Die Manmodi-Höhlen (ममनमोडी लेणी) sind ein Komplex aus Felsenhöhlen, etwa 3 km südlich von der Stadt Junnar in Indien. Andere Höhlen, die die Stadt Junnar umgeben, sind: Tulja Höhlen, Shivneri Höhlen und Lenyadri Höhlen.

Es wird vermutet, dass die Höhlen auf natürlichen Handelsrouten lagen, die von Pässen gebildet wurden, die von der Küste zum basaltischen Plateau der Western Ghats führten. Eine der Höhlen in Manmodi hat eine Inschrift, die den westlichen Satrap Nahapana mit dem Titel Mahakshatrapa (Großer Satrap) erwähnt.

Beschreibung
Der Manmodi Hügel liegt südlich von Junnar, in einer Entfernung von ca. 3km. Es enthält drei Gruppen von Ausgrabungen, von denen die zweite der Straße am nächsten ist, und die erste einen beträchtlichen Weg entlang der nordwestlichen Seite des Hügels, in der Nähe, wo sie sich nach Nordosten wendet.

Die Höhlen sind in drei Gruppen eingeteilt, die auch spezifische Namen haben:

Bhutalinga (भूत लेणी) -Gruppe, mit einer Inschrift eines Yavana-Spenders.
Amba-Ambika (अंबअंब-अंबिकअंबिक) Gruppe
Bhimasankar (भीमभीमशंकशंक) Gruppe, südöstlich von Manmodi Hügel, mit der Inschrift von Ayama, Minister von Nahapana in 124 CE.

Bhutalinga Gruppe von Höhlen

Die Chaitya
Die Haupthöhle ist eine unfertige Chaitya-Höhle. Die Tür ist fast die ganze Breite des Kirchenschiffs, und es hat anscheinend eine kleine halbkreisförmige Öffnung oder ein Fenster darüber, aber der Sturz ist weggebrochen. Dieser Bogen des Fensters ist jedoch nicht an den Bogen des Daches im Inneren angepasst, der viel höher ist, noch nimmt er die relative Position in dem großen Bogen an der Fassade ein, der in späteren Beispielen in Ajanta, Nasik, dem Fenster zugewiesen wurde. usw. … Die Chaitya-Halle auf dem Manmodi-Hügel soll zur Zeit des westlichen Satrap-Herrschers Nahapana gehören, wie es bei der Großen Chaitya in Karla-Höhlen der Fall ist

Über der Öffnung des Einganges ist der gewöhnlich vom Fenster eingenommene Platz fächerförmig in sieben blütenförmige Abteile mit einer halbkreisförmigen Mitte geteilt, um deren Rand das innere Glied eine Inschrift in einer Linie von Brahmi-Charaktere. Dies ist eine Inschrift eines Yavana-Spenders, der auf der zentralen flachen Oberfläche des Lotus über dem Eingang erscheint: Er erwähnt die Errichtung einer Vorhalle für den buddhistischen Samgha, von einem Yavana-Spender namens Chanda:

„yavanasa camdānam gabhadā“
„Die verdienstvolle Gabe der Fassade der (Gharba) Halle durch die Yavana Chanda“

– Inschrift auf der Fassade des Manmodi Chaitya.
Im mittleren Teil des größeren Halbkreises steht eine stehende weibliche Figur mit einer Lotusblume auf jeder Seite, die nächsten Fächer haben Elefanten, die auf Lotusblumen stehen und Wassergläser halten, wie so oft neben den Figuren von Sri oder Lakshmi dargestellt alte buddhistische Werke. Im nächsten Abteil auf jeder Seite steht eine männliche Figur, seine Hände über oder vor seinem Kopf verbunden, Puja gegen die zentrale Figur machend; und in den zwei äußeren Räumen sind Weibchen in ähnlicher Haltung, mit einer Lotusblume und einer Knospe neben jedem. Der Stil der Kunst, in dem die Figur von Sri Lakshmi dargestellt ist, ist dem in Bharhut für denselben Zweck ähnlich, so dass es wenig Zweifel daran gibt, dass sie etwa gleich alt sind. Das Material jedoch, in dem sie ausgeführt werden, und ihre Zwecke sind so verschieden, dass es unmöglich wäre, von diesem allein zu sagen, welcher der beiden frühestens ist.

Über und unter diesen erhebt sich die Fassade des großen Bogens, mit Rippen imitiert von Holzsparren darunter. Auf jeder Seite ist die Kreuzblume eine männliche Figur: die linke hält einen Chauri und hat Flügel und den Kopf eines Tieres über seinem munteren Turban; der andere hält ein Objekt in seiner rechten Hand, und hinter jeder Schulter hängen zwei Schlangenköpfe mit heraushängenden Zungen. Rechts und links davon sind Dagobas im Hochrelief, aber grob geformt; und auf der rechten Seite des Bogens ist ein Baum mit Objekten, die darin hängen, aber es war nie ganz fertig, Teile nur umrissen.

Auf dem vorspringenden Fries befinden sich insgesamt sieben Chaitya-Fenster-Ornamente, darunter kleinere zwischen den Endstücken und zwei auf den Seiten jedes Pfostens. In der Höhle sind drei achteckige Säulen auf der rechten Seite ausgeblendet, ebenso wie die Dagoba, aber ohne die Hauptstadt. Es gibt eine horizontale weiche Schicht im Gestein, die wahrscheinlich dazu geführt hat, dass die Arbeit in ihrem gegenwärtigen unvollendeten Zustand aufgegeben wurde. Dies ist sehr zu bedauern, denn das ganze Design dieser Höhle ist sicherlich das kühnste, obwohl es kaum der erfolgreichste Versuch der frühen Höhlenarchitekten genannt werden kann, sich von den Fesseln des Holzstils zu emanzipieren sie versuchten sich an lithische Zwecke anzupassen.

In Barabar im Lomas Rishi haben sie nur Elefanten- und Spalierarbeiten eingeführt, von denen wir wissen, dass die Sanchitore wahrscheinlich in Holz ausgeführt waren und leicht hätten eingeführt werden können. Es wäre jedoch sehr schwierig gewesen, eine solche siebenblättrige Blume in durchbrochener Arbeit, selbst in Holz, auszuführen, aber es war ein Kunstfehler, sie über die wirkliche konstruktive Öffnung hinaus, auf eine falsche Front, einzuführen in diesem Fall getan. Das hier begonnene System wurde später in den Gandhara-Klöstern zu einem extremen Problem geführt, wo überall Figuren eingeführt wurden und die Architektur nur als ein Rahmen verwendet wurde, wie wir ihn für Bilder verwenden. Obwohl es sich hier um einen Solizismus handelt, gehört dieses Basrelief zu den interessantesten Skulpturen der Kunstgeschichte, die in der ganzen Reihe der westlichen Höhlen zu finden sind.

Buddhistische Zellen
Weiter oben auf dem Felsen, auf der Ostseite oder auf der linken Seite, befinden sich vier Zellen mit sauber geschnitzten Fassaden, von denen jede einen Chaitya-Fensterbogen hat, der etwa 15 Zoll hervorsteht; und zwischen den Bögen sind zwei Dagobas mit Chhatris in halber Erleichterung; während über der Schulter jedes Bogens ein kleinerer als ein Ornament und das buddhistische Schienenmuster entlang der Spitzen ist. Es gibt eine einfache Zelle jenseits dieser, und unter den fünf sind einige andere mit der Erde gefüllt; während etwas weiter oben im Osten sind vier mehr. Unter diesen letzteren befindet sich ein Vihara mit zwei Zellen auf der Rückseite und zwei auf der linken oder östlichen Seite, aber die Vorderseite ist weg. Es ist durch eine Passage mit einer anderen westlich davon verbunden, fast mit Schlamm gefüllt, und westlich von der Chaitya-Höhle sind zwei kleine Zellen hoch oben im Felsen.

Amba-Ambika Gruppe von Höhlen
In der Nähe des südöstlichen Endes des Hügels befindet sich die zweite Gruppe, bestehend aus einer unfertigen Chaitya-Höhle und einer Reihe von zerstörten Zellen und Viharas. Diese Chaitya-Höhle ist etwas auf dem Plan der Bedsa, das heißt, sie hat zwei achteckige Säulen, die das Gebälk über dem großen Fenster tragen. Diese Säulen sind von der Art, wie sie in der Ganesa Lena vorkommen, mit Wassertopfbasen und Kapitellen; aber sonst ist diese Höhle ziemlich unvollendet: die Gänge sind nicht begonnen worden; die Hauptstadt der Dagoba ist grob ausgeblendet, und Teile einer quadratischen Felsmasse, aus der man die Kuppel heraushauen kann; aber eine große Verwerfung im Felsen hinter der Höhle scheint weitere Operationen gestoppt zu haben.

Die Front ist ziemlich rau, aber wäre sie beendet, wäre sie wahrscheinlich der Bedsa Chaitya Höhle ähnlich gewesen. Es ist fast mit Inschriften bedeckt, aber von ihren Positionen und der Rauheit der Oberflächen, auf denen sie geschnitzt sind, kann man natürlich schließen, dass sie nur die Arbeit der Besucher sind, vielleicht lange nachdem die Arbeit aufgegeben wurde. Nur wenige von ihnen sind mit Sicherheit zu erkennen. Die Höhle ist von Norden nach Osten ausgerichtet und der Boden ist viel mit Schlamm gefüllt. An der Ostseite ist eine Zelle, ebenfalls tief in der Erde, in der eine Dagoba, der Chhatri oder Regenschirm auf dem Dach geschnitzt ist, aber das Personal wurde gebrochen, offenbar mit dem Ziel, es in das übliche Saiva-Emblem umzuwandeln.

Dahinter befinden sich Teile anderer Zellen und ein Bruchstück einer Inschrift neben einigen modernen Stufen, die oben zu fünf Zellen führen. Die zwei am westlichen Ende werden durch das Wegschneiden der Trennwand in eins verwandelt, und an den Wänden sind vielleicht drei verunstaltete Figuren von Buddha, aber möglicherweise können sie Jaina-Zusätze sein. Diese ist nun der Göttin Ambika, einem Namen von Parvati, gewidmet, aber auch der Sasanadevi oder Schutzgöttin von Neminatha, einer der beliebtesten Tirthankaras der Jains. Hier verehren Brahmanen das verstümmelte Bild der Buddhisten oder Jains als Saiva-Göttin.

In der äußeren Wand einer anderen dieser Zellen war eine stehende und eine sitzende Figur des Buddha, aber diese sind jetzt fast ausgelöscht. Sie sind die einzigen Figuren, wie ich sie hier in den Höhlen gesehen habe, und sie wurden wahrscheinlich in einer späten Zeit hinzugefügt, vielleicht von Jains.

Um die Chaitya-Höhle herum sind andere Zellen und Bhikshus Häuser und einige Inschriften.

Bhimasankar Gruppe von Höhlen
Die dritte Gruppe ist um eine Ecke des Hügels südöstlich von diesen letzten, und auf einem beträchtlich höheren Niveau, einige von ihnen fast unzugänglich. Der erste erreicht ist eine Vertiefung über einer Zelle oder Zisterne, mit einer Inschrift:

Sivasamaputasa Simtabhati? kein Deyadhama Pati.

„Für ein frommes Geschenk der Nächstenliebe, von Simtabhati, Sohn von Sivasarman“

Etwas darüber hinaus, auf der linken Seite einer Vertiefung über der Seite einer Wasserzisterne, befindet sich eine weitere Inschrift in drei Zeilen, von denen jedoch die ersten Buchstaben verwischt sind; Dennoch ist es möglich, dass es ausgemacht wurde „Ayama, der Minister von Mahakshatrapa Svami Nahapana“. Diese Inschrift trägt ein Datum der Saka-Ära des Jahres 46, das 124 CE ist.

Die Inschrift befindet sich in der vierten Ausgrabung auf der östlichen Seite des Manmodi-Hügels, in Höhle 7. Nach dem Passieren einer Zisterne und zwei kleinen Vertiefungen, gibt es eine weitere Vertiefung mit einer Bank um drei Seiten, an deren linker Seitenwand die nächste ist Inschrift. Es ist eines der wichtigsten der Reihe als das einzige, das einen königlichen Namen enthält, das von Nahapana, das auch in Nasik Höhlen und Karla Höhlen vernarrt sein kann. Es ist in drei Linien ungefähr 4 Fuß lang. Die ersten Buchstaben in jeder Zeile sind stark verfallen und schwach. Es liest:

[Rano] jmahakhatapasa saminahapanasa
Matyasa Vachhasagotasa Ayamasa
yadhama cha [po?] hu matapo cha punathaya vase 46 kato

„Das verdienstvolle Geschenk eines mandapa und einer Zisterne durch Ayama der Vatsa-gotra,
Premierminister des Königs, des großen Satrapen, des Herrn Nahapana, im Jahr 46 zum Verdienst gemacht. “

– Inschrift von Nahapana, Manmodi Höhlen.

Wenn man an einem Abgrund nach Süden wandert, kann man zuerst eine kleine Vihara ohne Zellen oder Schnitzereien erreichen, dann eine weitere Höhle mit zwei achteckigen Säulen vor der Veranda und zwei verlagerte an den Enden, die von einer Bank aufragen. Die Tür ist 5 Fuß 10 Zoll breit und reicht bis zum Dach der Halle, die mit Fresken versehen wurde. Die Rückseite des Sitzes oder niedriger Bildschirm vor der Veranda ist außen mit dem Schienenornament geschnitzt; die Säulen sind vom üblichen Nasik-Muster, aber ohne Tierfiguren oben: über ihnen ragt der Fries beträchtlich hervor und ist im Stil von Höhle 4 bei Nasik geschnitzt, die Enden der Sparren ragen auf der unteren Faszie hervor, und der obere wird geschnitzt mit Schienenmuster. Über diesem ist eine Vertiefung einige 2 oder 3 Fuß tief, mit dem Chaitya Bogen darüber, aber ohne Schnitzen.

Die Halle ist 33 Fuß tief und ungefähr 12 Fuß breit; aber auf der Rückseite steht eine Masse des Felsens über 8 Fuß breit und 5.5 dick, mit einer hockenden Zahl grob skizzierte auf der Vorderseite davon. Diese Masse ist sehr faul hinter ihr und auf der linken Seite ist ein Brunnen mit ausgezeichnetem Wasser.

Die anderen Höhlen hier sind klein und uninteressant.