Zeltüberdachte Tempel sind ein besonderer architektonischer Typ, der in der russischen Tempelarchitektur auftaucht und sich verbreitet. Anstelle der Kuppel wird das Gebäude des Zelttempels mit einem Zelt vervollständigt. Shatrovye Tempel sind aus Holz und Stein. Steintententempel sind zu Beginn des 16. Jahrhunderts in Russland entstanden und haben keine Analogien in der Architektur anderer Länder.

Geschichte des Baus von Hüfttempeln

Hölzerne Walm-Bügel
In der russischen Holzarchitektur ist das Zelt eine weit verbreitete, wenn auch keineswegs die einzige Form der Fertigstellung von Holzkirchen. Da seit der Antike der Holzbau in Russland vorherrschend war, wurden auch die meisten christlichen Kirchen aus Holz gebaut. Die Typologie der Kirchenarchitektur wurde von der antiken Rus aus Byzanz übernommen. Im Baum ist es jedoch äußerst schwierig, die Form der Kuppel zu übertragen – das notwendige Element des byzantinischen Tempels. Wahrscheinlich sind es die technischen Schwierigkeiten, die durch den Ersatz der Kuppeln in den Holztempeln durch Zeltvervollständigungen verursacht werden. Zeltkonstruktionen aus Holz, das Gerät verursacht keine ernsthaften Schwierigkeiten. Obwohl die frühesten bekannten hölzernen Walmdach-Tempel aus dem 16. Jahrhundert stammen, gibt es Grund zu der Annahme, dass die Form des Zeltes in der Holzarchitektur üblich ist. Im Dorf Una im Gebiet Archangelsk gibt es ein Bild einer nicht erhaltenen hölzernen Clemens-Zinnenkirche, deren geistliche Aufzeichnungen sich auf den Bau der Kirche im Jahr 1501 beziehen. Dies lässt bereits erkennen, dass das Zelt in der Holzarchitektur auftauchte früher als im Stein. Die Forscher PN Maksimov und NN Woronin, basierend auf einer Analyse der altrussischen Dokumente, glaubten, dass die Zelte nicht konservierte Holzkirchen in Wyschgorod (1020-1026), Ustjug (Ende des 13. Jahrhunderts), Led Pogost (1456) und Wologda (Ende von das XV Jahrhundert). Es gibt auch frühe Bilder von Hüfttempeln, zum Beispiel auf der Ikone „Die Einführung der Jungfrau in den Tempel“ des frühen 14. Jahrhunderts aus dem Dorf Krivoye an der Norddwina (RM).

Ein wichtiges Argument für die frühe Entstehung der zeltartigen Holzkirche ist die Beständigkeit der Typologie der Holzarchitektur. Im Laufe der Jahrhunderte wurde der Holzbau, der eng mit der Umwelt der Menschen verbunden war, nach alten, bekannten Mustern durchgeführt. Bauherren hielten sich an verschiedene etablierte Typen, so dass spätere Gebäude als Ganzes die vorhergehenden wiederholen mussten. Oft mussten Zimmerleute eine neue Kirche nach dem Vorbild eines alten, wertlos gewordenen Gotteshauses bauen. Der Konservatismus der Holzarchitektur, die Langsamkeit ihrer Entwicklung lässt vermuten, dass sich ihre Grundformen seit ihrer Entstehung nicht wesentlich verändert haben.

Shatrovye Tempel haben in vielerlei Hinsicht das Aussehen nicht nur von alten russischen Dörfern, sondern auch von Städten bestimmt. Steinkirchen waren selten, die meisten Tempel und Städte waren aus Holz gebaut. Die länglichen Silhouetten der Zelte zeichneten sich durch die Masse des Hauptgebäudes aus. Es gibt eine Chronik über das hohe „Stehen“ in Moskau, unter dem PN Maksimov und NN Voronin Holzpfahlkirchen nahmen, gekrönt mit Zelten. Später, im 18. und 19. Jahrhundert, als die Holzkirchen den städtischen Bau verließen, wurden sie weiterhin im russischen Norden gebaut. Unter den Tempeln von Karelien und Archangelsk gibt es viele Beispiele von Walmdächern.

In der zweiten Hälfte des XIX – Anfang des XX Jahrhunderts, die Gebäude des „russischen Stils“ und der Moderne zeigten Interesse an der altrussischen Architektur. Die Wiederbelebung der Traditionen der orthodoxen Architektur wurde von Interesse an Holzarchitektur begleitet. Es gab neue professionelle Projekte von Holzkirchen. Zur gleichen Zeit wurde die Form des Zeltes als charakteristisches Element des russischen Tempels wahrgenommen. Im modernen Russland werden weiterhin Holzkirchen gebaut, außerdem ist die Form der Walmdächer sehr beliebt.

Die Konstruktion des Zeltes ist normalerweise sehr einfach. Ein paar (normalerweise acht) Stämme kommen oben zusammen und bilden die Ränder des Zeltes. Draußen ist das Zelt mit Brettern gesäumt und manchmal mit einer Pflugschar bedeckt. Von oben ist es ein kleiner Glock mit einem Kreuz. Eine interessante Tatsache ist, dass in Holzkirchen das Zelt taub gemacht wurde, durch eine Decke vom Inneren des Tempels getrennt. Dies liegt an der Notwendigkeit, das Innere des Tempels vor atmosphärischem Niederschlag zu schützen, wobei ein starker Wind durch die Abdeckung des Zeltes dringt. In diesem Fall wird der Raum des Zeltes und der Schläfe getrennt voneinander belüftet.

Als Grundlage für das Zelt wird am häufigsten die achteckige obere Stufe des Tempels – das Oktagon (der Gedanke von SV Zagraevsky – das Analogon der Trommel für die Kuppel) verwendet. Daher die Konstruktion des „Achtecks ​​auf dem Viereck“, das einen besseren Übergang vom Quadrat im Grundriß des Tempels zum achteckigen Zelt ermöglicht. Aber es gibt Tempel ohne Oktagon. Es gibt Tempel, die kein Viereck haben, sie haben eine achteckige Form vom Boden aus. Tempel mit einer großen Anzahl von Gesichtern sind selten. Es gibt auch viele Tempeltempel. Neben dem zentralen Zelt, das den Rahmen krönte, wurden auch kleine dekorative Zelte auf den angrenzenden Veranden aufgestellt.

Steinhippen im 16. Jahrhundert
Steinförmige, zeltförmige Tempel sind ein einzigartiges Phänomen der altrussischen Architektur. Die Zeit des Erscheinens dieser architektonischen Art ist der Anfang des 16. Jahrhunderts.

Die wichtige Qualität der Zelttempel – der Pfeiler – wurde schon in der russischen Architektur angetroffen. Es gab eine besondere Art von Tempel „unter den Glocken“, da der Glockenturm in Form eines separaten Turms nicht existierte. Meistens waren dies vielseitige kleine Tempel ohne Säulen im Inneren (säulenlos) mit mehreren Stufen. Dies war der Vorläufer des Glockenturms von Iwan dem Großen im Moskauer Kreml, der 1329 erbaut wurde. Aber die ersten Zelttempel waren in keiner Weise funktionell mit dem Läuten verbunden. Die Idee, eine kleine, zentrierte Kirche nicht mit einer Kuppel, sondern mit einem länglichen Zelt zu krönen, war grundlegend neu.

Es wurde nun festgestellt, dass der allererste Zelttempel die Dreifaltigkeitskirche (jetzt Pokrovskaya) in Alexandrow Sloboda war, die als Schlosstempel des Großfürsten Vasily III diente. Zuvor, die Kirche datiert auf 1570 Millionen Jahre, aber die Forschung von VV Kavelmahera, und dann SV Zagraevsky zugeschrieben seine Konstruktion auf die erste Stufe des Baus der Alexander Siedlung – von 1510-er Jahren.

Zuvor war der erste Zelttempel die Himmelfahrtskirche in Kolomenskoje, die etwas später im Auftrag desselben Fürsten im Jahre 1532 errichtet wurde. Neue wissenschaftliche Beweise mindern die Bedeutung der Himmelfahrtskirche in der Geschichte der russischen Architektur nicht. Es ist ein unübertroffenes Meisterwerk der Zeltarchitektur, obwohl es nicht die allererste Konstruktion dieser Art ist.

Beide Kirchen wurden als kleine Hoftempel in den Herrenhäusern des Moskauer Herrschers konzipiert. Als Ergebnis der neuen Forschungen, der Schöpfer der Siedlung Alexandrova sollte als italienische Aleviz New gelten. Die Autorschaft der Christi Himmelfahrt wird dem Italiener Petrok Maly zugeschrieben.

Die Dreifaltigkeitskirche als erstes Gebäude eines grundlegend neuen Typs erwies sich als etwas peinlich. Die untere Stufe (ohne das Podklet) ist ein Viereck, das ziemlich traditionelle Formen hat, die nicht mit den säulenförmigen Kirchen verbunden sind. Von Osten zu ihm schließen sich drei Altar-Apsiden an. Das Zelt der Kirche ist auf einem niedrigen Oktagon, mit Kokoshnikami dekoriert platziert. Chetverik-Formen sprechen vom Übergangscharakter der Tempelarchitektur, ein neuer Typus ist hier noch nicht voll entwickelt. Der Tempel war Teil des Komplexes des hölzernen Palastes von Basil III. Damit könnte die Idee des Architekten mit der Verwendung von Holzarchitektur in der Steinarchitektur verbunden werden. Das Zelt der Dreifaltigkeitskirche ist auch insofern einzigartig, als darin ein Fresko aus dieser Zeit erhalten geblieben ist. Über andere bemalte Fresken ist der Zelttempel nicht bekannt.

Die Himmelfahrtskirche in Kolomenskoje unterscheidet sich deutlich von der Dreifaltigkeitskirche. Es ist frei, getrennt vom Palast und ist eine Art Tempel-Denkmal. Dank eines speziellen Designs mit Wandpylonen gelang es Petrok Malo, dem Tempel ungewöhnlich ausgedehnte Proportionen zu verleihen, was zu einem Gebäude mit einer ungewöhnlichen „fliegenden“ Architektur führte. Nachdem er die für die Dekoration des Tempels üblichen Elemente der Renaissance verwendet hatte, stilisierte der Architekt einige Details im Geist der Gotik. Wahrscheinlich wollte er auf diese Weise dem Tempel mehr Verbindung mit der traditionellen russischen Architektur geben, in der die Italiener Ähnlichkeiten mit den gotischen Zügen auffanden. Renaissance Pilaster und Gesimse sind hier mit gotischen vympergami und keeled Moskau kokoshnikami kombiniert. Die Formen der Auferstehungskirche sind vollständig, fein durchdacht. Der Tschetverik des Tempels hat eine regelmäßige quadratische Form mit Vorsprüngen an allen Seiten, was ihm eine Kreuzform gibt. Der Tempel hat keine Altarapsis. Kokoshniki schaffen einen schönen Schritt-für-Schritt-Übergang zum Achteck. Die Himmelfahrtskirche macht einen unauslöschlichen Eindruck von ihrer Erscheinung, während ihr Inneres äußerst klein ist, da sie nicht für einen überfüllten Gottesdienst gedacht war. Wie in allen Tempeln des 16. Jahrhunderts ist das Zelt hier nach innen offen und gibt dem schmalen Tempelraum eine unglaubliche Höhe.

Ein weiteres Meisterwerk der Zeltarchitektur ist die zentrale Kapelle der Fürbitte-Kathedrale am Basilius-Dom auf dem Roten Platz.

Hier diente das majestätische Bild des Zelttempels als ein Denkmal für den Sieg über das Kasaner Khanat. Die Himmelfahrtskirche in Kolomenskoje spielte auch die Rolle eines Denkmals in Erinnerung an die Geburt von Basil III. Erben – Iwan der Schreckliche. Der neue Architekturtyp hat somit bestimmte Funktionen erhalten. Die feierliche Architektur, die in erster Linie der äußeren Wahrnehmung diente, diente als Denkmal.

Zunächst wurden alle neun Kapellen der Fürbitte-Kathedrale als separate Kirchen errichtet, erst später kamen überdachte Galerien hinzu. Drei verschiedene Typologien von Kirchen wurden hier kombiniert: die zentrale Kapelle ist eine Waldecke (mit Achteck auf dem Viereck), die vier mittleren sind säulenförmig (achteckig mehrstufig) und vier kleine, deren Vierecke mit ergänzt werden Pyramiden von Kokoshniks. Alle Kapellen, außer der zentralen, sind mit Kuppeln abgeschlossen. Schlanke Zelt übernahm die Führung in der Zusammensetzung. Draußen ist es reich mit verschiedenen Formen von Kokoshniks verziert, und bis zum Ende des 18. Jahrhunderts gab es 8 dekorative Kopfbedeckungen, die auf dem Vorsprung in der Mitte der Zelthöhe standen.

Interessant ist, dass am Ende aller Zeltkirchen eine Kuppel steht. Es hat Miniaturformen erhalten, aber es hat seine eigene Trommel und ist mit einem Zwiebelkopf bedeckt. In einigen Fällen ist das Innere der Kuppel zum Inneren des Zeltes offen (wie in der Pokrovsky-Kathedrale) oder durch ein gewölbtes Gewölbe getrennt, das das Zelt innen abschließt (wie in Kolomenskoye). Später (im XVII. Jahrhundert) werden die Zelte mit tauben dekorativen Kuppeln enden, da sie selbst nur ein dekorativer Überbau über dem Tempelbogen sind.

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurden die Walmdach-Tempel weit verbreitet. Unter ihnen gibt es verschiedene typologische Varianten:

Das Achteck auf dem Vierbeinigen (kreuzförmig oder kubisch).
Zelt auf einem Vierer ohne vier.
Ein achteckiger Tempel ohne Viereck.
Zusammensetzung mehrerer Zeltkapellen.
Die zeltüberdachten Tempel wurden nach den Dekreten der Könige errichtet, sie wurden in den Zarendörfern und in den Höfen der Adligen errichtet.

Ein Beispiel für eine Lösung, die auf die Kirche in Kolomenskoje zurückgeht, ist die Kirche der Verklärung des späten 16. Jahrhunderts im Zarskoje-Dorf Ostrov bei Moskau. Das kreuzförmige Fundament des Tempels, das in das Oktogon übergeht, geht auf die Himmelfahrtskirche zurück. Der Tempel auf der Insel hat jedoch eine Altarapsis (die das Gebäude traditioneller, für den Gottesdienst bequemer macht) und zwei kleine Gänge von den östlichen Ecken. Die Kapellen ähneln den kleinen Kapellen der Fürbitte-Kathedrale am Burggraben. Die Kapellen sind durch eine den Tempel umgebende Galerie verbunden. In der Dekoration des Tempels ist ungewöhnlicher Arkaturny-Gürtel unter den Dachvorsprüngen der Chetverik und runde Fensterrosetten an den Fassaden der Kapellen. Diese europäischen Ursprungsdetails werden mit dem Pskov-Läufer und der Krone im Design von Apsiden und Trommeln kombiniert. Über dem Gesims des Hauptgangs restaurierten sich nun dekorative Glasuren, unlogisch verloren auf dem Zelt der Fürbitte-Kathedrale.

In Pereslawl-Salesski, mit dem Geld von Iwan dem Schrecklichen, wurde 1585 die Kirche des Metropoliten Peter gebaut, die auch auf die Typologie der Kirche in Kolomenskoje zurückgeht. Sein niedrigeres Volumen hat eine deutliche Form eines gleichseitigen Kreuzes mit Fassaden, die von kokoshniks vervollständigt sind. Das Achteck und die Zelte sind niedriger und bescheidener gestaltet. Im Allgemeinen erwies sich das Gebäude als etwas gedrungener. Wie in der Himmelfahrtskirche ist der Tempel von einer Galerie umgeben – einem Gauner.

Im Dorf Yelizarovo des Pereslawler Bezirks Jaroslawl befindet sich eine kleine Nikitski-Kirche aus dem Jahre 1556, die Alexei Basmanov in Erinnerung an den Kasaner Feldzug errichtet hat. Der Tempel hat auch das Design eines „Achtecks ​​auf dem Viereck“, mit dem Unterschied zu früheren Kirchen, dass das Viereck eine einfache kubische Form hat. Die Fassaden des Vierecks sind wie eine regelmäßige Kuppelkirche mit Säulen im Inneren (die Fassaden sind durch Pilaster in drei Türme, mit Kokoshnikami abgeschlossen unterteilt) dekoriert. Vom Osten bis zum Tempel schließt sich eine große Apsis an.

Die Mariä-Himmelfahrt-Kirche im Bryusen-Kloster von Kolomna, gegründet von Iwan dem Schrecklichen, ist auch nach der Einnahme von Kasan ein Beispiel für einen Tempel ohne Oktogon. Ihr Zelt steht direkt auf dem Viereck, ebenso wie in der Nikitskaya-Kirche, die den Quaternitäten der Kreuzkuppelkirchen ähnelt. Die Kirche hat Altarapsiden.
Die Kirche von Elijah der Prophet in Prusy (Kolomensky Bezirk der Region Moskau) hat eine ähnliche Architektur.
Der Tempel von Cosmas und Damian in Murom war schlecht erhalten. Der Tempel gehörte demselben Typus, besaß aber ein harmonischeres Zelt, von dem nur ein schön dekoriertes Untergeschoss übrigblieb. Leider brach die Spitze des Tempels im XIX Jahrhundert zusammen.

Ein seltenes Beispiel für eine Kirche ohne Viereck ist die Kirche der Auferstehung Christi im Dorf Gorodnja bei Moskau (die Erwähnung der Steinkirche – 1578). Auferstehung Tempel hat eine achteckige Form ohne Apsis (mit der jüngsten Renovierung des Tempels wurde seine Architektur erheblich verzerrt, insbesondere wurde eine Apsis beigefügt). Von den Seiten zum Tempel schließt sich die Kapellen an, die durch die umliegende Oktogalerie verbunden sind. Die dekorative Dekoration der Kirche war schlecht erhalten und wurde bei Reparaturen nicht restauriert.
Manchmal waren Zeltkirchen nicht das Zentrum der Komposition, viele Patronentempel und konnten eine Rolle als Kapellen zu großen Kathedralen spielen.

Das früheste Beispiel hierfür ist eine Kapelle auf den Reliquien des Mönchs Abraham von Rostov im Rostov Abraham Epiphany Kloster. Die Kathedrale des Klosters wurde 1554-55 gebaut. Es spiegelt die Tendenz des 16. Jahrhunderts wider, eine Reihe von geweihten Tempeln zu bauen, die in der Pokrovsky Kathedrale auf einem Graben verkörpert wurden. Die Zeltkapelle (eine von drei), asymmetrisch neben der südöstlichen Ecke der Kathedrale. Seine längliche Silhouette, kombiniert mit dem mächtigen Volumen der Kathedrale, hebt sich von der gesamten Komposition als Baldachin über die Grabstätte des Heiligen ab. Der Tempel gehört zum Achtecktyp auf dem Viereck, hat aber keine Apsis.
Im XVI Jahrhundert, fast nie kombiniert mehrere Zelte in der Zusammensetzung eines Tempels, die im nächsten Jahrhundert üblich werden. Aber es gab eine Ausnahme.

Ein einzigartiges Gebäude, imitierend Prokrovskomu Kathedrale in Moskau, war nicht erhalten pyatishatrovy Kathedrale von Boris und Gleb in Staritsa (1550s.). Der Tempel wurde von Fürst Wladimir Andrejewitsch Starizki in der Hauptstadt seines Erbes gebaut. Die Errichtung des Tempels ist auch mit dem Ende der Kasaner Kampagne verbunden, in der Vladimir Staritsky eine wichtige Rolle spielte. Deshalb imitiert die Kathedrale das Hauptdenkmal der Eroberung der Kasaner – Pokrowski Kathedrale. Der Tempel von Boris und Gleb bestand aus aneinandergrenzenden Oktosiden, die mit fünf Zelten gekrönt waren, von denen sich das mittlere durch seine Höhe auszeichnete. Der Tempel war von einer geschlossenen Galerie umgeben, die Kathedrale war reich mit Fliesen geschmückt. Es wurde 1802 „im Verfallenen“ demontiert.

Geformte Kirchen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts
Der Kirchenbau wurde in Russland durch eine Zeit der Wirren unterbrochen und langsam wiederbelebt. Aktive Arbeit begann erst in den 1620er Jahren. Patriarch Filaret (Vater von Zar Michail Fedorowitsch) kehrte 1619 aus der polnischen Gefangenschaft zurück. Durch sein Dekret in Nischni Nowgorod zum Gedenken an den Befreiungsaufstand gegen die Interventionisten wurde die baufällige Erzengelkathedrale wiederaufgebaut. Die Erzengel-Kathedrale von Nischni Nowgorod vor der Perestroika war eine Kreuzkuppel. Aber in 1628-1631 aus Moskau Lawrenty Vozoulin und seinem Stiefkind Antipa wurde ein Zelt Tempel gebaut. Die Erzengel-Kathedrale wiederholt die häufigste Art eines Zelttempels – ein Achteck auf einem Viereck, aber es hat seine eigenen Besonderheiten. Der Tschetverik ist wunderschön mit Pilastern mit einem Kranzgesims geschmückt, auf denen sich Kokoshniki (sich wiederholende Zakomare der Kreuzkuppelkirche) befinden. Die Kathedrale hat Apsiden und eine Veranda auf der Westseite. Von der Seite der Kirche schließt sich der Glockenturm an, von dem aus man durch ein spezielles Fenster den Gottesdienst im Tempel beobachten konnte. Im 20. Jahrhundert verlor der Tempel eine Kapelle, die 1672 errichtet wurde.

Der Fürst Dmitri Poscharski errichtete 1640 in Medwedkowo die Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria. Die Fürbittungskirche folgt der Tradition des vorigen Jahrhunderts, imitiert aber gleichzeitig die originale Pokrovsky-Kathedrale auf originale Art und Weise am Burggraben. Der Architekt reduzierte die Breite des Achtecks, indem er sicherstellte, dass seine Wände nicht direkt auf den Wänden des Vierecks ruhten. Um dies zu tun, griff er auf ein komplexes Design von zwei Reihen von hängenden Bögen mit einem Achteck zurück. An den Ecken des Achtecks ​​wurden zusätzliche Kapitel angebracht, die dem kleinen Tempel eine vielköpfige Gestalt gaben. Außerdem hat der Tempel zwei kleine symmetrische Gänge. Mit ein paar gedrungenen Proportionen erhielten das Chetverik und das Oktagonzelt eine besondere Harmonie, die den Start des Gebäudes betonte. Seine Höhe entspricht der Höhe des unteren Gebäudeteils. In der Einrichtung des Zeltes verwendet malerischen verstreuten Fliesen.

In der Nähe der Kirche in Medwedkowo (1644-1645) befindet sich in der Sommerresidenz der Moskauer Patriarchen die Dreifaltigkeitskirche in Troizk-Golenischtschew (Moskau). Zu seinem zentralen Volumen schließen sich zwei symmetrische Gänge an, diesmal nicht durch die Köpfe, sondern durch kleinere Zelte vervollständigt. Alle drei Kapellen sind Achtecke auf dem Viereck, aber der mittlere unterscheidet sich durch seine Größe und die größere Höhe des Zeltes.

Allmählich veränderte die Architektur des 17. Jahrhunderts die Typologie der Walmdach-Tempel. Einige der früheren Gebäude behielten die frühere Ausdruckskraft der Säulen-Tempel, aber sie enthielten wichtige Neuerungen. Ein besonderer Platz unter ihnen ist die Uspenskaja „wunderbare“ Kirche im Alekseevsky Kloster Uglitsch, die 1628 (oder in den 1630er Jahren) gebaut wurde. Drei seiner schlanken Zelte stehen auf drei aneinander gereihten Seitenkapellen. Die Zusammensetzung der drei über den Tempel aufgereihten Zelte spielt später eine wichtige Rolle in dem bald entstandenen „russischen Muster“ -Stil. Das Aussehen der Mariä Himmelfahrt Kirche ist wunderschön wegen der Kombination von mehreren spitzen Zelten, von denen das zentrale von einer großen Größe gekennzeichnet ist. Aber das Innere des Tempels ist mit Bögen bedeckt, seine Zelte sind nur taube dekorative Aufbauten.

In 1635-1638 in der Dreifaltigkeit-Sergius-Kloster wurde eine kleine Kirche Zosima und Savvaty Solovetsky in Krankenhäusern gebaut. Äußerlich ist der Tempel sehr schlank und schön, aber sein großes Zelt hat einen rein dekorativen Charakter. Es öffnet sich nicht im Inneren des Tempels. Ein kleiner Innenraum der Kirche ist von einem Gewölbe auf der Höhe von einem fünf Kilometer (kokoshniks) bedeckt. Die Nachbildung dieser Kirche war die Krankenhauskirche St. Euphemia im Kirillo-Belozersky-Kloster (1646). Evfimievskaya Kirche ist viel mehr gedrungene Formen, und sein Oktagon ist so niedrig, dass es nicht einmal im Äußeren des Gebäudes erscheint.

In der Architektur des russischen Musters ist die bisherige konstruktive Rolle des Zeltes vollständig verloren gegangen. Das Zelt wurde zu einem von vielen Dekorelementen. Als Kuppeln von Tempeln wurden häufiger durch taube dekorative Köpfe ersetzt, sowie dekorative Überbauten über taube achteckige Trommeln aus Stahl und Zelten. In kleinen Tempeln, die vom Gewölbe überlagert wurden, begannen sie die Fertigstellung von zwei oder drei kleinen Zelten. Solche Kirchen haben den früheren Typ eines zentrischen säulenförmigen Tempels verloren. Ein Beispiel für die Fertigstellung des Tempels durch zwei Zelte kann die Torkirche der Epiphanie im Ferapontov-Kloster (1649-1650) sein.

Shatrovye Glockentürme
Glockentürme mit einer Zeltvervollständigung sind das am weitesten verbreitete Element der Architektur der russischen Kirche des 17. Jahrhunderts. Der Auftrag des Patriarchen Nikon, der den Bau von Zeltkirchen untersagte, hatte keinen Einfluss auf die Zeltglocken, die im 18. Jahrhundert errichtet wurden.

Die Frage nach dem Ursprung der Zeltüberdachung der Glocken ist wenig untersucht. In den Veröffentlichungen der Sowjetära beschränkte sich die Antwort nur auf die Meinung der Identität dieser Form in der russischen Architektur. Die Forschungen von IL Buseva-Davydova haben kürzlich gezeigt, dass der Beginn des Baus von Glockentürmen im XVII Jahrhundert mit der Arbeit von Ausländern in Russland verbunden ist, sowie die ersten Zeltkirchen am Anfang des 16. Jahrhunderts.

Der einzige Glockenturm aus dem 16. Jahrhundert befindet sich in Alexandrow Sloboda. Es ist der Kreuzigungsglockenturm, der als Ergebnis der Perestroika unter Iwan dem Schrecklichen entstand, der säulenförmigen Kirche des Metropolit Alexei. Es ist charakteristisch, dass ihr Zelt taub war (Fenster in den Seiten des Zeltes wurden später gemacht).
Darüber hinaus wurde VV Sedov in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts verloren, der Glockenturm des Korniljewo-Komel-Klosters. Es behielt seine Skizze und das Datum der Konstruktion, angegeben in der Inschrift des Tempels auf dem Stein in der Wand des Gebäudes – 1599-1604. Die Abbildung zeigt, dass der Glockenturm aus einem zweistöckigen vierbeinigen, zwei oktalen und einem Zelt mit Kokoshniks bestand. Nach der erhaltenen Beschreibung hingen die Glocken in den unteren acht, und die zweite, die engere, war leer. Seine Fenster dienten somit als „Gerüchte“. Später werden im Zelt Fenster-Gerüchte gemacht. Dieser nicht erhaltene Glockenturm war ein seltenes Beispiel für die noch unvollständige Bildung eines neuen Architekturtyps.
In den 1620er Jahren kamen einige englische Meister nach Russland. Ihre Einladung war mit einem scharfen Mangel an Spezialisten in Russland nach den Wirren der unruhigen Zeiten verbunden.

Geformte Tempel der eklektischen und modernen Zeit
Wenn zu Beginn des XVIII. Jahrhunderts die Form des Zeltes, wie andere Elemente der russischen Architektur des XVII. Jahrhunderts, immer noch in provinziellen Gebäuden lebte, so blieb die professionelle Architektur bis zur Mitte des XIX. Jahrhunderts erhalten. Mit dem Beginn des Eklektizismus in der Architektur der russischen Kirchen werden die Formen der vorpetrinischen Zeit aktiv wiederbelebt. Schon KA Ton wandte sich oft als typisch russisches Element der zeltbasierten Vervollständigung zu, obwohl er sie nicht ganz so nutzte wie im 16.-17. Jahrhundert. Er entwarf große fünfkuppelige Tempel und Kathedralen und ersetzte die traditionelle Form, die Kapitel mit Zelten zu bedecken. Die Glockentürme wurden auch traditionell mit Zelten gekrönt.

Tempel dieser Art waren die zerstörte Verkündigungskirche der Leibgarde des Reiterregiments in St. Petersburg (1849) und die Jungfrau-Weihnachtskathedrale in Krasnojarsk (1845-61). K. Ton verwendete einzelne Elemente der altrussischen Architektur, modifizierte sie aber auf seine Weise. Zelte in seinen Schläfen waren nur dekorative Spitzen. Ihre Kombination mit dem Typus der fünfkuppeligen Kirche ist vielschichtig.
Auch die Zelte sind mit fünf Köpfen der Himmelfahrt-Kathedrale des Svyatogorsk Lavra (1859-1868) gekrönt, die von A. Gornostaev erbaut wurde. Die Kathedrale ist den Tonovsky-Gebäuden ähnlich, aber anders als sie hat sie zu unserer Zeit überlebt.
Im Jahr 1851 ließ A. Gornostajew die Kirche des Nikolsky Skete für das Kloster Valaam errichten. Das Bild des säulenförmigen Tempel-Denkmals im Geist des 16. Jahrhunderts diente als hervorragender Prototyp für ein einsames Stehen am Ufer des Tempels. In diesem Gebäude spielt das Zelt eine viel bedeutendere Rolle, obwohl es keine konstruktive Bedeutung hat – im Inneren des Tempels ist es immer noch mit einer Kuppel bedeckt.
Die Peter-und-Paul-Kathedrale in Peterhof (1895-1904), die von VA Kosjakow auf dem Projekt von NV Sultanov gebaut wurde, gibt ein anderes Beispiel eines Fünf-Tempels. NV Sultanov reproduziert sorgfältig verschiedene Details der russischen Architektur des XVI-XVII Jahrhundert, und das allgemeine Aussehen seiner Kathedrale ähnelt im entferntesten der Kathedrale des heiligen Basilius der Seligen. Dies rechtfertigt den Einsatz von Zelten. Aber auch hier sind Zelte eher ein dekoratives Element. Die Zelte der Kathedrale haben Lofts, deren Fenster die Zeltlöcher „Gerüchte“ sind.
Ein tieferes Verständnis der altrussischen Architekturformen wurde von den Architekten, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts in die Moderne zogen, erreicht.
FO Shekhtel – der Meister des häuslichen modernistischen Stils – entwarf 1910 den Altgläubigen Tempel in Balakovo (Samara Region), wobei er sich auf die Zeltkirchen des 16. Jahrhunderts konzentrierte. Die äußere Erscheinung des Tempels, die bis heute erhalten ist, ist fast ohne Dekor und besteht aus einfachen integralen Bänden. Die Seiten des Zeltes sind perfekt glatt. Das Festzelt wird auf das Achteck gesetzt, dessen Facetten mit Kokoshniks enden, und das Achteck seinerseits steht auf einem breiteren Viereck, was eine kühne technische Entscheidung war. In der Architektur des Tempels finden sich nicht nur russische Züge, sondern auch der Einfluss der Architektur anderer Länder, insbesondere der christlichen Architektur des Kaukasus. Dies betraf die ungewöhnliche Form von Dächern für Russland sowie die lakonischen Formen des Zeltturms, die den russischen Prototypen nur entfernt ähnelten.
Es ist interessant, dass es ein anderes Tempelprojekt gab, das von den Brüdern Leonid, Victor und Alexander Vesnin – den späteren sowjetischen Architekten – entwickelt wurde, die vor der Revolution eine Reihe von Tempeln erbauten. Nach Vesnins Plan sollte die Kirche ein Zelt haben, das sich nach oben erstreckte und aus zwei Reihen von Kokoshniks aufragte. Anstelle des Glockenturms sollte ein Glockenturm stehen, der mit drei dekorativen Zelten gekrönt ist. Das Projekt war der alten russischen Architektur näher, in der spezifische Prototypen vermutet werden.

In den Jahren 1914-1916. Shekhtel baut eine Holzkirche in Straw Lodge in Petrovsky-Razumovsky. Die Formen der Kirche erwiesen sich als äußerst organisch, so dass selbst die Idee, ein altes Gebäude vom Architekten zu kopieren, erscheint. Aber der Tempel trägt in sich und Zeichen eines modernistischen Stils. Sein Mittelteil – gekrönt von einem Zelt, einem Achteck auf einem Viereck – ist von Vorhallen mit Dächern schöner, glatter Konturen umgeben. Der Architekt hat die Integrität des Innen- und Außenbereichs erreicht und ein Projekt für die Inneneinrichtung geschaffen. Der Tempel ist verloren (er wurde 1997 mit dem ursprünglichen Projekt neu erstellt, aber mit vielen Detailabweichungen an einem neuen Ort).

Der Autor der grundlegenden Arbeit „Ein Kurs in der Geschichte der russischen Architektur. Holzarchitektur“ MV Krasovskii erstellt ein Projekt eines Zeltes Tempel-Denkmal des 300. Jahrestages der Herrschaft des Romanov House, im Jahr 1914 im Dorf gebaut. Vyritsa von Tsarskoselsky-Bezirk von St. Petersburg-Provinz. Dieses Meisterwerk der Holzarchitektur des beginnenden 20. Jahrhunderts zeigt sowohl den zarten Geschmack des Architekten, seine tiefe Beherrschung der Traditionen der alten Meister, und die hohe Qualifikation der Künstler des Projekts.

Und die hüftgedeckten Tempel, die sich besonders an den besten Gebäuden des 16. Jahrhunderts orientieren, nehmen einen bemerkenswerten Platz unter den Werken des Jugendstils ein.

Moderne Zelttempel
Theorien der Entstehung von Steinziegelkirchen
Seit mehr als einem Jahrhundert haben Wissenschaftler Vorschläge zur Herkunft der Hüftbügel gemacht. Wiederholt die Idee der Verbindung der Zeltarchitektur mit Westeuropäischer Gotik (NM Karamzin, IM Snegirev, LV Dahl, EE Golubinsky, AI Nekrasov, GK Wagner) zum Ausdruck gebracht. SV Zagraevsky argumentiert, dass es hier keine direkte Verbindung geben könne, da in der europäischen Architektur Zelte hauptsächlich für Türme, aber auch für Küchen und Brauereien (für rein utilitaristische Zwecke) verwendet wurden. Es gibt keinen einzigen Tempel mit einem Steinzelt. In seltenen Fällen konnte ein Holzzelt über der Basilika der Basilika aufgestellt werden, wie in der Kirche Unserer Lieben Frau von Brügge. In der Kathedrale von Paduaover setzte die zentrale Kuppel ein dekoratives Holzzelt. Dennoch bemerkt ZAGRAEVSKY, dass die altrussische Architektur ähnliche Tendenzen mit den gotischen Tendenzen der vertikalen Bauentwicklung hatte.

In dem Wunsch russischer Kirchen aus dem 13. Jahrhundert zu einem dynamischen, aufsteigenden Band gibt es eine enge Verwandtschaft mit der Entwicklung der Gotik. Daher könnte der indirekte Einfluss von Bildern von gotischen Tempeln bei der Schaffung eines neuen Tempeltyps in Russland stattfinden. SV Zagraevsky glaubt, dass die italienischen Architekten, die in Russland arbeiteten, ihre Gebäude im gotischen Geist stilisierten und sie mehr mit der lokalen Tradition verbinden wollten. In ihm sahen sie eine Reihe von gotischen Merkmalen und in der Lösung ihrer Gebäude zogen sie sich von den Renaissanceformen zurück, die sie gewohnt waren. Dies erklärt jedoch die figurativen Merkmale der Zeltarchitektur und den Charakter des verwendeten Dekors. Die Typologie der Zeltkirchen hat keine Berührungspunkte mit der Gotik, zwischen den gotischen Turmspitzen und den Zelten über der Mitte des Tempels gibt es keine Zwischenglieder.

Eine Reihe von Forschern (MA Il’in, PN Maksimov, MN Tichomirov und GK Wagner) verbanden die Zeltkirchen mit der alten Tradition der Säulenkirchen und der Architektur der Türme.Säulenkirchen mit mehreren facettenreichen Etagen und einer Kuppel wurden den Zeltkirchen vorgeschaltet, aber ihre Funktion als „glockenförmige“ Tempel entspricht nicht der Ernennung der ersten Hofzeltkirchen.

Ernsthafte Gründe haben eine Vorstellung von der Herkunft der Walmdacharchitektur aus einer ähnlich geformten Holzhütte, die in Russland von der Antike bis heute weit verbreitet ist. „Der Chronist in Kürze des russischen Landes“ unter dem Jahr 1532 sagt: „Fürst Vassily groß, setze die Kirche des Steins die Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus auf die hölzernen Geschäfte.“ Diese annalistische Botschaft verbindet den Ursprung des Zeltes direkt mit der Holzarchitektur. Frühere Hinweise auf die frühe Entstehung von Walmholz-Tempeln und deren Verbreitung wurden bereits früher gegeben. Aber wenn in Holzkirchen das Zelt aus gestalterischen Gründen die Kuppel wechseln musste, dann ist der Ersatz der Kuppel durch das Zelt im Steinbau nicht mit dem Gestaltungsproblem verbunden.Die Ursache für das Erscheinen von Steinzelten sollte in dem Wunsch gesehen werden, dem Tempel ein bestimmtes Bild zu geben. SV Zagraevsky bemerkt, wie in Moskau und noch mehr in den Provinzen spielten die länglichen Silhouetten der hölzernen Zeltkirchen eine Hauptrolle. Italienische Architekten mussten das umgebende architektonische Umfeld berücksichtigen. Daher die Wahrscheinlichkeit, ein Zelt aus Holzbauten zu leihen.

Zum Beispiel schloss sich die Troizkaja-Kirche (Alexandrovaya Sloboda) an den hölzernen Großfürstenpalast an. In ihm wurde das erste, noch sehr ungeschickt, ein Element der Holzarchitektur – ein Zelt. Das Chetverik der Dreifaltigkeitskirche ist den Quaternären der üblichen Kuppelkirchen ähnlich, insbesondere hat es drei Apsiden. Im nächsten Gebäude – der Auferstehungskirche in Kolomenskoje – wurden neue konstruktive Lösungen gefunden und die Form des Vierteils überarbeitet. Der Bau der Kirche erlaubte dem Gebäude die notwendigen langgestreckten Proportionen, und die vierbeinige Kirche erhielt die Form eines gleichseitigen Kreuzes, dem die Apsis fehlte, das aber perfekt in das Achteck und das Zelt überging.

Die Frage nach der Herkunft der Zeltkirchen bleibt umstritten. In der wissenschaftlichen Literatur finden Sie unterschiedliche, von der anderen polemisierende Sichtweise.