Sachalin Ainu verwendet wird. Zupfe sanft an den Saiten, um das Geräusch zu hören. Fotografien beschreiben, wie der Tonkori gehalten und gespielt wird.

Jüngste Geschichte der Ainu
Plakat für eine Rede von Ainu Youths
Während der Meiji-Zeit (1868-1912) begann die japanische Regierung mit der Ansiedlung und Entwicklung von Hokkaido, was die Kultur und Lebensweise der Ainu stark beeinflusste. Die Ainu waren gezwungen, unter schwierigen Bedingungen zu leben, und haben den Weg für die Zukunft geebnet. Dieses Foto wurde um 1930 aufgenommen und zeigt ein Plakat, das erstellt wurde, um die Öffentlichkeit über eine Rede zu informieren, die von Ainu-Jugendlichen am Sapporo Clock Tower gehalten werden soll. Das Plakat fordert das japanische Volk auf, seine diskriminierenden Vorurteile zu ändern, und macht auf die Probleme aufmerksam, die mit der Politik gegenüber dem Volk der Ainu verbunden sind.

Die Meiji-Regierung annektierte Hokkaido und begann, das Land zu besiedeln und zu entwickeln. Während dieser Zeit wurde die Nutzung von Flüssen und Land streng kontrolliert. Dies wirkte sich nachteilig auf die Lebensweise der Ainu aus, die hauptsächlich Jagd und Fischfang betraf. Städte wurden gebaut und Tonden-Hei (Bauernsoldaten) kamen ans Leben und zwangen einige Ainu-Gemeinden, aus ihren angestammten Ländern umzusiedeln. Nach dem Beginn der 1890er Jahre kam ein großer Zustrom von Siedlern nach Hokkaido. Bald waren die Siedler den indigenen Ainu in jeder Gemeinde von Hokkaido weit überlegen. Die Politik der Assimilation, die einseitig die traditionelle Lebensweise der Ainu negiert, wurde in dieser Zeit ebenfalls stärker.

Als sich verschiedene Aspekte ihres Lebens änderten, bemühten sich die Ainu ständig, sich an die neue Ära anzupassen. Viele Ainu in Hokkaido konzentrierten sich auf Landwirtschaft oder Fischerei. Es gab noch andere, die sich proaktiv dafür einsetzten, dass Schulen eingerichtet werden, um ihre Kinder zu erziehen, und andere, die sich für die Rechte an ihrem angestammten Land einsetzten, das ihnen genommen worden war. In den 1910er Jahren wurde die japanische Sprache hauptsächlich verwendet, um Meinungen über die Korrektur von Diskriminierung und Vorurteilen gegenüber dem Volk der Ainu zu äußern und Ansichten über die Zukunft zu diskutieren. Ainu-Autoren begannen, Bücher zu veröffentlichen, und Ainu-Freiwillige schufen Magazine.

In der Zwischenzeit wurden Ainu-Männer für den russisch-japanischen Krieg und den Zweiten Weltkrieg einberufen, während viele andere zur Unterstützung der Kriegsführung mobilisiert wurden.

Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, als Japan demokratisiert wurde, begannen die Ainu, sich für den Schutz ihres Landes und ihres Lebens einzusetzen. In der zweiten Hälfte der 1960er Jahre kam es zu einer sozialen und politischen Debatte, die Anlass gab, die Wahrnehmung der Ainu-Kultur zu überdenken. Die Ainu selbst begannen, ihre traditionelle Kultur aufzuzeichnen und zu bewahren, um sie an zukünftige Generationen weiterzugeben. Auf diese Weise ist die Geschichte der Meiji, Taisho und Showa-Zeit unmittelbar mit der heutigen Zeit verbunden.

Stimmen von Ainu in der Geschichte
Hier ist die Stimme von Yamao Mukai zu hören, dem ersten Vorsitzenden der 1946 gegründeten Ainu Association of Hokkaido, der langsam und vorsichtig spricht, während er eine Rede hält. Ungefähr zu dieser Zeit forderte der Verband die Rückgabe von weitläufigen Weideflächen, die von der kaiserlichen Haushaltsbehörde verwaltet wurden, an die Ainu. Die Vereinigung behauptete, dass diese angestammten Gebiete ursprünglich den Ainu gehörten und zurückgegeben werden müssten, um ihre Hauptindustrien der Landwirtschaft und des Fischfangs zu unterstützen.

Die andere Stimme ist von Kitaro Nishihira, der auf Sachalin geboren wurde. Nach dem Sieg im russisch-japanischen Krieg übernahm Japan 1905 die Kontrolle über Sachalin und stellte die indigenen Völker der Ainu und Uilta unter die Kontrolle Japans. Japan verließ jedoch Sachalin nach dem Verlust des Zweiten Weltkriegs, und der größte Teil der einheimischen Bevölkerung von Ainu und Uilta hatte keine andere Wahl, als nach Hokkaido auszuwandern. Diese Menschen waren vor ihrem Umzug zusätzlich zu den Versuchen, ein neues Leben in einem neuen Land zu errichten, großen Schwierigkeiten ausgesetzt. Diese Sprachaufnahme erinnert an das Leben in diesen turbulenten Zeiten.

Hokkaido Museum
Das Hokkaido Museum, auch bekannt als Mori no Charenga, ist ein Museum, das die Natur, Geschichte und Kultur von Hokkaido vorstellt. Das Hokkaido Museum wurde 2015 in Sapporo, Hokkaidō, Japan, eröffnet.

Die meisten Dauerausstellungen beziehen sich auf die Geschichte, einschließlich der Archäologie und der Folklore. Pädagogische Aktivitäten werden sowohl im geistes- als auch im naturhistorischen Bereich durchgeführt.

Das Museum integriert und ersetzt das historische Museum von Hokkaido, das 1971 eröffnet wurde, und das Hokkaido Ainu Culture Research Center.

Es sammelt und konserviert auch Materialien, die einen kostbaren Schatz der Menschen in Hokkaido darstellen, und führt Ausstellungen, Bildungsaktivitäten und Veranstaltungen durch.