Die Buddha Leni oder Nasik Höhlen (auch manchmal bekannt als Pandu Lena, Pandu Höhlen oder Trirashmi Leni, Leni ist ein Marathi Wort für Höhlen), sind eine Gruppe von 24 Höhlen zwischen dem 1. Jahrhundert v. Chr. Und dem 3. Jahrhundert CE geschnitzt, obwohl zusätzlich Bis etwa zum 6. Jahrhundert wurden Skulpturen hinzugefügt, die Veränderungen in den buddhistischen Devotionspraktiken widerspiegeln. Sie sind eine bedeutende Gruppe früher Beispiele indischer Felsarchitektur, die ursprünglich die sogenannte Hinayana-Tradition repräsentierten. Die meisten Höhlen sind Viharas mit Ausnahme von Höhle 18, die eine Chaitya des 1. Jahrhunderts vor Christus ist. Der Stil einiger der kunstvollen Pfeiler oder Säulen, zum Beispiel in den Höhlen 3 und 10, ist ein wichtiges Beispiel für die Entwicklung der Form. Die Lage der Höhlen ist eine heilige buddhistische Stätte und liegt etwa 8 km südlich des Zentrums von Nashik (oder Nasik), Maharashtra, Indien.

Höhlen
Die Höhlen, bekannt als Pandav-Höhlen, auch als buddhistische Höhlen von Trirashmi bekannt, wurden aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. Bis zum 3. Jahrhundert n. Chr. Mit späteren Ergänzungen von Skulpturen geschnitzt. Sie wurden von örtlichen buddhistischen Königen, Händlern und Einheimischen für die buddhistischen Mönche bezahlt. Der Name leitet sich von dem in den Höhlen beschriebenen Wort „Tiranhu“ ab. Es bedeutet „Sonnenstrahlen“, was ziemlich offensichtlich ist, wenn man die Sonnenstrahlen betrachtet, die hinter den Höhlen aus dem Dorf herausragen. Diese Höhlen wurden von verschiedenen Königen, die Nashik beherrschten – die Satavahanas, die Nahapanas, die Abhirs – geschnitzt und gespendet. Die Höhlen beherbergen Idole von Buddha und Bodhisattva. Einige Höhlen sind durch Steinleitern miteinander verbunden, die sie mit den anderen Höhlen verbinden. Stufen führen von der Unterseite des Hügels zu den Höhlen. Der Gipfel der Trirashmi-Höhlen ist auch durch Trekking von ca. 20 Minuten erreichbar, aber der Pfad ist gut mit Stufen gebaut.

Diese Höhlen sind eine der ältesten Höhlen von Maharashtra. Einige der Höhlen sind groß und enthalten zahlreiche Kammern – diese Felsen-geschnittenen Höhlen dienten als Viharas oder Klöster für die Jünger, um sich zu treffen und Predigten zu hören. Sie enthalten interessante Skulpturen. Eine der Vihara Höhlen ist älter und feiner in bildhauerischen Details und es wird angenommen, dass sie fast so alt sind wie die Karla Höhle in der Nähe von Lonavala. Eine weitere Höhle (Höhle Nr. 18) ist eine Chaitya und ähnelt in ihrem Alter der Karla-Höhle und hat eine besonders aufwendige Fassade. Chaityas werden zum Singen und Meditieren benutzt.

Die Höhle hat Bilder von Buddha, Bodhisattva, Skulpturen des Königs, Bauern, Kaufleute und reiche Ikonographie, die eine schöne Verschmelzung der indogermanischen Architektur darstellen

Der Ort verfügt über ein ausgezeichnetes uraltes Wasserwirtschaftssystem und aus mehreren Felswänden sind mehrere attraktive Wasserbecken gekonnt herausgearbeitet.

Geschichte
Die Höhlen lassen sich bis zum 1. Jahrhundert v. Chr. Durch Inschriften mit Spendenaufzeichnungen zurückverfolgen. Von den vierundzwanzig Höhlen sind zwei Höhlen eine Hauptattraktion – die Haupthöhle, die Chaitya (Gebetshalle) ist, hat eine schöne Stupa; der zweite ist Höhle Nr. 10, die in allen strukturellen sowie Inschriften vervollständigt ist. Beide Höhlen haben Bilder von Buddha, die aus einem Drucker kommen, der überall auf den Felsen festsitzt. Dort gibt es auch keine Wasserversorgung. Die Höhlen sind nach Osten ausgerichtet. Daher empfiehlt es sich, die Höhlen frühmorgens zu besuchen, da im Sonnenlicht die Schönheit der Schnitzereien noch gesteigert wird.

Die Höhlen wurden Pundru genannt, was in Pali Sprache „gelbe Ockerfarbe“ bedeutet. Dies liegt daran, dass die Höhlen die Residenz buddhistischer Mönche waren, die „die Chivara oder die gelben Roben“ trugen. Später änderte sich das Wort Pundru in Pandu Caves (gemäß dem Gesetz vom 26. Mai 1909). Jahrzehnte später begannen die Leute Pandav Caves zu nennen – eine falsche Bezeichnung, die für jede Höhle in Indien verwendet wird.

Die verschiedenen Inschriften bestätigen, dass Nashik in dieser Zeit von 3 Dynastien beherrscht wurde – den westlichen Kshatrapas, den Satavahanas und den Abhiras. Es scheint, es gab immer einen Konflikt zwischen Satavahanas und den Kshatrapas über die Vorherrschaft. Alle drei Könige unterstützten jedoch den Buddhismus. Die Inschriften bestätigen auch, dass neben den Königen auch lokale Kaufleute und Grundherren große Summen für die Entwicklung dieser Höhlen spendeten.

Layout und Inhalt
Die Gruppe von 24 Höhlen wurde in einer langen Linie auf der Nordseite eines Hügels namens Trirasmi geschnitten. Das Hauptinteresse dieser Gruppe liegt nicht nur darin, dass sie eine Reihe von Inschriften von großer historischer Bedeutung, die zur Herrschaft von Satavahana & Kshaharatas oder Kshatrapas gehören, an ihren Wänden trägt. Aber auch in seiner brillanten Phase in der Rock-Cut-Architektur des 2. Jahrhunderts. Es gibt insgesamt 24 Ausgrabungen, obwohl viele davon klein und weniger wichtig sind. Am östlichen Ende beginnend, können sie bequem nach Westen gezählt werden. Sie sind fast vollständig von früher und wurden von der Hinayana-Sekte ausgegraben. Meistens ist das Innere der Höhlen sehr schlicht, im Gegensatz zu dem stark verzierten Äußeren.

Die Höhlen und ihre Inschriften
Inschriften in den Höhlen 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 und 20 sind lesbar. Andere Inschriften erwähnen die Namen Bhattapalika, Gautamiputra Satkarni, Vashishthiputra Pulumavi der Satavahanas, zwei der westlichen Satrapen, Ushavadata und seine Frau Dakshamitra und den Yavana (Indogriechisch) Dhammadeva.

Da die Höhlen sowohl vom Mahayana als auch von den Hinayana-Sekten des Buddhismus bewohnt waren, kann man einen schönen Zusammenfluss von Struktur und Schnitzereien sehen.

Höhle No.1
Höhle Nr. 1: Außer dem Zierfries über der Vorderseite ist kein Teil dieser Höhle fertig; es ist für einen Vihara geplant worden, mit vier Säulen zwischen Pilastern vor einer schmalen Veranda, aber sie sind alle links quadratische Massen. Eine Zelle wurde an jedem Ende der Veranda begonnen. Die Vorderwand wurde in jüngerer Zeit teilweise weggesprengt. In dieser Höhle gibt es keine Inschriften.

Cave No.2 ist eine kleine Ausgrabung, die ursprünglich eine Veranda von 11,5 Fuß mal 4,25 Fuß mit zwei Zellen auf der Rückseite gewesen sein könnte; aber die Vorderwand und Trennwand wurden weggeschnitten, und die Wände fast mit Skulpturen bedeckt, bestehend aus sitzenden und stehenden Buddhas mit begleitenden Chauri-Trägern, in einigen Fällen unvollendet. Dies sind die Zusätze der Mahayana-Buddhisten des sechsten oder siebten Jahrhunderts.
Die Veranda hat anscheinend zwei Holzpfeiler, und der vorstehende Fries ist mit dem „Schienenmuster“ geschnitzt, viel Wetter getragen und anscheinend sehr alt. Auf dem verbleibenden Fragment der Hinterwand der Veranda, dicht unter dem Dach, befindet sich ein Fragment einer Inschrift des Satavahana-Königs Sri Pulumavi (2. Jahrhundert n. Chr.):

Zwischen dieser und der nächsten Höhle befindet sich ein Tank mit zwei Öffnungen darüber, ein großer, abgetragener Platz und zwei verfallene Vertiefungen, von denen einer ein Panzer ist, und überall entlang dieses Raumes sind Gesteinsbrocken gesprengt oder von oben herabgefallen.

Höhle No.3, „Gautamiputra vihara“ (um 150 CE)
Cave No.3 in Nasik ist eine der wichtigsten und größten Höhlen der Pandavleni. Es wurde im 2. Jahrhundert n. Chr. Von Königin Gotami Balasiri, Mutter des verstorbenen Satavahana-Königs Gautamiputra Satakarni, erbaut und den Samgha geweiht und enthält zahlreiche wichtige Inschriften.

Die Höhle
Die Höhle ist eine Vihara-Höhle, die buddhistischen Mönchen Schutz bieten soll. Es ist mit der Höhle Nr. 10 die größte Vihara-Höhle im Pandavleni-Höhlenkomplex. Die Halle ist 41 Fuß breit und 46 tief, mit einer Bank um drei Seiten. Die Höhle hat sechs Säulen auf der vorderen Veranda, die ungefähr denen der frühen Höhle Nr. 10 ähneln, die der Vizekönig von Nahapana um 120 n. Chr. Errichten ließ. Im Inneren sind 18 Mönchszellen nach einem quadratischen Plan angeordnet, sieben auf der rechten Seite, sechs auf der Rückseite und fünf auf der linken Seite.

Eingang
Die zentrale Tür dazu ist grob in einem Stil gestaltet, der an die Sanchi-Tore erinnert; die Seitenpilaster sind in sechs Abteilungen unterteilt, von denen jede hauptsächlich mit zwei Männern und einer Frau besetzt ist, in verschiedenen Stadien einer Geschichte, die zu enden scheint, wenn die Frau von einem der Männer fortgetragen wird.
Über der Tür sind die drei Symbole, der Bodhi-Baum, die Dagoba und das Chakra, mit Anbetern, und auf jeder Seite ist ein Dvarapala, oder Türhüter, der einen Blumenstrauß hält. Wenn die Schnitzerei an dieser Tür mit irgendeiner von denen in Ajanta verglichen wird, wird sie sehr viel unhöflicher und weniger kühn gefunden, aber der Stil der Kopfbedeckung stimmt mit dem auf den Bildschirmwänden bei Karle und Kanheri und in den Bildern in Höhle X überein in Ajanta, die wahrscheinlich ungefähr gleich alt sind.

Säulen
Die Veranda hat sechs achteckige Säulen ohne Sockel zwischen hochplastischen Pilastern. Die Kapitelle dieser Säulen unterscheiden sich von denen in der Nahapanahöhle Nr. 10 durch die kürzere und weniger elegante Form ihres glockenförmigen Teils und durch die Ecken des Rahmens, der den Torus umgibt, an dem kleine Figuren befestigt sind; beide haben eine Reihe von fünf dünnen Gliedern, die einander überlappen und vier Tiere auf jedem Kapitell tragen, Ochsen, Elefanten, Pferde, Sphinxe usw., zwischen den vorderen und hinteren Paaren, die den Architrav führen und einen vorspringenden Fries tragen , mit allen Details eines Holzrahmens, der darin kopiert wurde. Der obere Teil des Frieses ist in diesem Fall reich mit einem Schnurlauf von Tieren unter einer reich geschnitzten Schiene geschnitzt, die in seinem Design und seiner Verarbeitung den Schienen am Amravati ähneln, mit dem diese vihara fast, wenn nicht ganz zeitgenössisch sein muss. Die Säulen stehen auf einer Bank in der Veranda, und vor ihnen steht ein geschnitzter Bildschirm, der von drei Zwergen auf jeder Seite und den Stufen zum Eingang getragen wird.
Die Details dieser Höhle und Nr. 10 sind so ähnlich, dass die eine als eine Kopie der anderen betrachtet werden muss, aber die Hauptstädte in Nr. 10 sind so wie die der Karla Höhlen Chaitya, während die in der Veranda dieser Höhle sind so viel ärmer im Verhältnis, dass man versucht ist, anzunehmen, dass das zu einer späteren Periode gehört, als die Kunst begonnen hatte zu verfallen.

Höhle Nr. 4 ist viel zerstört und voller Wasser in beträchtlicher Tiefe. Der Fries ist in einer sehr beträchtlichen Höhe und ist mit dem „Schienenmuster“ geschnitzt. Die Veranda hatte zwei achteckige Säulen zwischen den Anten mit glockenförmigen Kapitellen, die von Elefanten mit kleinen Fahrern und weiblichen Reitern überragt wurden. Es hat auch eine einfache Tür und zwei geriebene Fenster gegeben, die in die Höhle führen, aber nur die Köpfe von ihnen bleiben. Von der ungewöhnlichen Höhe und den Meißelspuren im unteren Teil, anscheinend neulich, scheint es, als ob der Boden dieser Höhle in eine Zisterne darunter geschnitten worden wäre. In der Tat, als die Höhle nicht mehr als Kloster genutzt wurde, scheint der Boden nach dem Durchbrechen des Bodens in die Wasserzisterne ganz ausgehauen zu sein, um eine Zisterne zu bilden. Dies scheint in vielen Fällen hier geschehen zu sein.
In dieser Höhle gibt es keine Inschriften.

Höhle Nr. 6 hat eine Inschrift, die die Hingabe eines Kaufmanns an die Samgha erwähnt. Eine Inschrift in Höhle Nr. 7 erklärt, dass es ein Geschenk eines weiblichen Asket namens Tapasini an die Samgha ist. Zwei Inschriften in Höhle Nr. 8 erklären die Höhle ist ein Geschenk von einem Fischer namens Mugudasa.

Höhle No.10 „Nahapana Vihara“ (ca. 120 CE)
Cave No10 ist die zweitgrößte Vihara und enthält sechs Inschriften der Familie Nahapana. Die sechs Säulen (von denen zwei beigefügt sind) haben elegantere glockenförmige Kapitelle als die in Höhle Nr. 3, und ihre Basen sind im Stil der Karla-Höhlen Chaitya und in der Nähe der Granesa Lena in Junnar; auch der Fries ist, wie jene, die auf den anderen kleinen Höhlen zwischen Nr. 4 und 9 stehen, mit dem einfachen Schienenmuster geschnitzt. An jedem Ende der Veranda ist eine Zelle, gespendet von „Dakhamitra, der Tochter von König Kshaharata Kshatrapa Nahapana, und Ehefrau von Ushavadata, Sohn von Dinika.“

Innen Halle
Die innere Halle ist etwa 43 Fuß breit und 45 Fuß tief und wird von drei einfachen Türen betreten und von zwei Fenstern beleuchtet. Es hat fünf benched Zellen auf jeder Seite und sechs in der Rückseite; es will jedoch die Bank um die Innenseiten, die in Cave No.3 gefunden werden können; aber, wie die Hauptstadt und die Verzierungen noch zeigen, hat es eine genau ähnliche Dagoba in Flachrelief an der Rückwand, die lange Zeit in eine Figur von Bhairava hineingehauen wurde. Auch auf der Veranda, auf der linken Seite, waren zwei Reliefs desselben Gottes, offenbar die späteren Einfügungen eines hinduistischen Anhängers.

Vergleiche
Da Nahapana ein Zeitgenosse von Gautamiputra Satakarni war, durch den er schließlich besiegt wurde, datiert diese Höhle um eine Generation Höhle Nr. 3, vollendet im 18. Jahr der Herrschaft von Gautamiputras Sohn Sri Pulumavi. Cave No.10 ist wahrscheinlich zeitgenössisch mit Höhle Nr.17, gebaut von einem indo-griechischen „Yavana“.

Höhle No.10 „Nahapana Vihara“, um 120 n. Chr
Mehrere Inschriften aus der Regierungszeit des westlichen Satrapen-Führers Nahapana, die seinen Vizekönig erklärten, bauten und spendeten die Höhle (siehe oben im Artikel). Diese Höhle aus der Herrschaft von Nahapana ist somit um das Jahr 120 n. Chr. Datiert. Es ist früher als die anderen Viharas der Herrschaft des Satavahana-Herrschers Sri Pulumavi, der von Generation zu Generation hinter ihm steht.

Inschriften
Die Inschriften der Höhle Nr. 10 zeigen, dass westliche Satrapen in den Jahren 105-106 die Satavahanas besiegten, nach denen Kshatrapa Nahapanas Schwiegersohn und Dinikas Sohn Ushavadata 3000 Goldmünzen für diese Höhle sowie für das Essen und die Kleidung von die Mönche. Usabhdattas Frau (Nahapanas Tochter), Dakshmitra, spendete auch eine Höhle für die buddhistischen Mönche. Cave 10 – ‚Nahapana Vihara‘ ist geräumig mit 16 Zimmern.

– Inschrift No.11, Höhle 10, Nasik
Zwei Inschriften in Höhle 10 erwähnen das Gebäude und das Geschenk der ganzen Höhle an die Samgha von Ushavadata, dem Schwiegersohn und Vizekönig von Nahapana:

Aufschrift Nr. 10. von Ushavadata verläuft die Länge der Eingangswand über den Türen und ist hier teilweise zwischen den Säulen sichtbar. Der Aufdruck wurde zur Vereinfachung in 3 Teile geschnitten. Höhle Nr.10, Nasik Höhlen.

Höhle No.11
Cave No.11 liegt in der Nähe von Cave No.10, aber auf einer etwas höheren Ebene. Am linken Ende der Veranda ist das Fragment eines Sitzes; Der Raum im Inneren ist 11 Fuß 7 Zoll von 7 Fuß 10 Zoll, mit einer Zelle, 6 Fuß 8 Zoll Quadrat, am linken Ende, und ein anderes, nicht ganz so groß, auf der Rückseite, mit einer Bank an der Seite und hinten. Im vorderen Raum ist an der Rückwand ein Sitzreliquiar und ein Diener auf einem Löwenthron und an der rechten Wand eine dicke Figur von Amba auf einem Tiger mit Begleiter und ein Indra auf einem Elefanten geschnitzt : Alle sind klein, ungeschickt geschnitzt und offenbar in der späten Jaina-Ausführung.
Cave No.11 hat eine Inschrift, in der erwähnt wird, dass es sich um das Geschenk des Sohnes eines Schriftstellers handelt: „Die Wohltat Ramanakas, des Sohnes von Sivamitra, des Schriftstellers“. Höhle Nr. 12 hat eine Inschrift, in der es das Geschenk eines Kaufmanns genannt wird Ramanaka. Cave No.13 hat keine Inschriften.

Höhlen Nr.12-13-14
Dies ist eine Gruppe von Kammern, wahrscheinlich die Überreste von drei Bhikshugrihas oder Einsiedeleien mit jeweils einer, zwei und drei Zellen. Der erste hat eine Inschrift eines gewissen Hamanaka und erwähnt eine Ausstattung von 100 Karshapanas für „ein Kleidungsstück für den Asket, der während des Regens darin wohnt“. Auf der linken Seite ist ein Tank, und dann wurde dreißig Meter lang alles weggesprengt und abgebaut.

Höhle Nr. 15
Höhle Nr. 15 scheint nur der innere Schrein einer zweistöckigen Höhle zu sein, deren ganze Vorderseite verschwunden ist, und die obere ist nur durch eine Leiter erreichbar. Beide haben an jeder ihrer drei Wände einen sitzenden Buddha mit den üblichen stehenden Begleitern, ähnlich dem, was wir in den Höhlen Nr. 2 und 23 und in den späteren Ajanta Höhlen finden. Dies sind anscheinend Mahayana-Werke. Jenseits davon wurden weitere fünfzehn Meter durch Sprengung abgebaut, die entlang des äußeren Teils der Terrasse von Höhle Nr. 17 fortgesetzt wurde.

Höhle No.17, „Yavana vihara“ (ca. 120 CE)
Cave No.17 wurde von einem Anhänger griechischer Abstammung gebaut, der seinen Vater als Yavana aus der nördlichen Stadt Demetriapolis darstellt. Die Höhle ist auf etwa 120 CE datiert.

Die Höhle
Innen Halle
Höhle 17 ist die dritte große Vihara, obwohl kleiner als Nr. 3, 10, 20, und wurde in der Nähe des oberen Teils der Chaitya Höhle ausgeführt. Die Halle misst 22 Fuß 10 Zoll breit und 32 Fuß 2 Zoll tief, und hat einen hinteren Gang, der von zwei Säulen abgeschirmt wird, von denen die Elefanten und ihre Reiter und die dünnen quadratischen Mitglieder der Hauptstädte nur fertig sind. Die Stufen der Schreinentür wurden ebenfalls als grobe Blöcke hinterlassen, auf denen ein Hindu den Shalunkha oder den Behälter für ein Linga geschnitzt hat. Der Schrein wurde nie fertiggestellt. An der Wand des hinteren Seitenschiffs steht eine 3,5 Fuß hohe Figur des Buddha; auf der linken Seite der Halle, 2 Fuß 3 Zoll vom Boden entfernt, ist eine Vertiefung, 18,5 Fuß lang und 4 Fuß 3 Zoll hoch und 2 Fuß tief, bestimmt für einen Sitz oder vielleicht für eine Reihe von Metallbildern; Eine Zelle wurde an jedem Ende versucht, aber einer von ihnen hat den Gang der Chaitya-Höhle direkt darunter betreten, und die Arbeit wurde dann gestoppt. Auf der rechten Seite sind vier Zellen ohne Bänke.

Veranda
Die Veranda ist etwas eigenartig, und es scheint, dass zuerst eine viel kleinere Höhle projiziert wurde, oder durch einen Fehler wurde es zu weit nach links begonnen. Zwischen den beiden zentralen achteckigen Pfeilern mit sehr kurzen Pfeilen und großen Sockeln und Kapitellen, die von Elefanten und ihren Reitern überragt werden, und dem oben mit dem einfachen „Schienenmuster“ beschnitztem Fries ist ein halbes Dutzend Stufen hinauf. Sie stehen auf einer getäfelten Basis; aber die Landung zwischen dem zentralen Paar ist gegenüber dem linken Fenster in der Rückwand der Veranda, auf der rechten Seite ist die Haupttür, aber auf der linken Seite des Fensters ist auch eine schmalere. Die Veranda wurde dann nach Westen verlängert, und eine andere Tür wurde nach außen über die rechts angebrachte Säule ausgebrochen; An diesem Ende der Veranda befindet sich auch eine unfertige Zelle.

Vergleiche
Die Höhle ist später als die Chaitya neben ihr und die Veranda ein wenig später als die Nahapana Höhle Nr. 10. Das Innere mit einem Bild des Buddha wurde wahrscheinlich zu einem späteren Zeitpunkt, um das 6. Jahrhundert CE ausgeführt. Fergusson stellt später in seinem Buch fest, dass Höhle Nr. 17 von einem architektonischen Standpunkt aus zeitgemäß mit dem Großen Chatya in den Karla-Höhlen ist, aber tatsächlich etwas früher als die Höhle Nr.10 von Nahapana in Nasik ist, aber nicht großartig Zeitintervall.

Höhle Nr.17, „Yavana Vihara“, um 120 n. Chr
Inschrift
Höhle Nr.17 hat eine Inschrift und erwähnt die Gabe der Höhle von Indragnidatta, dem Sohn des Yavana (dh griechischer oder indo-griechischer) Dharmadeva. Es befindet sich an der Rückwand der Veranda, über dem Haupteingang und ist in großen Buchstaben bezeichnet:

„Erfolg! (Das Geschenk) von Indragnidatta, Sohn von Dhammadeva, der Yavana, ein Nordländer von Dattamittri. Durch ihn, inspiriert von der wahren Religion, wurde diese Höhle auf dem Berg Tiranhu ausgegraben, und in der Höhle eine Chaitya und Zisternen Diese Höhle wurde um seines Vaters und seiner Mutter willen geschaffen, um alle Buddhas zu ehren, die von Mönchen gemeinsam mit seinem Sohn Dhammarakhita dem universellen Samgha verliehen wurden. “

– Inschrift Nr. 18, in Höhle Nr. 17
Die Stadt „Dattamittri“ könnte die Stadt von Demetrias in Arachosia sein, von Isidore von Charax erwähnt. Diese Vihara ist wahrscheinlich zeitgleich mit der Herrschaft des westlichen Satrap Nahapana, ca. 120 CE.
Das Wort „Yoṇaka“, welches die heutige griechische hellenistische Form war, wird in der Inschrift anstelle von „Yavana“ verwendet, welches das indische Wort für die Indo-Griechen war.
Die Yavanas sind auch für ihre Spenden mit Inschriften im Großen Chaitya in den Karla-Höhlen und in den Manmodi-Höhlen in Junnar bekannt.

Höhle Nr. 18: die Chaitya (ca. 0 CE)
Die Höhle
Höhle Nr.18 ist ein Chaitya-Design, vergleichbar mit den Karla-Höhlen Chaitya, obwohl früher und viel kleiner und einfacher im Design. Es ist die einzige Chaitya Höhle der Gruppe, gehört zu einem viel früheren Datum; und obwohl keine der drei Inschriften darauf bestimmte Informationen zu diesem Punkt liefert, tendiert der Name von Maha Hakusiri, der in einem von ihnen gefunden wurde, dazu, ihn in einen Zeitraum um oder vor der christlichen Ära zurückzudrängen. Die Schnitzerei über der Tür und die Pilaster mit Tierkapitellen an der Fassade auf beiden Seiten, der große Bogen und die Einfügung der Kapuzenschlange, lassen jedoch im Vergleich mit den Fassaden von Bedsa und Karla ein frühes Datum vermuten für diese Höhle.

Chronologie
Chaitya Nr. 18 nimmt an einer Chronologie mehrerer anderer Chaitya-Höhlen teil, die in Westindien unter königlicher Trägerschaft errichtet wurden. Es wird vermutet, dass die Chronologie dieser frühen Chaitya-Höhlen wie folgt ist: zuerst Höhle 9 in den Kondigite-Höhlen, dann Höhle 12 in den Bhaja-Höhlen und Höhle 10 der Ajanta-Höhlen, um das 1. Jahrhundert vor Christus. Dann, in chronologischer Reihenfolge: Höhle 3 in Pitalkhora, Höhle 1 in Kondana Höhlen, Höhle 9 in Ajanta Höhlen, die mit ihren kunstvolleren Designs vielleicht ein Jahrhundert später gebaut wurden. Erst dann erscheint Höhle 18 bei Nasik Höhlen, um Gefolgt von der Höhle 7 in den Bedse Caves und schließlich von der „endgültigen Perfektion“ der Großen Chaitya in Karla Caves (ca. 120 n. Chr.).

Eingang
Die Türöffnung ist offensichtlich von einem frühen Datum, und der Schmuck auf der linken Seite ist fast identisch mit dem, der auf den Säulen des nördlichen Tors bei Sanchi gefunden wird, mit dem es folglich aller Wahrscheinlichkeit nach gleichwertig ist (1. Jahrhundert CE). Die Schnitzerei über der Tür, die den hölzernen Rahmen darstellt, der alle Öffnungen einer ähnlichen Klasse in diesem Alter füllte, ist von viel mehr Ziercharakter als gewöhnlich oder als die anderen, die auf dieser Fassade gezeigt werden. Tiere werden wie im Lomas Rishi vorgestellt. So sind auch die Trisulas und Schildembleme in einer sehr ornamentalen Form, aber fast identisch mit denen in der Manmodi-Höhle in Junnar, die wahrscheinlich ungefähr so ​​alt ist wie diese Chaitya.

Halle
Das Innere misst 38 Fuß 10 Zoll von 21 Fuß 7 Zoll und das Kirchenschiff, von der Tür bis zur Dagoba, 25 Fuß 4 Zoll von 10 Fuß und 23 Fuß 3 Zoll hoch. Der Zylinder der Dagoba ist 5,5 Fuß im Durchmesser und 6 Fuß 3 Zoll hoch, überstiegen von einer kleinen Kuppel und sehr schwerem Kapital. Die Galerie unter dem großen Bogen des Fensters wird von zwei Säulen getragen, die in allen Fällen in den Höhlen von Chaitya so stark sind, dass ein Holzrahmen zwischen ihnen befestigt ist, wahrscheinlich, um einen Bildschirm zu halten, was wirksam wäre im Kirchenschiff von der Beobachtung von außen geschlossen. Fünf achteckige Säulen, mit hohen Basen des Karle-Musters, aber ohne Kapitelle, auf jeder Seite des Kirchenschiffs und fünf ohne Sockel um die Dagoba, teilen die Seitenschiffe ab.

Die Holzarbeiten, die einst den Vorderbogen einnahmen, und das Dach des Kirchenschiffs sind längst verschwunden. Ob jemals Säulen vor der jetzigen Fassade wie bei Bedsa oder eine Leinwand wie bei Karle waren, kann nicht mit Bestimmtheit bestimmt werden, es sei denn, daß man weit unter den Trümmern vor sich ausgräbt. Es gab wahrscheinlich etwas von dieser Art, aber die Viharas, die auf beiden Seiten so nah an ihm angebracht waren, muß die Ruine der Seitenwände davon beschleunigt haben.

Diese Inschrift ist etwas weniger alt als die Inschrift auf der Türöffnung, was darauf hindeutet, dass sie in den späteren Bauphasen der Höhle eine Zeit lang eingeschrieben war.

Die Inschrift Nr. 20 erklärt, dass die Dekoration über der Tür eine Spende der Menschen in der Nähe von Nashik war („Das Geschenk des Dorfes Dhambhika, des Nasik Volkes“). Inschrift Nr. 21 zeichnet die Spende des Bahnmusters auf.

Höhle Nr.19 „Krishna vihara“ (100-70 v. Chr.)
Die Höhle 19 ist sogar etwas niedriger als die Chaitya-Höhle und etwas davor, aber die Front und das Innere sind so mit Erde gefüllt, dass sie vor der allgemeinen Sicht verborgen ist. Es ist ein kleines Vihara, 14 Fuß 3 Zoll Quadrat, mit sechs Zellen, zwei auf jeder Seite; ihre Türen werden von dem Chaitya-Bogen-Ornament überragt, das durch einen Fries von „rail pattern“ an einigen Stellen wellenförmig verbunden ist. In der Vorderwand sind zwei Gitterfenster und in der Veranda zwei schlanke quadratische Säulen, wobei der mittlere Teil des Schaftes zu einer achteckigen Form abgeschrägt ist.

Die Höhle ist außerordentlich schlicht, und die bemerkenswerte Rechtwinkligkeit aller ihrer Teile stimmt vollkommen mit dem überein, was man in einem Vihara des ersten oder zweiten Jahrhunderts v. Chr. Erwarten könnte. Seine enge Familienähnlichkeit mit der Höhle Nr. 12 in Ajanta und anderen in Bhaja und Kondane, alle im frühesten Alter, deuten auf dasselbe Datum hin.

Die Höhle hat eine Inschrift des Königs Krishna der Satavahanas, die älteste bekannte Satavahana-Inschrift, die auf 100-70 v. Chr. Datiert ist

Höhle Nr.20: „Sri Yajna vihara“ (um 180 CE)
Die Höhle Nr. 20 ist eine weitere große Vihara, deren Breite von 37,5 Fuß an der Vorderseite bis 44 Fuß an der Rückseite und 61,5 Fuß Tiefe variiert. Ursprünglich war es etwas über 40 Fuß tief, aber zu einem viel späteren Zeitpunkt wurde es von einem „Marma, ein Anbeter“, wie an der Wand aufgezeichnet, zurückversetzt und erweitert. Es hat acht Zellen auf jeder Seite, eine rechts eher eine Vertiefung als eine Zelle, zwei links mit Steinbetten, während hinten zwei Zellen links von der Vorkammer und eine rechts liegen, mit einer weiteren jede Seite der Vorkammer und trat von dort aus.

Die Halle ist von einer niedrigen Bank wie in Höhle 3 umgeben, und in der Mitte des Bodens ist eine niedrige Plattform, ungefähr 9 Fuß quadratisch, anscheinend für eine Asana oder einen Sitz bestimmt; Aber ob ein Bild zur Anbetung oder als „Sitz des Gesetzes“, wo die Thera oder der Hohepriester beim Lehren und Diskutieren sitzen könnte, ist unmöglich zu sagen. Auf der rechten Seite, und näher an der Vorderseite, sind drei kleine kreisförmige Erhebungen im Boden ähnlich wie normale Mühlsteine. Sie können auch Sitze für Geistliche oder Basen sein, auf denen kleine bewegliche Dagobas aufgestellt werden. Aber als die Höhle verändert und nach hinten verlängert wurde, scheint auch der Boden ein paar Zentimeter abgesenkt zu sein, um das niedrige Podium und diese Basen zu bilden.

Der Vorraum ist leicht erhöht über dem Niveau der Halle, von der es durch zwei reich geschnitzte Säulen zwischen Antae geteilt wird. Auf beiden Seiten ist die Schrein-Tür eine gigantische Dvarapala, 9,5 Fuß hoch, mit einem begleitenden Weibchen, aber so mit Ruß beschmiert, dass die Höhle lange Zeit von Bhairagis besetzt war, dass kleine Details kaum zu erkennen sind. Diese Dvarapalas halten jedoch Lotosstiele, haben die gleichen kunstvollen Kopfbedeckungen, mit einer kleinen Dagoba vor der einen und einer Figur des Buddha in der anderen, und haben die gleichen Begleiter und Vidyaharas, die über den Kopf fliegen, wenn wir ihn finden die späteren buddhistischen Höhlen in Aurangabad.

Auch im Schrein ist das kolossale Bild Buddhas, 10 Fuß hoch, mit seinen Füßen auf einer Lotusblume sitzend und den kleinen Finger seiner linken Hand zwischen dem Daumen und dem Zeigefinger seiner Rechten haltend. Er wird von zwei gigantischen Chauri-Trägern mit denselben Unterscheidungsmerkmalen wie die Dvarapala begleitet. All dies deutet auf das 7. Jahrhundert nach Christus oder später hin, als das Zeitalter der Veränderung dieser Höhle.

Glücklicherweise gibt es eine Inschrift des siebten Jahres von Yajna Sri Satakarni (170-199 CE), die besagt, dass sie „nach vielen Ausgrabungen“ von der Frau des Oberbefehlshabers zur Vollendung gebracht wurde. Es ist jedoch ziemlich klar, dass die inneren und äußeren Teile zu sehr unterschiedlichen Zeiten ausgegraben wurden. Diese Inschriften zeigen, wie die Inschriften von Yajna Sri Satakarni in den Höhlen von Kanheri, dass die Satavahanas während der Herrschaft von Sri Yajna Satakarni das Gebiet von Kanheri und Nasik von den westlichen Satrapen zurückerobert hatten.

Die Säulen der Veranda haben die Wasserbecken-Basen und die glockenförmigen Kapitelle von denen in Karle Chaitya. Diejenigen des Heiligtums sind vertreten und gehören einem weit entfernten Zeitalter an. Wie Nr. 17 hat es eine Seitentür nahe dem linken Ende der Veranda und eine Zelle in diesem Ende.

Die Fassade hat vier achteckige Säulen zwischen den Anten, die Schäfte schlanker als in allen anderen Höhlen, aber die Grundflächen des gleichen Musters unverhältnismäßig groß, als ob die Schächte zu einem späteren Zeitpunkt in der Dicke reduziert worden wären. Sie stehen auf einer getäfelten Basis mit fünf niedrigen Stufen zwischen dem mittleren Paar. Eine niedrige Wand im Vordergrund ist fast ganz zerstört, außer am östlichen Ende, wo eine Passage zu einer großen, unregelmäßigen und scheinbar unfertigen Wohnung führte, mit zwei einfachen achteckigen Säulen mit quadratischen Basen zwischen Pilastern davor und einer Wasserzisterne an der Eingang.

Höhle Nr. 23
Cave No.23 ist eine große, unscheinbare, unregelmäßige Höhle, ungefähr 30 Fuß tief, mit drei Schreinen. Nach den Löchern in Boden und Dach könnte man annehmen, dass die Front und die Trennwände darin aus Holz bestanden hätten; die ganze Fassade ist jedoch zerstört. Im Vordergrund sind mehrere Zisternen; auf dem Boden ist eine erhöhte Steinbank und eine kreisförmige Basis wie für eine kleine strukturelle Dagoba; und alle Schreine sowie viele Abteilungen an den Wänden sind mit Skulpturen von Buddha gefüllt, die von Padmapani und Vajrapani besucht werden, wie es nur in den zwei Schreinen oben auf der Steilküste in den Höhlen Nr. 14 und 15 zu sehen ist, aber so ähnlich Was man in Aurangabad, Ellora und Ajanta findet, kann man nicht zögern, es einem späten Alter zuzuschreiben.
Unter den vielen Wiederholungen von Buddha und Begleitern ist eine kleine Figur an der Wand, die den dritten Schrein vom größeren Teil der Höhle abschneidet, von Buddha, der sich auf seiner rechten Seite wie dargestellt in das Nirvana zurücklehnt, so wie er in Tempeln in Sri Lanka gefunden wird und von denen größere Darstellungen in Ajanta, Kholvi und Aurangabad gefunden werden. All dies und die weiblichen Figuren von Tara, Lochana und Mamukhi, die in den Schreinen gefunden wurden, zeigen deutlich, dass dies ein Mahayana-Tempel war. Die Säulen vor dem Eingang zum ersten Schrein sind auch viel moderner als in den anderen Höhlen von Nasik.

Höhle Nr. 23 hat eine Inschrift, die das Höhlengebäude im Jahr 2 der Herrschaft von Sri Pulumavi aufzeichnet.

Höhle Nr. 24
Die Höhle Nr. 24 ist ein kleines Bhikshu-Haus, dessen unterer Teil alle abgebaut wurde. Es bestand wahrscheinlich aus einer Veranda mit zwei kleinen Kammern auf der Rückseite. Der Fries ist noch ziemlich vollständig, und während er die Kopien von Holzformen bewahrt, ist er mit einer Reihe von Tierfiguren verziert, wie in der Höhle 1; die Enden der vorspringenden Balken, die als Träger dargestellt sind, sind mit konventionalisierten Formen der buddhistischen Trisula oder des Dharma-Symbols versehen, wobei die Zacken in einem Fall in Katzen oder ähnliche Tiere verwandelt wurden; sitzt auf dem unteren Balken unter dem Felsen am Westende ist eine Eule geschnitzt, und an jedem Ende der verzierten „Schiene Muster“ ist ein Reiter auf einer Art weiblicher Zentaur.
Höhle Nr. 24 hat eine Inschrift, in der das Geschenk der Höhle von einem Schriftsteller namens Vudhika aufgezeichnet wird.

Routen
Die Höhlen befinden sich hoch in den Bergen von Trirashmi. Einige Höhlen sind durch Steinleitern miteinander verbunden, die sie mit den anderen Höhlen verbinden. Stufen führen von der Unterseite des Hügels zu den Höhlen. Der Gipfel der Trirashmi-Höhlen ist auch durch Trekking von ca. 20 Minuten erreichbar, aber der Pfad ist tückisch und gefährlich.