Mozarabische Kunst bezieht sich auf die Kunst der Mozarabs (aus musta’rab bedeutet „arabisiert“), iberische Christen leben in Al-Andalus, die muslimischen eroberten Gebiete in der Zeit, die von der arabischen Invasion der Iberischen Halbinsel (711) bis zum Ende von umfasst das 11. Jahrhundert, nahm einige arabische Bräuche an, ohne zum Islam überzutreten, ihre Religion und einige kirchliche und gerichtliche Autonomie bewahrend.

Früher für das ganze Iberische Halbinsel , der Begriff ist jetzt normalerweise, zumindest in der Architektur, im Süden beschränkt, mit Repoblación Kunst und Architektur für den Norden verwendet.

Kunst
Die mozarabischen Gemeinden behielten einige der westgotischen Kirchen, die älter als die arabische Besetzung für die Ausübung ihrer religiösen Riten waren und nur selten in der Lage waren, neue zu bauen, weil, obwohl eine gewisse religiöse Toleranz bestand, die Genehmigungen für den Bau neuer Kirchen sehr waren begrenzt. Wenn erlaubt, waren neue Kirchen immer in ländlichen Gebieten oder in den Vororten der Städte und von bescheidener Größe.

Als christliche Königreiche im Norden der Halbinsel eine Expansion einleiteten (die manchmal auch die Vertreibung der einheimischen muslimischen Bevölkerung in den eroberten Ländern beinhaltete), entschieden sich einige Mozarabs, in diese Gebiete auszuwandern, wo ihnen Land angeboten wurde. Ihre hispano-westgotische Kultur vermischte sich mit den Muslimen und es ist anzunehmen, dass dies zu den aufstrebenden Kulturen der neuen christlichen Königreiche auf allen Gebieten beigetragen hat. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass sie für alle künstlerischen Innovationen verantwortlich waren, die im 10. Jahrhundert in den Königreichen des Nordens zur Reife gebracht wurden.

Abschluss der ersten Phase des künstlerischen Prozesses, die allgemein in dem umfassenden Konzept der „vorromanischen“ und entsprechend der hispano-westgotischen Kunst enthalten ist; Eine andere Stilströmung wurde in Iberia , erbt viele Aspekte des früheren Stils und bekannt als „asturische Kunst“. Dies wurde mit den künstlerischen Schöpfungen identifiziert, die während des 9. Jahrhunderts im sogenannten „Kern des Widerstands“ produziert wurden, insbesondere in den Gebieten, die die Königreich von Asturien . Die künstlerische Tätigkeit im Allgemeinen (und insbesondere die Architektur) war jedoch nicht auf diesen Bereich oder dieses Jahrhundert beschränkt, sondern umfasste die ganze nördliche Halbinsel und hatte im nächsten Jahrhundert Kontinuität.

Die Verschiebung der christlich-muslimischen Grenze zur Douro Das Becken erlaubte den Bau neuer Tempel (Werke, auf die alle künstlerischen Kapazitäten konzentriert waren), die die Notwendigkeit der Neubesiedlung verlangten. Die jetzt wohlhabenden Königreiche des Nordens waren in der Lage, diese Aufgabe zu übernehmen (wie sie es bereits getan hatten), ohne von hypothetischen Beiträgen der eingegliederten Mozarabs abhängig zu sein, so dass nicht angenommen werden kann, dass allen religiösen Gebäuden und allen künstlerischen Schöpfungen geschuldet wird diese hauptsächlich ländlichen Immigranten, die mit der Begrenzung von Mitteln und Mitteln kamen.

Nach der Veröffentlichung der gut informierten Arbeit in vier Bänden Geschichte der Mozarabs von Spanien (Francisco de Javier Simonet) veröffentlichte der Professor und Forscher Manuel Gómez Moreno 20 Jahre später (1917) eine Monographie über Die mozarabischen Kirchen. Hier wird der mozarabische Charakter auf die Kirchen angewendet, die vom Ende des 9. bis zum Beginn des 11. Jahrhunderts auf christlichem Gebiet errichtet wurden. Dort wird der Begriff „mozarabisch“ verwendet, um diese architektonische Form und die damit verbundene Kunst zu bezeichnen . Die Bezeichnung hatte Erfolg, eine, die allgemein verwendet wurde, obwohl andere Gelehrte behaupteten, dass die Interpretation Strenge fehlte.

Der mozarabische Charakter der Tempel, auf die sich Gómez Moreno in seinem Buch bezog, wurde von der modernen Geschichtsschreibung, einschließlich der nicht so modernen, in Frage gestellt. Bereits José Camón Aznar in seiner Spanischen Architektur des 10. Jahrhunderts (Arquitectura española del siglo X) hat sich gegen eine solche Interpretation, nach ihm Isidro Bango Torviso und vielen anderen, bis zu dem Punkt geäußert, dass die gegenwärtige Tendenz eine Tendenz zur Aufgabe von “ Mozarabische Kunst „Bezeichnung insgesamt und ihre Substitution durch“ Repoblación Kunst und Architektur, um auf die Zeit, vor allem in Nordspanien beziehen.

Literatur
Der Hauptvertreter ist die religiöse Literatur: Mozarabische Messbücher, Antiphonerien und Gebetbücher, die im Skriptorium der Klöster entstanden sind. Beispiele für Qualität und Originalität der Miniaturen und illuminierten Handschriften sind das Commentarium in Apocalypsin (Beethoven von Liébana, Beatus von Facundus oder Beatus von Tábara). Oder Antiphonare wie der mozarabische Antiphonar der Kathedrale von León (Antifonario mozárabe de la Catedral de León).

Toledo und Córdoba waren die wichtigsten mozarabischen Zentren. Aus Córdoba stammte der Abt Speradedo, der eine Apologetik gegen Mohammed schrieb. Und für die Geschichte der Philosophieforschung ist die Apologetik des Abtes Sansón (864) von großer Bedeutung.

Die Architektur
Die Hauptmerkmale, die die mozarabische Architektur definieren, sind die folgenden:

Sehr gute Beherrschung der Konstruktionstechnik, wobei in Längsrichtung und Breite hauptsächlich Quader verwendet werden.
Abwesenheit oder Nüchternheit der Außendekoration.
Diversität in den Grundrissen, sicherlich überwiegt die Mehrheit durch die kleinen Proportionen und diskontinuierlichen Räume, die von Kuppeln bedeckt sind (Kreuzrippen, segmentiert, gerippt von Hufeisen Querhaus, etc.).
Verwendung des Hufeisenbogens, ein sehr enger Bogen mit einer Neigung von zwei Dritteln des Radius.
Verwendung des Alfiz.
Verwendung der Säule als Stütze, gekrönt von einem korinthischen Kapitell mit sehr stilisierten Pflanzenelementen.
Die Traufe erstreckt sich nach außen und ruht auf Lappenkrageln.
Die mozarabische Architektur, die streng in ihrer Definition interpretiert wird, das heißt, dass die Mozaraber in muslimischen Iberien zur Vollendung gebracht wurden, würde auf zwei Beispiele reduziert werden:

Das Kirche von Bobastro : Felsentempel im Ort Mesas de Villaverde in Ardales (Málaga), von dem nur einige Ruinen erhalten sind.
Die Kirche Santa María de Melque: in der Nähe von La Puebla de Montalbán ( Toledo ). In Bezug auf diesen Tempel ist seine stilistische Abstammung zweifelhaft, weil er westgotische Merkmale mit anderen, angemesseneren mozarabischen Merkmalen teilt, noch dass sein Datum klar ist.
Dennoch ist auf populärer Ebene, auch in Enzyklopädien und Büchern, die vorherrschende Konfession die mozarabische Kunst und zählt zu den wichtigsten, auf die in diesem Artikel verwiesen werden kann Spanien und Portugal Das Folgende kann als mozarabisch gezählt werden:

Im Kastilien und León:
– San Miguel de Escalada (León)
– Santiago de Peñalba (León)
– Santo Tomás de las Ollas (León)
– San Baudelio de Berlanga (Soria)
– San Cebrián de Mazote ( Valladolid )
– Santa María de Wamba ( Valladolid )
– San Salvador de Tabara ( Zamora )

In Kantabrien:
– Santa María de Lebeña (Kantabrien)

In Aragón:
– San Juan de la Peña (Huesca)
– Kirche von Serrablo (Huesca), wie die Kirche von San Juan de Busa

In La Rioja
– San Millán de Suso (San Millán de la Cogolla)

Im Katalonien :
– Sant Quirze de Pedret ( Barcelona )
– Santa Maria de Marquet ( Barcelona )
– Kirche von Sant Cristòfol ( Barcelona ), in dem Gemeinde von Vilassar de Mar, um 30 km von Barcelona
– Sant Julià de Boada (Girona), in dem gleichnamigen kleinen Weiler in der Comarca Baix Empordà (Girona)
– Santa Maria de Matadars ( Barcelona ), in der Gemeinde El Pont de Vilomara i Rocafort

Im Galicien :
– San Miguel de Celanova ( Orense )

Im Portugal :
– São Pedro de Lourosa (Lourosa da Beira)
– Kathedrale von Idanha-a-Velha (Idanha-a-Velha)

Literatur
Der Hauptvertreter ist die religiöse Literatur: Mozarabische Messbücher, Antiphonare und Gebetbücher, die in den Skriptorien der Klöster entstanden sind. Beispiele für Qualität und Originalität der Miniaturen und illuminierten Handschriften sind die Kommentare zur Apokalypse von Beato de Liébana, dem Seligen von Facundus oder den Seligen von Tábara. Oder Antiphonare wie der mozarabische Antiphonar der Kathedrale von León.

Toledo und Córdoba waren die wichtigsten mozarabischen Zentren. Abt Esperaindeo stammte aus Córdoba und machte eine Apologetik gegen Mohammed. Und es ist sehr wichtig für das Studium der Geschichte der Philosophie die Apologetik gegen die perfiden Sanson von Cordoba (864).