Italien Renaissance Humanismus

Renaissance Humanismus ist der moderne Ausdruck für einen kraftvollen spirituellen Fluss in der Renaissance, der zuerst von Francesco Petrarca (1304-1374) inspiriert wurde. Es hatte ein prominentes Zentrum in Florenz und verbreitete sich im 15. und 16. Jahrhundert in fast ganz Europa.

In erster Linie war es eine literarische Bildungsbewegung. Die Humanisten befürworteten eine umfassende Bildungsreform, von der sie sich durch die Kombination von Wissen und Tugend eine optimale Entwicklung menschlicher Fähigkeiten erhofften. Humanistische Bildung sollte die Menschen befähigen, ihren wahren Zweck zu erkennen und eine ideale Menschheit zu verwirklichen, indem sie klassische Modelle nachahmt. Ein wertvoller, wahrheitsgetreuer Inhalt und eine perfekte sprachliche Form bildeten eine Einheit für die Humanisten. Ihr besonderer Schwerpunkt lag daher auf der Pflege des sprachlichen Ausdrucks. Die Sprache und Literatur spielte eine zentrale Rolle im humanistischen Bildungsprogramm.

Ein kennzeichnendes Merkmal der humanistischen Bewegung war das Bewusstsein, zu einer neuen Epoche zu gehören und sich von der Vergangenheit vergangener Jahrhunderte abzusetzen. Diese Vergangenheit, die als „Mittelalter“ bezeichnet wurde, wurde von den führenden Vertretern der neuen Denkschule verächtlich abgelehnt. Vor allem die spätmittelalterliche scholastische Lehrtätigkeit, die als vermisst gilt. Im Mittelalter waren sie die Uralte die ultimative Norm für alle Lebensbereiche. Eines ihrer Hauptanliegen war der direkte Zugang zu diesem Standard in seiner ursprünglichen, unverfälschten Form. Dies führte zu der Forderung nach einer Rückkehr zu den authentischen antiken Quellen, kurz gesagt dem lateinischen ad fontes.

Vormenschlichkeit
Der nicht genau definierte Begriff „Prä-Humanismus“ bezieht sich auf kulturelle Phänomene in der vor-Petrarchanischen Periode, das heißt im 13. und frühen 14. Jahrhundert, die in einigen Aspekten den Renaissance-Humanismus vorwegnehmen, obwohl die Protagonisten insgesamt zur späten Mitte gehören Alter. Da diese Phänomene ihre Zeit nicht geprägt haben, kann man nicht von einer „Epoche des Vorhumanismus“ sprechen, sondern nur von einzelnen vormenschlichen Phänomenen im Spätmittelalter.

Anfänge
Der eigentliche Humanismus begann um die Mitte des 14. Jahrhunderts mit Petrarca. Im Gegensatz zu den Vor-Humanisten kontrastierte Petrarca scharf und polemisch mit der gesamten mittelalterlichen Schulbildung seiner Zeit. Er hoffte auf einen Neubeginn der Kultur und sogar auf eine neue Ära. Dies war nicht nur kulturell, sondern auch politisch mit der antiken Welt, dem Römischen Reich verbunden. Deshalb unterstützte Petrarca 1347 mit Begeisterung den Putsch der Cola di Rienzoin Rom. Cola selbst war gebildet, fasziniert von der römischen Antike und ein brillanter Redner, mit dem er ein Ideal des Humanismus verkörperte. Er war die führende Figur einer Erzfeindschaft, die einen italienischen Staat mit Rom als Zentrum suchte. Obwohl politische Träume und Utopien wegen der Machtverhältnisse und Colas Mangel an Realismus versagten, setzte sich die kulturelle Seite der Erneuerungsbewegung, die von dem politisch vorsichtigeren Petrarca vertreten wurde, auf lange Sicht durch.

Petrarcas Erfolg beruhte auf der Tatsache, dass er nicht nur die Ideale und Bestrebungen vieler gebildeter Zeitgenossen formulierte, sondern auch als Persönlichkeit den neuen Zeitgeist verkörperte. Mit ihm voll entwickelt bereits die markantesten Züge des Renaissance-Humanismus:

die Idee eines Modells der alten römischen Staat und soziale Ordnung
scharfe Zurückweisung des schulischen Universitätslebens, das heißt des Aristotelismus, der im späten Mittelalter herrschte. Obwohl Petrarca Aristoteles als einen alten Klassiker respektierte, wandte er sich vehement gegen seine mittelalterlichen Arabisch- und Latein-sprechenden Interpreten, besonders Averroes. Letztlich führte dies zu einer grundlegenden Kritik an Aristoteles.
Ablehnung der spekulativen Metaphysik und Theologie des Spätmittelalters und der als bedeutungslos empfundenen logischen Wahnvorstellungen; dadurch wird die Philosophie auf die Tugendlehre reduziert.
Wiederentdeckung verlorener klassischer Texte, Sammeln und Kopieren von Manuskripten, Erstellung einer umfangreichen Privatbibliothek. Zurück zu direktem, unvoreingenommenem Kontakt mit den alten Texten durch Befreiung vom mittelalterlichen Interpretationsmonopol der kirchlichen Autoritäten. Grenzenlose Bewunderung Cicero.
Das Konzept der Begegnung mit den antiken Autoren als Dialog. Die Beziehung des Lesers zu dem Autor oder Buch, in dem der Autor anwesend ist, ist dialogisch. Im täglichen Dialog mit den Autoren erhält der Humanist Antworten auf seine Fragen und Normen für sein Verhalten.
Wie viele Humanisten war Petrarca selbstsicher, kritikempfindlich und bereit, Polemiken gegen echte oder angebliche neidische Feinde zu übertreiben.
Petrarca bewunderte auch die griechische Kultur, aber seine griechischen Fähigkeiten waren bescheiden, wie bei vielen Humanisten.

Die Schwerpunkte in Petrarcas Denken waren auch:
der Kampf gegen die wissenschaftlichen Konzepte, die in den medizinischen und juristischen Fakultäten vorherrschen. Er warf den Ärzten Ignoranz und Scharlatanerie vor, die Anwälte wendig.
ein bürgerliches und kulturpessimistisches Christentum, das auf der Haltung des Kirchenvaters Augustinus mit einer Weltuntergangsstimmung basiert. Pessimistische Einstellungen finden sich auch in einigen späteren Humanisten, obwohl in der Renaissance Humanismus optimistische Bilder der Welt und des Menschen vorherrschen.
Stark von Petrarca beeinflusst war der jüngere Giovanni Boccaccio. Er entdeckte auch Manuskripte wichtiger alter Werke. Seine humanistische Haltung zeigte sich besonders in seiner Verteidigung der Poesie. Nach seiner Überzeugung ist Dichtung nicht nur von höchster literarischer Bedeutung, sondern auch von einer privilegierten Stellung unter den Wissenschaften, da sie eine entscheidende Rolle bei der Erlangung von Weisheit und Tugend spielt. Sprachkunst und Philosophie vereinigen sich dabei (ideal) und erreichen ihre Vollkommenheit.

Florentiner Humanismus
Zwischen dem Tod von Boccaccio (1375) und dem Aufstieg von Cosimo de ‚Medici (1434) verschärfte die Stadt Florenz den oligarchischen Charakter ihrer Institutionen. Erschüttert von den Machtkämpfen zwischen den sozialen Klassen in der Mitte des 14. Jahrhunderts und den letzten Jahren, die nach einer schweren Wirtschaftskrise, die zur Revolte der Ciompi (1378) führte, wurden die alten städtischen Magistrate zum Monopol einiger aristokratischer Familien , zwischen denen die der Albizzi überragte. In den folgenden Jahrzehnten schärfte Florenz seine oligarchische Facette (Statuten von 1409-1415) und bestimmte die Unzufriedenheit jener Minuten, die nach der gescheiterten revolutionären Erfahrung von 1378 zum Schweigen gebracht wurden. Von diesem Zustand der sozialen Intoleranz machte sich der reiche Kaufmann Cosimo de ‚Medici zunutze, der Träger der Forderungen der Bevölkerung und erbitterter Feind der Albizzi. Exiliert durch den Willen der Albizzi gelang Cosimo 1434 die Rückkehr nach Florenz dank der Unterstützung seiner Partisanen und der winzigen Leute, die die „Krypto-Herrschaft“ begründeten, die bis 1494 dauern sollte.

Vom zivilen Humanismus zum Medici
Nach dem Boccaccio- und Petrarca-Lehramt über den Kreis der Florentiner Prehumanisten nahm die neue Kulturbewegung in Bezug auf die republikanische Verfassung der Stadt sehr genaue Konnotationen an und leitete die erste Phase des Florentiner Humanismus ein, die „bürgerlich“ genannt wird. Diese programmatische Linie ging zurück auf das politische Engagement von Coluccio Salutati (1332-1406), Kanzler von Florenz von 1374 bis zu seinem Tod (1406) und Animator des humanistischen Zirkels von Santo Spirito, und von Leonardo Bruni (1370-1444) entusiasi Förderer der klassischen Sprachen als Vehikel für die Verbreitung der Kultur.

Coluccio, unbestrittener Meister des florentinischen Humanismus, dank der Koordination der Gruppe Santo Spirito und der Brücke zwischen der Saison der beiden Florentiner Kronen und der reiferen Saison der vollen 400, Coluccio Salutati pries wiederholt das Modell der florentinischen Verfassung, basierend auf den Libertas und persönlichen Selbstbestimmung der römischen Republik, gegen die absolute Tyrannei der Visconti (Inkarnation der Sklaverei des Imperiums). Leonardo Bruni (1370-1444), wegen seiner Herkunft auch als Leonardo Aretino bekannt, war der Erbe des zivilen Humanismus der Salutati. Im Konstanzer Konzil alsPapal-Legat von Johannes XXIII. Erhielt Bruni 1416 nur die Florentiner Staatsbürgerschaft, und innerhalb eines Jahrzehnts wurde er Kanzler (1427), eine Position, die er bis zu seinem Tod trotz des Sieges der Medici-Partei innehatte. Ein profunder Kenner des Altgriechischen, ein unermüdlicher Übersetzer dieser Sprache ins Lateinische seiner Jugend, zeigte Leonardo Bruni mit größerer Kraft und Wirksamkeit die Exzellenz des florentinischen sozialpolitischen Modells als Salutati, das in der Historia florentini populi gipfelte. Neben der ausschließlich lateinischen Produktion von Salutati und Bruni müssen wir uns auch an die Figur von Matteo Palmieri erinnern, einem wohlhabenden Florentiner Kaufmann, der in den 1930er Jahren vulgär schrieb, was das Manifest des zivilen Humanismus, der Vertrag der Florentiner Freiheit, ist .

Mit der Machtübernahme von Cosimo de ‚Medici wich der zivile Humanismus einer Form des Humanismus, in der die elitäre, abstrakte und kontemplative Dimension vorherrschte. Cosimo, Inhaber der effektiven Macht in Florenz, begünstigte einen Humanismus, der seiner politischen Sache diente und keine neue autonome herrschende Klasse bildete, die von den reinsten republikanischen Werten inspiriert war. Schutz für intellektuelle Höflinge wie Carlo Marsuppini, Ciriaco da Ancona, Niccolò Niccoli, Vespasiano da Bisticci und nicht zuletzt für den neuplatonischen Philosophen Marsilio Ficino, dessen Einfluss auf die florentinische Kultur ausschlaggebend für die Verschiebung der humanistischen Interessen von der Politik war Teilnahme an der philosophischen und christlichen Kontemplation, Cosimo wandte sich der Florentiner Kultur zu, die mit der Laurentianischen Saison und ihren wichtigsten Protagonisten gipfelte: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino.

Venezianischer Humanismus

Ein politischer, pädagogischer und religiöser Humanismus
Der Humanismus von Venedig kann in seiner geopolitischen Deklination in einen politischen Humanismus eingeordnet werden, der Florenz nicht unähnlich ist. Der Unterschied zwischen den beiden florentinischen und venezianischen republikanischen Modellen bestand in der Flexibilität der sozialen Schichten, ein Element, das in Venedig nicht existierte und es zu einer noblen Republik machte.

Nach der militärischen Expansion auf dem Festland und dem Erwerb von Verona, Padua und Vicenza erlaubte die Serenissima die Verschmelzung des humanistischen Bewusstseins mit dem Wunsch, den Staat zu einem Prestige zu machen, mit dem Ziel, zukünftige führende Klassen zu formen, die sie buchstäblich unterstützten Größe der Heimat. Förderer der Staatspädagogik waren in diesem Sinne Pier Paolo Vergerio der Ältere (1370-1444), auf der anderen Seite der venezianische Patrizier Leonardo Giustinian (1388-1446), glühender Förderer des schulischen Programms, das der Vergerio und der Barbar und Freund befürworteten von Flavio Biondo und Francesco Filelfo. Zusammen mit Giustinian und Vergerio gilt die Figur des anderen Patriziers Francesco Barbaro (1390-1454) als „Verfechter des Interesses der herrschenden Klasse der Serenissima für die neue Kultur“. Barbaro widmete sich körperlich und seelisch der konkreten Planung des venezianischen politischen Humanismus durch politische Aktivitäten (San Marcos Prokurator im Jahre 1452) und literarischer Tätigkeit. Unter den Hauptwerken dieser Zeit erwähnen wir die De reuxoria, eine Familienabhandlung, in der Barbaro die Bedeutung der Mutter für die Erziehung des Kindes nach den patriotischen Bräuchen betont.

Nicht zu vergessen sind auch Vittorino da Feltre und Guarino Veronese, deren pädagogische Erfahrungen die venezianischen Grenzen überschritten haben und als erste in Mantua am Hofe von Gianfrancesco Gonzaga unterrichtet wurden; der andere, wurde der Lehrer von Leonello d’Este. Das Ergebnis dieser Bemühungen war eine wahre Flut von Schriften, die Venedig und sein Regierungssystem feierten. Unter den bedeutendsten Produkten des venezianischen Humanismus erinnern wir uns an Lauro Quirini (1420-1479), der mit der Abhandlung De Nobilitate die Funktion der Aristokratie erhob. Ein anderes grundlegendes Element des venezianischen Humanismus war die starke religiöse Dimension, die, anders als in Rom oder Florenz, nicht zu einer Verschmelzung der heidnischen Elemente der neuen Kultur mit dem Christentum führte. Dank der Arbeit einiger gebildeter Ordensleute wie Lorenzo Giustiniani und Ludovico Barbo ging das Interesse an der klassischen Antike mit dem doktrinären Aspekt einher, der zur Entwicklung des christlichen Humanismus beitrug.

Der zweite Quattrocento: Ermolao Barbaro und Aldo Manuzio
Im zweiten fünfzehnten Jahrhundert festigten sich die Aussichten von Giustinian und Vergerius auf Bildung. Der Literaturkritiker und Philologe Vittore Branca spricht in Venedig von den letzten Jahrzehnten des 15. Jahrhunderts als einer goldenen Periode für die Entwicklung der Künste, der Literatur, der Philosophie und vor allem des entstehenden Buchverlags. Letztere, nach dem Impuls von Johannes Gutenberg in Mainz im Jahre 1450, breitete sich dank der Arbeit einiger deutscher und französischer Verleger und dank der Tat von Aldo Manuzio, dem Erfinder der Taschenausgaben (der Aldines) und rigoros von den großen Humanisten dieser Zeit herausgegeben, einschließlich Erasmus von Rotterdam. Die größte Persönlichkeit dieser Periode, auf kultureller Ebene, war Ermolao Barbaro der Jüngere (1454-1493), ein Verfechter der philologischen Anwendung, die von Lorenzo Valla diktiert wurde, und der Überlegung des „wahren“ Aristoteles nach der Übersetzung seines Corpus von Schriften.

Römischer Humanismus
Der römische Humanismus kann seinen Anfang bei der Gründung des griechischen und lateinischen Stuhls in Rom durch Papst Innozenz VII. Finden. Die unmittelbar darauffolgenden Jahre nach dem Pontifikat Innozenzes waren von einer Machtleere durch die Höhepunktphase des abendländischen Schismas geprägt, die 1417 mit der Wahl des Papstes Martin V. mit dem Konstanzer Konzil endete. Aber unter dem Pontifikat von Martino, dem von Papst Eugen IV., Erlebte die humanistische Kultur in Rom eine Intensivierung der römischen Kurie und gab dem päpstlichen Humanismus ein kosmopolitisches Gesicht, das sie im Laufe des Jahrhunderts auszeichnen wird. Poggio Bracciolini, Maffeo Vegio und Biondo Flavio zeichneten sich durch ihre Bedeutung und Bedeutung aus.

Poggio Bracciolini (1380-1459), geboren in Terranuova, Schüler von Salutati und Freund von Bruni, war dreißig Jahre lang eine prominente Persönlichkeit am päpstlichen Hof, bis er 1453 von Cosimo de die Position des Kanzlers der Republik annahm Medici .. Poggio Bracciolini ist vor allem dafür bekannt, der bedeutendste Forscher und Entdecker der Klassiker des fünfzehnten Jahrhunderts zu sein und einer seiner bedeutendsten Epistolografen unter seinen Zeitgenossen zu sein. Neben Bracciolini war Maffeo Vegio (1406-1450), päpstlicher Sekretär, der sich auf die gelehrte literarische Produktion konzentrierte, die auf die Feier des christlichen Roms (De rebus antiquis memorabililibus Basilika Sancti Petri Romae) abzielte. Schließlich wurde die humanistische Geschichtsschreibung im Pontifikat von Eugenio dank der Arbeit des Forlì-Künstlers Flavio Biondo (1392-1463) geboren. Dank seines monumentalen Historiarum ab inkline Romani imperii Jahrzehnte wurde er mit der historiographischen Produktion Brunecks konfrontiert, die sich durch eine starke ideologische Ader auszeichnet und damit im Gegensatz zur Genauigkeit der historiographischen Methode auf der Grundlage historischer Quellen beruht.

Der Aufstieg des römischen Humanismus fand seine Erfüllung unter den Pontifikaten von Niccolò V (1447-1455) und Pius II. (1458-1464): Der erste leidenschaftliche Bibliophile und Liebhaber römischer Altertümer schlug eine Renovatio urbis zur Verherrlichung des christlichen Roms vor : Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Pier Candido Decembrio und einige griechische Prälaten wie Kardinal Bessarione, oder der Philosoph und Kardinal Nicola Cusano (Patron einer negativen Theologie) waren die wichtigsten Animatoren des Pontifikats der ersten. Unter Pius II., Selbst Humanist und Autor der Commentarii, fand der päpstliche Humanismus einen weniger großzügigen Schutzpatron Niccolòs, aber gleichzeitig auch den ersten Papst-Humanisten. Porcelio Pandone traf sich um den Hof von Pius; Bartolomeo Sacchi, genannt Platina, berufen, um die Vatikanische Apostolische Bibliothek zu leiten; und Giannantonio Campano (1429-1477), ein treuer Berater Pius II., rezensierte die Kommentare des Papstes und schrieb eine posthume Biographie.

Nach dem Tod von Pius II. Begann in Rom die Krise der humanistischen Parabel. In der Tat werden die Päpste nicht mehr die gleiche Begeisterung für die humanistische Kultur haben oder sie zumindest schützen, indem sie sie als einen erworbenen kulturellen Faktor betrachten. Der römische Humanismus, wie in Florenz und in anderen kulturellen Zentren der Halbinsel, erschöpft die Neigung der ersten Hälfte des Jahrhunderts, sich auf einen reinen und einfachen Geist der äußeren Verzierung der päpstlichen Macht zu reduzieren, einen letzten Blitz der Originalität mit dem Pomponio zu finden Leto Akademie.

Lombardischer Humanismus
Der Humanismus, der zuerst von der Visconti-Dynastie und dann von der Sforza-Dynastie gefördert wurde, versuchte dem instrumentellen Gebrauch, den die Republiken Florenz und Venedig zu klassischen Idealen machten, entgegenzuwirken. Geboren dank dem Aufenthalt von Petrarca (1352-1360) und entwickelt von Pasquino Cappelli, einem echten Propeller der neuen Kultur in der Lombardei, wurden die ersten bedeutenden Ergebnisse von dem Vicentine Antonio Loschi, dem berühmten Autor der Invectiva in Florentinos (1397) gesammelt ) und glühender Anhänger des Visconteanischen Absolutismus. Tatsächlich förderten Intellektuelle ab Loschi die Vorzüglichkeit des kaiserzeitlichen monarchischen Modells (das gerade von Julius Caesar vertreten wurde) gegen das von Scipio Africanus inkarnierte republikanische Modell. Gian Galeazzo Visconti zuerst und später sein Sohn Filippo Maria förderten die Schirmherrschaft dieser politischen Produktion, indem sie das Erbe der klassischen (und vulgären) Kultur in der Pavia-Bibliothek auf der einen Seite und das Studium Pavese auf der anderen Seite mit dem Ziel förderten eine stabile intellektuelle Basis im Dienst der Macht zu sichern.
Die Förderung der neuen Kultur wurde nicht nur von der herrschenden Dynastie, sondern auch von erlernten Prälaten und Kardinälen wie Branda Castiglioni, Pietro Filargo (zukünftiger Gegenpapst Alessandro V.), den Erzbischöfen von Mailand Bartolomeo Capra (1414-1433) und Francesco gefördert Piccolpasso (1435-1443) und der Bischof von Lodi Gerardo Landriani.

Eine weitere Richtlinie, auf die sich der erste lombardische Humanismus berief, war die Wiederentdeckung des Altgriechischen, dank des dreijährigen Lehramtes, das Manuele Crisolora von 1400 bis 1403 praktizierte, und der Zusammenarbeit mit dem Lokalpolitiker Uberto Decembrio mit Gasparino Barzizza und Guarino Veronese. Wie in Florenz, gab Crisolora seinen Studenten Erotèmata, ermutigte die Gründung von Griechisch in lombardischen Boden, dank der Anwesenheit, während der Sforza-Zeit, von Francesco Filelfo und Giovanni Argiropulo.

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Südlicher Humanismus

Alfonso V und die katalanischen Humanisten
Wegen der Kriege in der Angiò-Dynastie war das Königreich von Neapel spät dran, humanistisches Wissen zu erwerben. Nach der katastrophalen Regierung des letzten Anhängers des Hauses Anjou, Giovanna II., Fiel das Königreich Neapel in die Hände des Aragonier Alfons V., genannt der Großmütige, der ihn von 1442 bis 1458 regierte. Der Mensch war nicht außergewöhnlich politisch-militärisch ausgestattet Fähigkeiten, Alfonso versuchte, die durch den Krieg verursachten Schäden zu reparieren, fast gleiche Beziehungen mit den Baronen und kulturelle Erhöhung des Königreichs, die Bestimmung der Eingang des Humanismus.

Alfonsianischer Humanismus wurde nicht durch die Tätigkeit eingeborener Humanisten begünstigt, sondern durch katalanische Intellektuelle, die die petrarchische Revolution liebten. Als Anhänger des Humanismus verstanden als eine kulturelle Bewegung der ethischen und professionellen Bildung einer politischen Klasse, die ihn beim Wiederaufbau des Königreichs unterstützen würde, stützte sich Alfonso hauptsächlich auf zwei Humanisten Giovanni Olzina, Alfonsos Sekretär, Autor eines Regierungshandbuchs und Beschützer der Jugend Lorenzo Valla und der Panormita; und Arnau Fonolleda, ein katalanischer Diplomat, der die Beziehungen zu den florentinischen und kurialen Humanisten redigierte.

Ein kosmopolitischer Hof
Mit Hilfe seiner Mitarbeiter schuf Alfons V. eine große königliche Bibliothek, die von vielen italienischen Humanisten genutzt wurde, die Neapel durchquerten: Giannozzo Manetti, Autor der De digitate hominis; Pier Candido Decembrio, während des Exils von Mailand; Poggio Bracciolini, der dem Souverän die lateinische Version der Ciropedia von Xenophon widmete; und der ruhelose Lorenzo Valla.

Außerdem bevorzugte Alfonso die Einführung des Griechischen, dank der Gastfreundschaft von Teodoro Gaza, Autor der lateinischen Übersetzung des De intruendis aciebus von Eliano und der Homilien von Giovanni Crisostomo; und von Giorgio da Trebizond, einem byzantinischen Adligen des Imperiums von Trapezunt, der nach Neapel gereist war, um Alfonso zu einem Kreuzzug gegen die Mameluken von Ägypten zu drängen, und der dem Souverän die griechische Version der Pro Ktesiphonte von Demosthenes widmete.

Bartolomeo Facio und der Panormita
Neben Valla waren Bartolomeo Facio und Antonio Beccadelli, bekannt als Panormita, die beiden wichtigsten humanistischen Figuren am Hof ​​von Alfonso. Der erste, ein in Neapel verpflanzter Ligurier, war Stadtrat und Staatssekretär des aragonesischen Königs. Zu seinen Hauptwerken gehören De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege Bücher X (1448-1455), De bello veneto clodiano (veröffentlicht 1568) und die moralischen Traktate De humanae vitae felicitate und De hominis excellentia.

Eine ungewöhnlichere und ereignisreichere Figur war die von Panormita, der, nachdem er nach Neapel gezogen war, seinen eigenen literarischen Salon eröffnete, nicht unähnlich der Pomponio Leto Akademie in Rom, bekannt als Porticus Antoniana, wo sich die Neapolitaner versammelten. Neben seiner Förderung des Humanismus erfaßte Panormita Alfons ‚Geist mit seinem »De dictis et factis Alphonsi regis«, aber er erregte auch seine Verlegenheit, und in den humanistischen Kreisen warf er ihm seinen Hermaphroditus vor, ein Werk von zweifelhafter Moral, aber würdiger Epigone Texte catulliane und Epigramme von Martial.

Die kleinen Zentren

Bologna
Berühmt für das alte Universitätsstudium, erlebte Bologna unter der Familie Bentivoglio eine Zeit des relativen Glanzes, die im Auftrag des Kirchenstaates die adlige Macht bis 1506 aufrecht erhalten wird. Der Bologneser Humanismus, Frucht des Patronats des Bentivoglio, von Die Präsenz des Studiums und der Kommissionen wichtiger Kirchenleute wurde durch die Anwesenheit von Humanisten aus der ganzen Halbinsel belebt, dank seiner strategischen geographischen Lage (auf halbem Wege zwischen Florenz, Venedig und Mailand). Die berühmtesten Bolognese-Humanisten des fünfzehnten Jahrhunderts, nämlich Filippo Beroaldo und Francesco Puteolano, kümmerten sich um eine kulturelle Aktivität, die von der Produktion von Schrifthöfen, die Bentivoglio feierten, zu spezifisch philologisch-literarischen Aktivitäten ging. In der Tat, Beroaldo und Antonio Urceo Codro widmete sich der Volksmund Übersetzung von Plautus, Lucretius und Apuleius; während Francesco Puteolano das Verdienst hatte, sich über Catull und Statius zu äußern, außerdem einer der ersten Humanisten zu sein, der sich für das Drucken mit beweglichen Lettern interessierte (publiziert Ovid 1471).

Ferrara: von Donato degli Albanzani bis zur Schwelle des 16. Jahrhunderts
Die humanistische Botschaft im Land Ferrara wurde von einem der engsten Freunde Petrarcas, dem gebildeten toskanischen Gelehrten Donato degli Albanzani, verbreitet. Letzterer lebte ab 1382 in der Stadt Emilia, was zu neuen Erkenntnissen führte: Alberto V. gründete das Studium von Ferrara (1391) und Donato wurde als Lehrer von Niccolò III. (1393-1441) berufen, der ein großer Bewunderer der humanistischen Kultur.

Der entscheidende Wendepunkt für den Humanismus Ferraras war der seit 1429 andauernde Aufenthalt des Humanisten und Pädagogen Guarino Veronese in der Stadt. Letzterer, Importeur der neuen Erziehung und großer Liebhaber der lateinischen und griechischen Klassiker, kümmerte sich sowohl um das Studium als auch um die Erziehung des Erben des Marquisate Leonello (1441-1450), der als Intellektueller und Vorbild berühmt wurde des Renaissance-Prinzen. Guarino importierte das antike Griechenland nach Ferrara, wobei er auch die Konvergenz der byzantinischen Gelehrten im Konzil von Basel-Ferrara-Florenz ausnutzte, die zwischen 1438 und 1439 in Florenz stattfand und als Kollaborateur Giovanni Aurispa, sizilianischer Gelehrter und der größte, nahm Forscher der griechischen Codes des Jahrhunderts, und der Dichter-Humanist Ludovico Carbone.

Nach dem Tod von Guarino (1460) wurde die Kulturszene von Ferrara von Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505) beherrscht, einem lateinischen Dichter und Autor von Borsias, einer Ferrarese-Nachahmung von Sphortias del Filelfo; und von Pandolfo Collenuccio (1447-1504), der unter Ercole I. (1471-1505) als Jurist und Komponist von Lucianeschis Dialogen tätig war. Unter der Herrschaft des Nachfolgers von Herkules, des Sohnes Alfons I. (1505-1534), erreichte der Humanismus Ferraras mit der Wiedereroberung des klassischen Theaters durch die Aktion von Ludovico Ariosto, Autor von 1508 von La Cassaria, seinen Höhepunkt , erstes Beispiel eines reinen Renaissance-Theaters nach dem Experiment von Poliziano in Mantua.

Rimini und „Isottiano“ Humanismus
Die kleine Herrschaft von Rimini, geführt von der Malatesta-Familie, erlebte den Aufschwung des Humanismus unter dem Hauptvertreter des letzteren, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). Die neue Kultur wurde von den biographischen Ereignissen des Herrn inspiriert, sowohl sentimental als auch kriegerisch. Neben Dichtern wie Giusto de ‚Conti, Roberto Valturio und Tommaso Seneca da Camerino, die nach dem Ovidiano-Modell die Liebe zwischen Sigismondo und Isotta degli Atti feierten, war Basinio da Parma (1425-1457) der Hauptexponent von Riminis Humanismus. . Basinio, ein Schüler von Vittorino da Feltre, konzentrierte sich, neben der Beziehung zwischen den beiden Liebhabern (aus denen die Sammlung der Ovidischen Elegien Isoetteus geboren wurde), auch auf die Wechselfälle der Malatesta, die das Hesperis, ein in 13 Büchern verfasstes Epos, schrieb militärische Abdrücke von Sigismondo gegen die Aragonesen von Alfonso V und Neuberechnung der Sphortias für Sprache und stilistische Hinweise.

Mantua
Der mantuanische Humanismus entstand aus den 1930er Jahren, als der Marquis Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) 1423 den berühmten Pädagogen Vittorino da Feltre einlud, der in Mantua das „Joyful Home“ eröffnet, eine Schule, in der der Erbe des Markgrafen Ludovico zusammen erzogen wurde mit Jugendlichen aus allen sozialen Schichten. Er lebte in Mantua, wenn auch nur kurz, auch der Grieche Theodore Gaza, der dem mantuanischen Humanismus die Grundlage für eine hellenistische Entwicklung seiner Kultur gab. Die beiden aufgeklärten Eheleute Ludovico III. Gonzaga (1444-1478) und seine Frau Barbara von Brandenburg aus der zweiten Hälfte des Jahrhunderts machten Mantua zu einem kleinen, aber vitalen Zentrum des lombardischen Humanismus: Sie beschützten die Platina, die in Mantua Zuflucht vor der Verfolgung von Papst Paul II. Verfasste die Historia urbis Manutae Gonzagaeque familiae als Zeichen der Dankbarkeit; sie riefen Leon Battista Alberti an; und der Nachfolger von Ludovico, Federico I (1478-1484), war Gastgeber des Poliziano, der in Mantua die Fabula d’Orfeo inszenierte und Federico widmete. Abgesehen von der Präsenz ausländischer Humanisten konnte sich die Mantova des 15. Jahrhunderts als autochthoner Humanist Battista Spagnoli rühmen, der als „Mantovano“ (1447-1516) bekannt war. Er wurde von Erasmus von Rotterdam wegen der Verschmelzung der beiden „christlichen Virgil“ genannt Latein und die christlichen Themen und Autor der Adulescentia, bestehend aus zehn bukolischen Eklogen, dominiert von einer starken realistischen Ader. Die mantuanische Kultur, die durch die polyedrische Gestalt der Frau von Franz II. (1484-1519), Isabella d’Este, wiederbelebt wurde, begann, durch den Schutz des humanistischen und höfischen Dichters Mario Equicola, das höfische Gesicht des Ferrareser Hofes zu übernehmen. Autor des Buchs de natura de amore.

Der Fall von Savoyen
Das einzige Gebiet, in dem die humanistisch-renaissancistische Bewegung kein Feld fand, war das Herzogtum Savoyen, ein Staat, dessen Gravitationsbahn zwischen den französischen und italienischen Gebieten schwebte. Die Krise des Herzogtums Savoyen während der ‚400, ergriffen von internen Rivalitäten, politischen und kulturellen Abhängigkeiten vom mächtigen Königreich Frankreich und beherrscht von unfähigen Herzögen, erlaubte es der savoyischen herrschenden Klasse nicht, die Vorteile der neuen humanistischen Kultur zu integrieren.

Lorenzo Valla und Leon Battista Alberti

Lorenzo Valla (1407-1457) und Leon Battista Alberti (1404-1472) können wegen ihres Eklektizismus, ihres Kosmopolitismus und ihrer unterschiedlichen Interessen nicht in eine bestimmte geografische oder thematische Kategorie passen.

Was das Denken und Handeln des Valla betrifft, so kann argumentiert werden, dass der römische Humanist eine Art Philosophie des Wortes begründete, die auf seiner absoluten Vorrangstellung gegenüber den philosophischen und kulturellen Diskursen beruhte, die später entwickelt werden können. Das Verbum muss untersucht, etymologisch studiert, auf der Basis des usus, aus dem es gemacht wurde, rekonstruiert und damit auch die semantisch bedeutsamsten Bedeutungen analysiert werden. Nur ausgehend von dieser rigorosen Analyse, basierend auf der Lehre des quintilianisch-römischen Rhetorikers in seinem Oratorium Oratorium, kann die Bedeutung des Textes rekonstruiert werden. Ungeduldig gegenüber den philosophischen Autoritäten der thomistischen Kultur hielt Valla nicht einmal vor den klassischen Autoren selbst (Brief an Juan Serra, 1440) oder den Evangelien selbst (für die er zum ersten Mal die Emendatio der vom Heiligen begangenen Fehler machte) Jerome in der Ausarbeitung der Vulgata), wenn der Humanist Fehler gefunden hätte, die zu korrigieren wären: unter diesem Gesichtspunkt können wir den mutigen Angriff gegen den Text der angeblichen Spende des römischen Kaisers Konstantin von den westlichen Besitzungen des Reiches verstehen an Papst Silvestro I., ein Dokument, auf dem die Ansprüche der Zeitgewalt der Päpste stehen. Valla gibt im Wesentlichen die letzten vermittelnden Waffen des ersten Humanismus auf, um offen gegen all diese Kultur zu kämpfen, die die korrekte Tätigkeit seiner Forschung behindern könnte, was den gleichen Zorn eines extrem bizarren und nonkonformistischen Humanisten hervorruft, wie Poggio Bracciolini.

Leon Battista Alberti gilt als einer der facettenreichsten und bedeutendsten europäischen Humanisten. Englisch: www.db-artmag.de/2003/12/e/1/116.php Alberti, Intellektueller, der in den verschiedensten Bereichen (Kunst, Architektur, Medizin, Recht und Bildhauerei) humanistisches Wissen verbrennt, steht für den ungeahnten Experimentalismus, für den Willen, die italienische Mundart auf Kosten seiner humanistischen Kollegen zu rehabilitieren (vgl unglückliche Episode des koronaren Certam) und einen anomalen zugrundeliegenden Pessimismus auf der menschlichen Natur. Die Reflexion über den Menschen, die in den den sozialen Beziehungen gewidmeten Abhandlungen (De familia, De Iciarchia) oder in jenen mit einem politischen Geschmack (Momus und Theogenius) abgelehnt wird, zeigt die Überwindung des anfänglichen anthropologischen Optimismus, sowohl die Positivität als auch die Negativität zu umfassen, Ambivalenz, die die „doppelte“ Auffassung des Menschen hervorbringt.Neben der spekulativen Dimension ging es Alberti darum, diese Weisheit mit der praktischen Tätigkeit und mit den Wissenschaften zu verbinden, indem er insbesondere das technische Wissen des Klassizismus mit der Tätigkeit des Architekten und Künstlers (De re aedificatoria, De pictura) kombinierte.

Europäischer Humanismus
Seit dem Ende des 14. Jahrhunderts verbreitete sich der Humanismus, ein Phänomen, das eng mit dem italischen Gebiet verbunden war, durch den Aufenthalt ausländischer Intellektueller in unserem Land. In einigen von ihnen (wie Frankreich und England) verzögerte sich der Humanismus wegen des Krieges vor hundert Jahren und der Kämpfe für den Wiederaufbau des nationalen Gefüges; in anderen jedoch ließ die Vorherrschaft der scholastischen Philosophie und der mittelalterlichen Kultur den Humanismus im allgemeinen erst am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts durchdringen: es war der Fall des Königreichs Ungarn mit seinem Souverän Mattia Corvino und der von Polen, dank der Aktion der Königin Bona Sforza, seit 1518 mit Sigismondo I Jagellone verheiratet.

Erasmus von Rotterdam
Der führende Vertreter des Humanismus, der einen internationalen Geschmack hatte, war sicherlich der holländische Humanist Erasmus von Rotterdam (1469-1536), genannt „der Prinz der Humanisten“. Der führende Vertreter des christlichen Humanismus Erasmus, der eine tiefe Abneigung gegen die Scholastik und die Korruption der Kirche von Rom hatte, schlug vor, einen Glauben wieder herzustellen, der im Herzen (dem modernen Gottgeweihten) spürbar war. schon vorher in den äußeren Formen und dann zurück zum Vorbild des apostolischen Zeitalters.

Auf der Grundlage dieses Projekts schlug der niederländische Humanist (dessen Korrespondenzkontakte von Colet bis Thomas More, von Manuzio bis zum Schweizer Verleger Froben, von bedeutenden Geistlichen bis hin zu Fürsten reichten) seine „ethische Reform“ des Katholizismus durch eine philologische Neubewertung von das Neue Testament; die Erstellung eines Handbuchs für die Bildung des Christen (die Enchiridion militis christiani) und die Produktion von literarischen Werken, die stark von Ironie geprägt sind (erinnern Sie sich an die berühmte Würdigung der Verrücktheit), mit dem Ziel, das Gewissen zu wecken.

Die Kombination von klassischen und patristischen Modellen mit der sensiblen Aufmerksamkeit für zeitgenössische Fragen (die Bedrängnis des Krieges unter den Christen, die Aufmerksamkeit auf pädagogische und politische Fragen) machte Erasmus zum Verfechter des Humanismus bis zum Ausbruch der protestantischen Reformation und ihrer Opposition gegen die Extremisten der lutherischen und römisch-katholischen Fraktionen, die den alten Humanisten beschuldigten, jetzt heimlich protestantisch zu sein, jetzt heimlich katholisch. Obwohl Erasmo in der Schrift Diatribe de la vivre von 1524 die Theorie verteidigt hat, wonach jeder Mensch frei von seinem eigenen Gewissen und damit von seinen eigenen Handlungen handelt, geht er auch gegen die göttliche Moral, seine Protervien, indem sie neutral bleiben Der Streit entfremdete auch die Sympathien der Katholiken.

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