Paleochristian Basilika

Die frühchristliche Architektur bedeutet die früheste Periode der christlichen Architektur, die sich in der Spätantike im römischen Reich entwickelte. Während der Christianisierung des Römischen Reiches siedelten sich die Kultstätten in Häusern von Honoratioren, einigen alten konvertierten heidnischen Tempeln sowie in den zivilen Basiliken der Foren an, denn im Gegensatz zu den Tempeln konnten die gewaltigen Basiliken die Menschenmenge der Stadt aufnehmen und versammeln die Gläubigen. Aber schnell, der Mangel an Raum für die Bedürfnisse des neuen Kultes führte zum Bau neuer Gebäude nach dem Vorbild der alten zivilen Basiliken, deren Plan an die christliche Liturgie angepasst ist, die zu dem Basilika – Plan führt, der zum Plan weit verbreitetste Kirche in der Geschichte der christlichen Architektur. Zur gleichen Zeit haben sich in einer Rotunde mit Hauptkuppel andere Pläne entwickelt, in der Regel für Baptisterien und Heiligtümer, die zunächst Heiligen wie Märtyrern geweiht sind.

Eine Basilika ist eine Art von Gebäude, in der Regel eine Kirche, die normalerweise rechteckig ist mit einem zentralen Kirchenschiff und Gängen, in der Regel mit einer leicht erhöhten Plattform und einer Apsis an einem oder beiden Enden. In Europa und Amerika ist es der am häufigsten verwendete Baustil für Kirchen, obwohl dieser Bauplan seit dem späten 20. Jahrhundert in Neubauten weniger dominant ist. Heute wird der Begriff Basilika oft verwendet, um sich auf ein großes, reich verziertes Kirchengebäude zu beziehen, besonders auf die römisch-katholische und die östliche Orthodoxie, auch wenn es nicht streng diesem Stil folgt.

Der basilische Baustil entstand im antiken Rom und wurde ursprünglich für öffentliche Gebäude, in denen Gerichte abgehalten wurden, sowie für andere öffentliche und öffentliche Funktionen verwendet. Die Basilika befand sich zentral in jeder römischen Stadt, normalerweise neben dem Hauptforum. Als das Römische Reich das Christentum annahm, wurden die großen Kirchengebäude in der Regel mit diesem Stil gebaut und so wurde es in ganz Europa populär.

Basiliken
Während der Regierungszeit Konstantins findet eine Wende statt, weil sie vollständig auf den neuen Daten des Christentums beruht. Er hat Rom und die Welt verändert.

Schon vor dem Jahr 313, als das Edikt von Mailand den Christen die freie Ausübung ihrer Religion garantierte, erkannte Konstantin, dass das Christentum die größte spirituelle Kraft des gesamten Reiches war. Er fängt die explodierenden Energien ein und gibt ihnen freien Lauf, ohne die Kräfte des lebenden Heidentums zu ersticken. In der von Maxence erbauten Basilika hat seine Statue in der Apsis nicht mehr den Ausdruck eines heidnischen Jupiters, sondern das einer menschlichen Kreatur, die die Intuition hat, dass die göttliche Majestät ihn übertrifft. Um diese Basilika anzueignen, fügte er eine zweite Apsis und eine Vorhalle an der Seite hinzu, um daraus ein Kirchenschiff zu machen.

Er ist der erste Herrscher, der den Menschen in das Zentrum des Universums stellt. Die neuen Arbeiten versuchen nicht mehr, ein Leben im Freien zu übersetzen, das dem organischen Gesetz der Natur unterliegt, sondern ein leuchtendes spirituelles Universum, das das irdische Leben transzendiert.

Es ist überraschend, im 4. Jahrhundert in allen Provinzen des Imperiums Kirchen zu finden, die die gleiche Form der Basilika mit drei Schiffen annehmen. Ästhetisch sind im Inneren alle Basiliken ähnlich, und es ist möglich, dass Christen an dieser Art von Halle festhalten, weil sie für ihre liturgischen Versammlungen geeignet sind. Sie schätzen die Wirkung, die ein basilischer Raum auf denjenigen ausübt, der durch die Mitteltür hereinkommt: die symmetrische Doppelkolonnade, die er vor sich findet, richtet seinen Blick auf den im Rücken befestigten Altartisch. Denn der Chor mit seinem eucharistischen Tisch steht bewegungslos vor der Apsis und nichts bringt die Idee des göttlichen Aufenthalts besser zum Ausdruck. Der Chor evoziert den intelligiblen Himmel und das Kirchenschiff die Erde.

Der Ursprung der christlichen Basilika
Der Ursprung der christlichen Basilika ist kontrovers, originelle Schöpfung oder Nachahmung heidnischer Vorbilder?

Für den Architekten Alberti ist die christliche Basilika nur die Reproduktion der juristischen Basilika der Römer durch das Christentum, und diese Hypothese wird von Viollet-le-Duc, Auguste Choisy, Jules Quicherat aufgegriffen, aber sie alle stellen verschiedene Modelle vor. Aus einfachen Räumen ohne Innensäulen besteht das Maxentius aus drei Gewölben, andere wie die Basilika Julia sind von allen Seiten offene Arkaden und die Basilica Ulpia von Trajan besteht aus zwei gegenüberliegenden Apsiden. Diese Lösung scheint nicht für alle Gelehrten zufriedenstellend zu sein.
Für Dehio und Bezol stammt es aus dem alten Haus, weil der Kult im Haus der großen Charaktere gefeiert wird. Jetzt besteht das römische Haus aus einem großen Atrium, das sich nach rechts und nach links durch zwei Flügel, die die Basis eines Kreuzes bilden, fortsetzt. Auf diesen Flügeln öffnet sich ein großer quadratischer Raum, die Halle der Ehre, in der der Meister Hausanbetung feiert. Die Schwierigkeit ist das Fehlen der Doppelsäule der christlichen Basilika, aber das römische Atrium hat sich unter dem Einfluss von Griechenland und Pompeji verändert, es gibt Häuser mit Doppelkolonnaden. Das römische Haus mit seinem Langhaus, seinem Querschiff und seiner Apsis wird zu einer echten Basilika.
Die Entdeckung der domus ecclesiae von Doura Europos und der unterirdischen Mauern in der Nähe der Apsis der Basilika San Martino ai Monti zeigen, dass der christliche Gottesdienst in gewöhnlichen Häusern mit zum Innenhof hin geöffneten Räumen gefeiert wird.
Für G. Leroux ist die christliche Basilika keine Schöpfung der christlichen Kunst, sondern eine Anpassung an den neuen Kult einer älteren monumentalen Form. Die christliche Basilika mit ihrer Apsis, der schmalen Stirn und den drei Gefäßen ist identisch mit der zivilen Basilika des griechischen Vorbildes. Die christliche Versammlungshalle ähnelt den Hallen der Versammlungen heidnischer Bruderschaften wie dem Baccheion von Athen oder dem Heiligtum der syrischen Göttin des Janiculum, die Basilica genannt wurde.

Die Basiliken des 4. Jahrhunderts
Kaiser Konstantin selbst gründete mehrere Basiliken in Rom: St. Johann im Lateran (312-319), St. Peter Vatikan gewidmet im Jahr 326 und Mitglieder seiner Familie machen das gleiche. Andere Kirchen sind in Jerusalem gegründet: Heiliges Grab, Bethlehem, Ölberg in 325-337 und Konstantinopel: Hagia Sophia, Heilige Apostel in 333-337. Constantius II vervollständigt einige von ihnen ohne viel Regen, während Päpste und Bischöfe sie in Rom und im ganzen Reich bauen. Wir kennen das Heiligtum der Himmelfahrt in Jerusalem, San Sebastian – vor den Mauern, St. Agnes vor den Mauern, St. Laurentius vor den Mauern, und St. Peter und Marzellin in Rom, St. Peter’s Cathedral in Trier, Gerasa Cathedral in Palästina die Episkopale Kirche Epidaurus in Griechenland und mehrere Kirchen in Syrien und sogar in Mesopotamien Nord, deren Baptisterium von Nisibis.

Im 4. Jahrhundert sind die Basiliken okzidentées und die Eingangsfassade im Osten, die Struktur ist eher arm mit reichen dekorativen Wandmalereien und Mosaiken.

Nach dem Tod von Contantin, warten bis zum Aufkommen von Theodosius I. im Jahre 379, um eine neue Entwicklung, nachhaltige und endgültige Konstruktion mit Prochretienne und antipaïenne Politik Antiarienne von Theodosius und seine Nachfolger zu finden.

St. Johann im Lateran

Die Lateranbasilika ist an der Stelle der Familie Lateran erbaut. Es wird konfisziert und von Konstantin an Papst Miltiade gegeben. Im Jahre 313 findet dort der erste Rat statt und es wird zur gewöhnlichen Residenz der Päpste.

Der Plan dieser ersten christlichen Basilika drückt vor allem die Funktion aus. Wie in den bürgerlichen Basiliken, wo der Thron der Apsis ins Auge fällt und durch den Altar in der christlichen Basilika ersetzt wird. Saint-Jean-de-Latran ist ein einfaches Gebäude von fast hundert Metern Länge und fünfzig Metern Breite, das die gesamte christliche Gemeinschaft Roms in seiner Funktion als Versammlungskirche beherbergen soll. Seine Struktur ist einfach mit großen Bögen, Dachrinnenwänden, hohen Fenstern und einer Dachkonstruktion, die keine Seitenkräfte erzeugt. Wenn Konstantin diese Basilika finanziert, ist es mit Wirtschaft gebaut und wir sehen Hauptstädte verschiedener Stile, die sich zu erholen scheinen.

Ein Wandgemälde von Gaspard Dughet in der Basilika San Martino ai Monti zeigt das Innere des Laterans vor 1650.

St. Peter von Rom
Die alte Basilika von St. Peter in Rom ist sehr schnell in etwa zehn Jahren von 323 bis 333 gebaut. Es ist durch Ausgrabungen und den sehr genauen Plan von Tiberrii Alpharai von 1540 bekannt. Sein Plan ist ähnlich dem der Basilika von St John Lateran mit einer größeren Entwicklung des Querschiffs. Es ist eine Kirche mit fünf Schiffen, deren zwei innere Kolonnaden einen Architrav tragen, eine teurere Lösung als die halbrunden Bögen in Saint-Jean-de-Latran. Das Bett wie das des Heiligen Grabes in Jerusalem ist nach Westen ausgerichtet, seine Wand ist flach mit einer vorspringenden Apsis. Der Basilika ist ein Atrium mit vier Säulengängen vorangestellt, um die Gläubigen zu versammeln. Dieser basilikale Grundriss mit fünf Schiffen, markantem Querschiff und Atrium wird von anderen Kirchen in Rom übernommen, beginnend mit St. Paul vor den Mauern unter Theodosius.

Wir sehen auf der Karte 1540 Beerdigung von Rotunden Theodosianern, die am Ende des 4. Jahrhunderts oder Anfang des 5. Jahrhunderts während der Herrschaft von Theodosius sind. Eine der Prinzessinnen ist dort begraben und Karl der Große stellt den anderen wieder her, um es zu seinem Grab zu machen, aber er hätte die Pfalzkapelle von Aix-la-Chapelle gewählt.

Vor dem Bau der Krypta durch Gregor den Großen im 6. Jahrhundert wird die Vision des Grabes von St. Peter den Gläubigen unter einem Baldachin mit spiralförmigen Säulen symbolisch in nachfolgenden Konstruktionen präsentiert, mit Vorhängen, die eine Tür verbergen, die wir öffnen bei bestimmten Zeremonien. Es gibt keinen Altar.

Während des Baus der Krypta verwandelt sich dieser Wallfahrtsort in einen eucharistischen Ort mit einem Ziboriumaltar, der sich direkt über dem Grab des Heiligen befindet. Die ringförmige Krypta führt zu einem Raum, in dem St. Peter ruht und eine neue Reise der Gläubigen organisiert.

Basilika der Geburt Christi von Bethlehem
Die Basilika der Geburt Christi von Bethlehem ist die einzige Basilika Constantine, die abgesehen von dem Bett und den Decken fast intakt ist. Es wurde von der heiligen Helena Mutter von Konstantin gegründet, um das Heiligtum der Geburt Christi zu verherrlichen. Die architektonische Ordnung ist neu, großartig und harmonisch. Die heilige Krypta wird von einer Art achteckiger Kiste mit konischer Kuppel umrahmt, die von einer Laterne gekrönt wird, und einer zentralen, auf dem Altar der Geburt Christi geöffneten Kirche. Für die Zwecke des Gottesdienstes geht einem basilikalen Schiff mit fünf Schiffen ein geräumiges Atrium mit überdachten Galerien voraus. Diese Kirche ignoriert die Wiederverwendung, die Fässer der Säulen.

Das Heilige Grab von Jerusalem

Das von Konstantin erbaute Heilige Grab Jerusalem hat eine Länge von 138 Metern, eine Breite von 38 bis 45 Metern und drei Kirchen, die an drei verschiedenen heiligen Stätten errichtet wurden.

Eine Rotunde mit einem Durchmesser von 36,5 Metern, Anastasis genannt, wurde um 350 erbaut, mit einer Kuppel und befindet sich in einer Höhle, Grabstätte Jesu. Eine große Basilika, das Martyrium mit 5 Schiffen, ist 56 Meter lang und 40 Meter breit und ein orientalisches Atrium, das von Säulen umgeben ist und sich nach Osten auf dem Cardo Maximus durch drei große Portale öffnet, die Propyla, die das Forum übersehen.

Das Grab ist in der Mitte der Rotunde von einem kleinen Gebäude der Edicule untergebracht. Die Rotunde und das Martyrium sind durch einen offenen Hof und eine doppelte Kolonnade an drei Seiten verbunden, die den Felsen von Kalvarienberg 26 umfassen. Die Basilika ist wie der Tempel von Jerusalem von Osten nach Westen ausgerichtet.

Sie können eine Darstellung des Heiligen Grabes im 6. Jahrhundert auf der Madaba Karte, ein Mosaik der Kirche von Madaba in Jordanien und einen Plan von Bischof Arculf sehen.

Die Basiliken cirquiformes
In Rom ist eine Art Pilgerwallfahrtsbasilika, die mit dem Pilgerweg verbunden ist, bevor sie das Heiligtum betreten, durch ein Fehlen des Querschiffs und die Anordnung der Apsis in einem Halbkreis gekennzeichnet. Die Seitenwände des Kirchenschiffs treffen sich in einem Halbkreis und diejenigen der Kollateralen schaffen auch eine periphere Zirkulation um den heiligen Ort herum.

Nach einem vorübergehenden Erfolg im 4. Jahrhundert wird diese Art von zirkusähnlichen Kirchen aufgegeben.

Vier Kopien sind alle außerhalb der Mauern bekannt, auf römischen Friedhöfen. Der berühmteste an der Via Apia Basilika San Sebastián-außerhalb der Mauern stammt aus der Konstantinischen Ära, die Ruinen der ursprünglichen Kirche St. Agnes-außerhalb der Mauern auf der Via Nomentana sind auch wichtig mit den noch vorhandenen das Mausoleum von St. Constance und die Basiliken Saints-Pierre-et-Marcellin 28 und Saint-Laurent-hors-les-Murs nach dem gleichen architektonischen Prinzip.

Die Basiliken von Syrien, Griechenland und Nordafrika im 4. Jahrhundert
Von allen Provinzen des Reiches ist Syrien das einzige, das eine Reihe von Basiliken im 4. Jahrhundert behielt. Im Norden Syriens ähneln sich die Basiliken mit drei Schiffen, zwei Bögen und einem Oberlicht, die Bögen ruhen auf Säulen und sind alle massiv. Das Chorhaupt scheint von den römischen Gebäuden des Landes abgeleitet zu sein, das Mittelschiff hat eine halbkreisförmige Apsis, die nicht nach außen ragt und von zwei Wänden flankiert wird, die die Säulen von zwei Räumen trennen. Das Ganze bildet ein fast autonomes Bett. Der große Bauapparat, der verwendet wird, ist ordentlich und erlaubt, einige Fassaden mit Türen mit geschnitzten Rahmen und dreieckigen Giebeln zu sehen. Die Hauptgebäude, die aus dem 4. Jahrhundert stammen, sind die von Fafirtin, Serjilla, Ruweha, Simkhar, Karab Shams und Brad.

Im Süden Syriens, einer basaltischen Region, sind die Wände und Dächer aus Lavasteinen gebaut, deren maximale Ausdehnung von drei Metern die Breite der Räume bestimmt. Die Syrer entwickelten ein System von massiven Bögen, indem sie sie multiplizierten, um die Platten zu stützen. Durch das Öffnen von drei aufeinanderfolgenden Bögen in der gleichen Referenzwand gelingt es ihnen, Basiliken mit drei Schiffen zu bilden. Dieses System geht von zivilen Bauten zu den Christen über, überschreitet aber nicht die Grenzen Südsyriens. Unter den Ruinen sind zwei, Umm El Jimal, Julianos Kirche, die Kapelle von Der El Kahf und einige andere sind aus dem 4. Jahrhundert, ein Gebäude mit einem Einzelzimmer und zwei Einrichtungen mit drei Schiffen: Nimreh und Tafha.

Zur gleichen Zeit hatten andere Provinzen Heiligtümer mit einer Form der Basilika. In Ephesus sind zwei Reihen von Säulen in einem Gymnasium gebaut, in Korinth, Epidoros, gibt es Basiliken mit fünf Schiffen in der Nähe des römischen Modells, aber sie sind in Nebengebäuden eingebettet. Wenn die Märtyrerei später entwickelt wurde, können wir die Person von Korinth und Antioch-Kaoussi ein Kreuzgang bemerken, der die Reliquien des Heiligen Babylas schützt.

In Nordafrika sind sie alle in Ruinen, aber wir können feststellen, dass sie groß sind. Die interessantesten Beispiele sind die Kirchen von Timgad, Damous el-Karita, Hippone (Annaba), Orleansville (Chief) und besonders Tebessa 29, die uns eine allgemeine Vorstellung von einem großen christlichen Ensemble mit einer Basilika, einem Atrium und vielen Nebengebäuden geben.

Die armenische Architektur der frühen christlichen Ära ist von denen der benachbarten Regionen inspiriert.

Die Basiliken des 5. und 6. Jahrhunderts
Ein christlicher Basilikenwald steht über das gesamte 5. Jahrhundert, in dem wir versuchen, die Kirchen von ungewöhnlichen Formen zu entfernen und sie durch regelmäßige Basiliken zu ersetzen. In Salone, Kroatien, wird ein altes Heiligtum in eine Kirche mit drei Schiffen mit einer doppelten Reihe von Arkadensäulen, einer Apsis und einem offenen Eingang zum Chor umgewandelt. In Syrien, die Kirchen des 4. Jahrhunderts, die Arten von lokalen Gebäude Anpassungen sind zu normalen Basiliken und die Unterschiede zwischen dem Norden und Süden des Landes neigen dazu, zu verschwinden. Dann, für mehr als ein Jahrhundert, entwickeln sich die christlichen Gebäude im basilikalen Stil nicht oder nur sehr wenig.

Rom und Italien
In Rom, 386 gegründet und um 440 vollendet, reproduziert St. Paul vor den Mauern die Peterskirche von Konstantin. Santa Maria Maggiore, erbaut von 432 bis 440, bewahrt die breiten Linien seiner Architektur mit seinem Mosaikschmuck und nur der Chor, der von seinem barocken Altar beschwert wird, ist nicht das 5. Jahrhundert. Es gibt eine Besonderheit der römischen Basiliken dieses Jahrhunderts, die Anwesenheit der gegenüberliegenden Seite der Apsis einer dreifachen Bucht als Saints-Jean-und-Paul und Saint-Pierre-aux-Liens. Die Kirche Santa Sabina 410 ist ein wertvolles Denkmal basilikal mit drei Räumen, die durch 24 Säulen und vielfarbige Marmorverkleidungen getrennt sind.

In Ravenna ist dieser Zweig der christlichen Architektur von der Martyrium von Mailand inspiriert. Sie sind meist Basiliken mit drei oder fünf Schiffen, zwei Reihen von Bögen und einer vorspringenden Apsis wie in Saint-Jean-l’Évangéliste 425, Saint-Apollinaire-le-Neuf, 519, Saint-Apollinaire in Classe, 549 und die originellsten die Sainte-Croix-Kirche, die einen einzigen Kirchenraum hatte, der von einem transversalen Narthex vorangetrieben wurde. Diese Kirchen werden nur im Detail analysiert.

In Spoleto ist die Basilika San Salvatore mit ihrem Querschiff ohne seitliche Projektion, die von den Kolonnaden des Kirchenschiffs gekreuzt wird, eine der am besten erhaltenen frühchristlichen Kirchen.

Gallien
In Gallien gibt es nur sehr wenige Denkmäler, das 5. Jahrhundert, die kleine unterirdische Basilika von St. Victor Marseille und die St. Peter Kirche aus dem 6. Jahrhundert in Wien.

Man kann sich eine Vorstellung von der Architektur machen, die sich durch das Furnier von Bögen auf Säulen vor den Fassaden des Gebäudes zeigt. Diese Blindbögen, die die Wände glatt in strukturierte Oberflächen verwandeln, zeigen die Sorge um die plastische und bildhafte Behandlung von Formen. In Wien besteht diese in den römischen Provinzen verwendete Anordnung östlichen Ursprungs aus zwei Ordnungen übereinander gelegten Säulen und Arkaden. Dieser dekorative Effekt kann durch Mosaike und Stuckarbeiten verstärkt werden.

Afrika
Mit seinen nach Westen und Osten offenen Häfen ist das christliche Afrika mediterran und östlich. Seine Strahlung erreicht Spanien und ist noch in westgotischer Zeit wahrnehmbar. Die meisten Gebäude sind mit wenig Sorgfalt und oft mit Materialien für die Wiederverwendung von heidnischen Tempeln gebaut. Die besten Beispiele sind in Tunesien und stammen aus der byzantinischen Rückeroberung. Mit Ausnahme von einschiffigen Heiligtümern wie Batna und Tabia ist die Basilika Basilica Basilica von sehr großen Gefäßen mit mehreren Schiffen und manchmal mit doppelten Säulen oder Säulen eingerahmt, wo der Bogen die Regel ist. in Karthago-Dermesch 33 und nach Henchir-Goussa. Nach einem Brand geht Sainte-Salsa bei Tipasa von drei auf fünf Schiffe und in der großen Basilika von Tipasa sind es sieben.

Baudetails bezeugen die Beziehung zu den Gebäuden des Orients und es gibt Stände in Tébessa, ein Vorraum oder Narthex zwischen zwei Türmen in Morsott und Tipasa, eine Apsis gegenüber dem Chor mit Seiteneingängen zu Mididi und Feriana.

Andalusien
Im 6. Jahrhundert in Andalusien, die Baudetails der Gebäude in Ostafrika: gegen Apsis in der Wand gegenüber dem Bett angebracht sind in den Basiliken von Alcaracejos Vega del Mar San Pedro Alcántara, von Casa Herrea de Mérida gefunden.

Ägypten
In Ägypten benutzen Christen die verlassenen Tempel und Dendera wird im 6. Jahrhundert Christian in einem Raum im Tempel von Hathor aufgeführt.

Syrien
Der Wohlstand des Landes bis zum 5. Jahrhundert und 6. Jahrhundert fördert den Bau von Kirchen, die am Ende des 4. Jahrhunderts in Nordsyrien einer ähnlichen Basilika ähneln und ähnlich sind. Dann passt Südsyrien seine Baumethoden an den gleichen Plan an. Wenn diese Kirchen alle in Ruinen sind, liegt ihre Schönheit in der Präzision der Versammlung der Steine ​​wie der Gewölbe der Kirche von Kfer, Ruweiha I, Südkirche, St. Maria von Cheith Sleiman und die Verwendung eines Architrav anstelle von Bögen . Die Karab-Chem-Kirche ist schmal und schmal mit vielen Öffnungen vorne.

Eine Art von Basilika in El-Bura, El-Hosn, I, lang und schmal, mit inneren Säulen, mit auf beiden Seiten der Apsis und dem Haupteingang, zwei Räume durch Porticos verbunden ist in Ereruk in Armenien imitiert.

Die Designer des 6. Jahrhunderts verbessern technische Prozesse und künstlerischen Ausdruck von alten Fassaden. Kapelle der Kirche aus dem 6. Jahrhundert Simkhar ein Beispiel der reorganisierten Fassade mit einem Portal-Girlande eine eher barocke Wirkung.

Das 5. Jahrhundert des 6. Jahrhunderts, versucht Regelmäßigkeit und neigt zur Isolierung der Kirche, die oft in einem Rahmen zu einem Denkmal zusammengefügt wurde. Alle Pläne zeigen ähnliche Kirchen mit dem gleichen dreiteiligen Chor und den gleichen drei Schiffen. Die archaischsten langen und schmalen Säulen haben ziemlich nahe beieinander liegende Säulen wie Ruweda I, wo sie durch Bögen miteinander verbunden sind und von einem Oberlicht überragt werden.

Bei den fortschrittlichsten Typen werden die Säulen durch drei bis vier, sieben und neun Meter breite Tau-Säulen zwischen den Pfeilern ersetzt. Die Kirche von Bizzos in Ruweha II und die von Qalb Lozeh ähneln daher den rein byzantinischen Kirchen aus derselben Zeit, in denen sich eine Kuppel in der Mitte des Kirchenschiffs befindet. In der syrischen Kirche des 6. Jahrhunderts sind diese Mangelkuppel und das Kirchenschiff länger und schmaler als in den byzantinischen Errungenschaften. Qalb Lozeh mit einer einzigen vorspringenden Apsis, einem Narthex und zwei quadratischen Türmen an der Seite des Eingangs, ein Aspekt, der an die zukünftigen romanischen und gotischen Basiliken erinnert.

Es ist möglich, dass das Prestige von Konstantinopel die syrischen Designer berührt und die fehlende, aber studierte Basilika von Tourmanin das Meisterstück dieser Art von Bau sein sollte. Man kann die Rolle unter Justinian, Architekten und Arbeitern von Konstantinopel einschließlich Isidore der Jüngere, einer der Designer der Hagia Sophia in Syrien und vielleicht in der vermeintlichen Kathedrale von Resafaet Qasr ibn Wardan beachten.

Palästina – Mesopotamien
Die Schaffung des Neuen Jerusalems von Konstantin wird von den Theodorian Kaiserinnen und schließlich von Justinian und seinen Zeitgenossen fortgesetzt. Im 5. und 6. Jahrhundert musste der Einfluss der christlichen Kunst wichtig sein, und selbst in Italien sehen wir die Einflüsse der Heiligtümer des christlichen Palästinas. Es gibt viele Erinnerungen mit manchmal Annäherung an Basiliken.

Zu dieser Zeit gibt es in Palästina nach der Schließung heidnischer Tempel nur die religiöse Architektur von Juden und Christen. Die Synagogen und Basiliken passen sich nur an die hellenistische Basilika an. Der Einfluss von jüdischen Gebäuden, wenn es die großen christlichen Denkmäler nicht berührt, für kleine lokale Gebäude wie die memoria, mussten christliche Designer von Synagogen ausleihen.

Die Basilika von El-Tabgha steht um den Stein der Vermehrung von Broten und Fisch herum. Dieser Stein befindet sich vor dem Altar, am Eingang des Chores und vor der Rückwand befindet sich ein Querschiff ohne seitliche Projektion, wahrscheinlich um den Platz vor der Reliquie zu erweitern.

In Gerasa behält die Kathedrale die Treppe und die Eingangstür und wir zogen es vor, die Säulen von Architraven anstatt Arkaden zu überwinden. Die Kirche der Heiligen Peter und Paul hat drei Apsiden im Massiv einer flachen Apsis, die drei Jahrhunderte später das Modell der karolingischen Architektur verkündet. Die spätere Kirche der Genesis, die um 611 erbaut wurde, bietet einen Kreuzgang vor der Apsis und der Chor ist durch einen Querzaun vom Kirchenschiff getrennt.

Die Geschichte der christlichen Architektur in Mesopotamien unterscheidet zwei Regionen. In Mittelmesopotamien um Bagdad. Die Vorstellung von Kirche ist verbunden mit der der Basilika mit ihrem langgestreckten Rechteckplan, den zwei Reihen von Säulen, die den Seitenwänden folgen, und dem Prinzip der Gegenüberstellung der Dreischiffhalle und einer dreiteiligen Apsis. Ihre Interpretation durch die lokalen Bauherren ähnelt sassanidischen Palästen, deren christliche Meister mehr den Architekten des benachbarten Syriens verdanken. Christen borgen sich die Prinzipien der Deckung: Gewölbe in Wiegen, Halb- und Ganzkappen. In Ktesiphon und Al-Hirah gibt es noch nicht gedeckte Gebäude, die älter als 640 sind.

In den Regionen Mesopotamien des Nordens, Nisibis, Edessa, Amida, Melitene erscheinen die persischen Beiträge nicht mehr, aber der Einfluss Syriens und Palästinas ist spürbar. In Hah hat die Kirche der Jungfrau Maria (al-Hadra) eine Erhebung, die von den Gewölben verdoppelt wird, die sich in drei Gewölbe teilen, eine Kuppel und zwei Halbkuppeln, die das Hauptschiff abdecken. Aber bei Salah oder Qartamin verschwinden die Seitenapsiden und die Aufteilung in drei Gewölbe. Die Sophienkathedrale von Edessa am Ende des 6. Jahrhunderts ist nur durch eine Beschreibung mit einem zentralen Plan und einer Kuppel, die den Einfluss der zeitgenössischen Architektur von Konstantinopel zeigen, bekannt.

Kleinasien
In dieser wichtigen Provinz für die Geschichte der christlichen Architektur gibt es mehrere verschiedene Gruppen, die nicht die Manifestation ein und derselben Kunst Kleinasiens sind. Die Variantenvielfalt ist charakteristisch, und die Architekten der reichen Städte Südkleinasiens waren erfindungsreicher und innovativer als ihre Kollegen in Syrien.

Eine erste Gruppe von Kirchen befindet sich in den ehemaligen Provinzen Kilikien und Isaurien und im benachbarten Kappadokien. Die Korykos-Kathedrale von Isauria ist die häufigste Art. Den Schiffen mit ihren zwei Bogenreihen auf Säulen geht ein Nartex voraus, und die Apsis ist außen wie in Konstantinopel achteckig. Eine zweite Kirche, extra-muros, ist eine Basilika mit einem Querschiff, zwei Apsidiolen, die die Hauptapsis flankieren. Noch in Korykos, eine Kirche mit einem Martyrium bietet ein Gewölbe von überlagerten steinernen Sitzgelegenheiten, und die Apsis weicht von der Herrscherin durch Hinzufügen von Räumlichkeiten zu den drei Apsiden. Jahrhundert, um die Funktionen zu interpretieren, die sie zu behandeln haben.

In Phrygien gibt es zwei Basiliken aus dem 5. Jahrhundert Hierapolis, die kurz und breit sind, denen ein Narthex, ein Atrium und eine Apsis mit fünf Seiten vorausgehen. Meriamlik, eine nahe gelegene Stadt, bewahrt die Ruinen mehrerer Heiligtümer und die unterirdische Basilika St. Euphemia, die in der Antike berühmt war. In Cilicia können die Ak Kala-Würfel den regionalen Bogenprozess aus dem 5. Jahrhundert beobachten, bei dem es sich um eine sehr gepflegte gepaarte Fassade handelt, die Gewölbe verdeckt, die aus Steinen und Zement bestehen. Diese Technik wird im 6. Jahrhundert in Dag Pazarli gefunden. Das Kloster von Alahan Monastir oder Koça Kalessi auch in Kilikien mit drei Kirchen mit einem Hof ​​und Grabmonumente datiert um 450. Der interessanteste Lase hat einen syrischen dreiteiligen Chor, dem ein zentrales Rechteck vorausgeht, dessen Seiten durch Arkaden erweitert sind. Ein Querelement mit einem großen und zwei kleinen Bögen schneidet den Raum zwischen dem zentralen Rechteck und der Eingangswand. In der Höhe scheinen die Eiffelteile des Turms regionale Unterschiede zu sein, die wir in den Nachttürmen der Basilika von Resafa Sergiopolis 34 gefunden haben.

Die Region der Ägäis und Konstantinopel
In dieser Region Griechenlands, nördlich des Balkans, Westkleinasiens und Konstantinopels sind die etwa hundert Denkmäler in Griechenland und den Balkanprovinzen des Reiches näher an denen der ägäischen Küste Kleinasiens als jene des Ostens Anatoliens. Ausgrabungen von Ephesos und Philippi zeigen, dass die byzantinische Architektur seit dem 4. Jahrhundert aus der eigenen Tradition in der Ägäis stammt.

In Ephesus ist die Episkopalkirche im 4. Jahrhundert in einer Turnhalle des 2. Jahrhunderts installiert. Mit seinen Arkaden erhält er eine Basilika mit drei Schiffen. Die folgenden Umbauten dieses berühmten Gebäudes spiegeln die Revolution der religiösen Architektur unter dem Einfluss von Konstantinopel, das 6. Jahrhundert in dieser Region wider. Die Basilika cimetériale der Sieben Schläfer von Ephesus aus dem Jahr 451 mit einem einzigen Schiff und einem Backsteingewölbe scheint die gewölbten Kirchen widerzuspiegeln, die im 6. Jahrhundert in Konstantinopel entstehen.

Auf der Ägäis sind die Basiliken von Korinth und Epidaurus vielleicht das 4. Jahrhundert, Griechenland und die Inseln, die Pläne sind sehr stabil mit drei Schiffen, zwei Bögen, die eine vorspringende halbrunde Apsis an der Außenseite, einem Narthex und einem Dachrahmen trennen. Die Nachttische sind vielfältig und an verschiedene praktische Bedürfnisse und ästhetische Anforderungen angepasst. Epidaurus zu einem Querschiff ohne seitliche Vorsprünge, Philippi zu einer Kurbelsicherung, die von der Basilika Demetrius von Saloniki entwickelt wurde. Doumétios in Nikopolis hat ein offen geschnittenes Querschiff und Dodona in Epirus hat an den seitlichen Vorsprüngen des Querschiffs die Form von Apsiden, die dem Bett eine Form von jedermann geben. In Athen, in der Basilika von Illissos, markieren vier Säulen den Ort einer Ziboriumart. In Konstantinopel, vor der Herrschaft Justinians, ähneln die Kirchen denen in der Ägäis. Zusammen mit dem von Top Kapi Sérail gibt es am Bayazid Platz weitere Fundamente von Gebäuden mit großen und kurzen Schiffen, aber die berühmteste ist die Johanneskirche des Klosters von Stoudion. In der Basilika Hagia Sophia wurde bei Ausgrabungen eine Portikusfassade mit einem Giebel nach Art eines klassischen Tempels freigelegt.

Im 6. Jahrhundert bringt Justinian in Byzanz und seiner Region eine radikale Umwandlung der religiösen Architektur, die ein wesentlicher Aspekt der byzantinischen Kunst ist. Im Jahr 532, nach dem Aufstand von Nika und dem Feuer der Hagia Sophia, beschloss Justinian, es mit kolossalen Ausgaben und Materialien aus dem ganzen Reich wieder aufzubauen. Das Wesen dieser Architektur auf quadratischem Grundriss ist die große zentrale Kuppel und die Säulen, Bögen und sekundären Gewölbe, die sie stützen. Die horizontalen Kräfte werden von einem Metallband und einer schweren Last von Umfangswänden aufgenommen.

Unter Justinian werden mehrere Kirchen der Stadt wieder aufgebaut, ausgehend von den architektonischen Prinzipien der Hagia Sophia. Die Kirche der Heiligen Apostel auf dem kreuzförmigen Grundriß, die in sechs quadratische Elemente unterteilt ist, ist mit einer Kuppel bedeckt. Saints Serge und Bacchus ist rechteckig gekrönt mit einer Backsteinkuppel auf acht Säulen, die einen achteckigen Raum erzeugt. St. Irene hat eine Kuppel auf einem Platz vor der Apsis und das kurze, breite Kirchenschiff ist mit einem Gewölbe unbekannter Form bedeckt.

In Philippi zeigen zwei Kirchen neben ähnlichen Plänen ein robustes Gebäude aus dem 5. Jahrhundert und eines aus dem 6. Jahrhundert, das mit einer Kuppel gekrönt ist. Wir können den Übergang zwischen den beiden Techniken sehen. In Bulgarien wird in Pirdop der Chor der Basilika erschossen, um eine Ziegelkuppel mit eigener Unterstützung zu bauen, die den Willen zeigt, die Kuppeln der Kirchen zu bedecken, auch ohne den Rest des Gebäudes zu verändern.

Der Einfluss des kreativen Heims von Konstantinopel, wenn es nicht leicht zu definieren ist, findet sich in Serbien in Konjuh, Griechenland, um Saloniki in der Hagia Sophia auf der Insel Paros. An der Adriaküste der Ägäis, in Ephesus, sind die Kirche St. Johannes und die der Jungfrau Maria zwei ausgezeichnete Beispiele.