Hoysala-Architektur

Hoysala-Architektur ist der Baustil, der zwischen dem 11. und 14. Jahrhundert unter der Herrschaft des Hoysala-Reiches entstand, in der Region, die heute als Karnataka, ein Bundesstaat Indiens, bekannt ist. Der Hoysala-Einfluss erreichte im 13. Jahrhundert seinen Höhepunkt, als er das südliche Deccan Plateau dominierte. Große und kleine Tempel, die zu dieser Zeit erbaut wurden, sind noch heute Beispiele des Hoysala-Baustils, darunter der Chennakesava-Tempel in Belur, der Hoysaleswara-Tempel in Halebidu und der Kesava-Tempel in Somanathapura. Andere Beispiele von Hoysala Handwerkskunst sind die Tempel in Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Mosale, Arasikere, Basaralu, Kikkeri und Nuggehalli. Die Studie des Hoysala-Baustils hat einen vernachlässigbaren indo-arischen Einfluss offenbart, während der Einfluss des südindischen Stils stärker ausgeprägt ist.

Tempel, die vor der Hoysala-Unabhängigkeit in der Mitte des 12. Jahrhunderts gebaut wurden, reflektieren bedeutende westliche Chalukya-Einflüsse, während spätere Tempel einige Merkmale der westlichen Chalukya-Architektur beibehalten, aber zusätzliche erfinderische Dekoration und Verzierung haben, Eigenschaften, die Hoysala-Kunsthandwerkern einzigartig sind. Es ist bekannt, dass etwa 300 Tempel im heutigen Karnataka-Staat existieren und viele weitere werden in Inschriften erwähnt, obwohl nur etwa siebzig dokumentiert wurden. Die größte Konzentration findet sich in den Malnad (Hügeln), der Heimat der Hoysala-Könige.

Hoysala Architektur wird von dem einflussreichen Gelehrten Adam Hardy als Teil der Karnata Dravida Tradition klassifiziert, ein Trend innerhalb der dravidischen Architektur im Dekkan, der sich vom tamilischen Stil weiter südlich unterscheidet. Andere Begriffe für die Tradition sind Vesara und Chalukya Architektur, unterteilt in frühe Badami Chalukya Architektur und die westliche Chalukya Architektur, die den Hoysalas unmittelbar vorausging. Die gesamte Tradition umfasst einen Zeitraum von etwa sieben Jahrhunderten, der im 7. Jahrhundert unter der Schirmherrschaft der Chalukya-Dynastie von Badami begann und sich unter den Rashtrakutas von Manyakheta im 9. und 10. Jahrhundert und den westlichen Chalukyas (oder späteren Chalukyas) von Basavakalyan in das 11. und 12. Jahrhundert. Seine letzte Entwicklungsstufe und Umwandlung in einen unabhängigen Stil war während der Herrschaft der Hoysalas im 12. und 13. Jahrhundert. Mittelalterliche Inschriften, die an den Tempellagen gut sichtbar sind, geben Aufschluss über Spenden, die für die Instandhaltung des Tempels, Einzelheiten der Weihung und gelegentlich auch architektonische Details geleistet wurden.

Tempel Gottheiten
Hinduismus ist eine Kombination von weltlichen und heiligen Überzeugungen, Ritualen, täglichen Praktiken und Traditionen, die sich im Verlauf von über zweitausend Jahren entwickelt hat und komplexe Symbolik verkörpert, die die natürliche Welt mit der Philosophie verbindet. Hindu-Tempel begannen als einfache Schreine, die eine Gottheit beherbergten, und zu der Zeit, als sich die Hoysalas zu gut gegliederten Gebäuden entwickelt hatten, in denen Gläubige die Transzendenz der täglichen Welt suchten. Hoysala Tempel waren nicht auf irgendeine spezifische organisierte Tradition des Hinduismus beschränkt und ermutigten Pilger verschiedener hinduistischer hingebungsvoller Bewegungen. Die Hoysalas widmeten ihre Tempel gewöhnlich Shiva oder Vishnu (zwei der beliebten Hindu-Götter), aber gelegentlich bauten sie auch Tempel, die dem Jain-Glauben gewidmet waren. Die Anbeter von Shiva werden Shaivas genannt und die Anbeter von Vishnu werden Vaishnavas genannt. Während König Vishnuvardhana und seine Nachkommen im Glauben Vaishnava waren, zeigen Aufzeichnungen, dass die Hoysala religiöse Harmonie aufrechterhalten haben, indem sie so viele Tempel gebaut haben, die Shiva geweiht sind, wie sie es Vishnu taten.

Die meisten dieser Tempel haben säkulare Züge mit breiten Themen, die in ihren Skulpturen dargestellt sind. Dies kann in dem berühmten Chennakesava-Tempel in Belur, der Vishnu gewidmet ist, und im Hoysaleswara-Tempel in Halebidu, der Shiva geweiht ist, gesehen werden. Der Kesava-Tempel in Somanathapura ist insofern anders, als seine Verzierungen streng Vaishnavan sind. Im Allgemeinen sind Vaishnava-Tempel Keshava (oder Chennakeshava, was „Schöner Vishnu“ bedeutet) gewidmet, während eine kleine Anzahl Lakshminarayana und Lakshminarasimha (Narayana und Narasimha, die beide Avatare oder physische Manifestationen von Vishnu sind) mit Lakshmi, Gemahlin von Vishnu, geweiht ist. zu seinen Füßen sitzen. Tempel, die Vishnu gewidmet sind, werden immer nach der Gottheit benannt.

Die Shiva-Tempel haben einen Shiva-Linga, Symbol der Fruchtbarkeit und das universelle Symbol Shivas im Schrein. Die Namen der Shiva-Tempel können mit dem Suffix eshwara enden, was „Herr von“ bedeutet. Der Name „Hoysaleswara“ zum Beispiel bedeutet „Herr von Hoysala“. Der Tempel kann auch nach dem Ergebenen benannt werden, der den Bau des Tempels in Auftrag gegeben hat. Ein Beispiel ist der Bucesvara-Tempel in Koravangala, der nach dem Devotee Buci benannt ist. Die auffälligsten skulpturalen Dekorationen sind die horizontalen Reihen von Formteilen mit detaillierten Reliefs und kunstvoll geschnitzten Bildern von Göttern, Göttinnen und ihren Begleitern auf den äußeren Tempelwandpaneelen.

Der Doddagaddavalli Lakshmi Devi Tempel („Göttin des Reichtums“) ist eine Ausnahme, da er weder Vishnu noch Shiva geweiht ist. Die Niederlage der Jain Western Ganga Dynastie (des heutigen Süd-Karnataka) durch die Cholas im frühen 11. Jahrhundert und die steigende Zahl der Anhänger des Vaishnava Hinduismus und Virashaivismus im 12. Jahrhundert spiegelte sich in einem verminderten Interesse am Jainismus wider. Zwei bemerkenswerte Orte der Jainverehrung im Hoysala-Gebiet waren Shravanabelagola und Kambadahalli. Die Hoysalas bauten Jain-Tempel, um die Bedürfnisse ihrer Jain-Bevölkerung zu befriedigen, von denen einige in Halebidu mit Ikonen von Jain Tirthankaras überlebt haben. Sie errichteten abgestufte Brunnen, die Pushkarni oder Kalyani genannt wurden, wobei der kunstvolle Panzer in Hulikere ein Beispiel ist. Der Tank hat zwölf kleinere Schreine mit hinduistischen Gottheiten.

Die zwei Hauptgottheiten, die in der Hoysala-Tempel-Skulptur gefunden werden, sind Shiva und Vishnu in ihren verschiedenen Formen und Avataren (Inkarnationen). Shiva wird normalerweise mit vier Armen gezeigt, die einen Dreizack und eine kleine Trommel neben anderen Emblemen halten, die Objekte symbolisieren, die unabhängig von dem göttlichen Bild, mit dem sie verbunden sind, verehrt werden. Jede männliche Ikone, die auf diese Weise dargestellt wird, ist Shiva, obwohl eine weibliche Ikone manchmal mit diesen Attributen als Shivas Gemahlin, Parvati, dargestellt werden kann. Es gibt verschiedene Darstellungen von Lord Shiva: Er zeigt ihn nackt (ganz oder teilweise), in Aktion wie das Töten eines Dämons (Andhaka) oder Tanzen auf dem Kopf eines erschlagenen Elefanten (Gajasura) und hält seine Haut hinter seinem Rücken hoch. Er wird oft von seiner Gemahlin Parvati begleitet oder mit Nandi dem Bullen gezeigt. Er kann als Bhairava dargestellt werden, eine andere von Shivas vielen Manifestationen.

Eine männliche Figur, die mit bestimmten Objekten wie einer Muschel (Symbol des ewigen, himmlischen Raums) und einem Rad (ewige Zeit und zerstörerische Kraft) dargestellt wird, ist Vishnu. Wenn eine weibliche Figur dargestellt wird, die diese Gegenstände hält, wird sie als seine Gemahlin Lakshmi betrachtet. In allen Darstellungen hält Vishnu vier Objekte: eine Muschel, ein Rad, einen Lotus und eine Kaumodaki (Keule). Diese können in jeder der Hände der Ikone gehalten werden, was vierundzwanzig verschiedene Formen von Vishnu ermöglicht, jede mit einem einzigartigen Namen. Abgesehen von diesen wird Vishnu in jedem seiner zehn Avatare dargestellt, darunter Vishnu, der auf Anantha sitzt (die Himmelsschlange und Hüter der Lebensenergie, auch bekannt als Shesha), Vishnu mit Lakshmi auf seinem Schoß (Lakshminarayana), mit dem Kopf von ein Löwe, der einen Dämon auf seinem Schoß ausbrütet (Lakshminasimha), mit dem Kopf eines Wildschweins, der über einen Dämon (Varaha) geht, im Krishna-Avatar (als Venugopala oder der Kuhhirte, der die Venu (Flöte) spielt), auf dem Kopf der Schlange tanzend Kaliya, einen Hügel wie Govardhana erhebend, mit seinen Füßen über dem Kopf einer kleinen Figur (Vamana), zusammen mit Indra auf einem Elefanten reitend, mit Lakshmi auf Garuda sitzend, und dem Adler (den Parijata-Baum stehlend).

Tempelanlage
Der Mittelpunkt eines Tempels ist das Zentrum oder Heiligtum Sanctum Sanctorum (Garbhagriha), wo das Bild der Gottheit wohnt, so Tempel-Architektur ist entworfen, um den Devotee von außerhalb der Garbhagriha durch ambulante Passagen für die Umleitung und Hallen oder Kammern (Mantapas) zu werden zunehmend heilig, wenn man sich der Gottheit nähert. Hoysala-Tempel haben verschiedene Teile, die zu einem einheitlichen organischen Ganzen verbunden sind, im Gegensatz zu den Tempeln des tamilischen Landes, wo verschiedene Teile eines Tempels unabhängig voneinander stehen. Obwohl sie oberflächlich einzigartig sind, ähneln Hoysala-Tempel strukturell einander. Sie zeichnen sich durch eine komplexe Fülle von Skulpturen aus, die alle Tempelteile zieren, die aus weichem Speckstein (chloritischem Schiefer) gemeißelt sind, ein gutes Material für komplizierte Schnitzereien, meist von lokalen Handwerkern ausgeführt, und architektonische Merkmale aufweisen, die sie von anderen Tempelarchitekturen Südindiens unterscheiden .

Die meisten Hoysala-Tempel haben einen einfachen, überdachten Eingangsvorbau, der von drehenden (runden oder glockenförmigen) Säulen getragen wird, die manchmal weiter mit tiefen Rillen verziert und mit dekorativen Motiven verziert sind. Die Tempel können auf einer etwa einen Meter hohen Plattform errichtet werden, die „Jagati“ genannt wird. Die Jagati dienen, abgesehen davon, dass sie dem Tempel einen erhabenen Blick geben, als Pradakshinapatha oder „Umgehungsweg“ zum Umfahren des Tempels, da das Garbagriha (innere Heiligtum) kein solches Merkmal bietet. Solche Tempel haben eine zusätzliche Treppe, die zu einem offenen Mantapa (offene Halle) mit Brüstungsmauern führt. Ein gutes Beispiel für diesen Stil ist der Kesava-Tempel in Somanathapura. Die Jagati, die in Einheit mit dem Rest des Tempels steht, folgt einem sternförmigen Design und die Wände des Tempels folgen einem Zick-Zack-Muster, einer Hoysala-Innovation.

Die Devotees können zuerst eine rituelle Umrundung der Jagati vom Haupteingang aus durchführen, indem sie im Uhrzeigersinn (nach links) gehen, bevor sie den Mantapa betreten, gefolgt von den plastischen, im Uhrzeigersinn angeordneten Reliefs an den äußeren Tempelwänden, die eine Abfolge epischer Szenen darstellen die hinduistischen Epen. Tempel, die nicht auf einem Jagati gebaut sind, können Treppen haben, die von Elefantenbalustraden (Brüstungen) flankiert werden, die vom Boden aus zum Mantapa führen. Ein Beispiel für einen Tempel, der die erhöhte Plattform nicht zeigt, ist der Bucesvara Tempel in Korvangla, Hassan District. In Tempeln mit zwei Schreinen (dvikuta) können die vimanas (die Schreine oder cellae) entweder nebeneinander oder auf gegenüberliegenden Seiten platziert werden. Der Lakshmidevi-Tempel in Doddagaddavalli ist einzigartig für Hoysala-Architektur, da er vier Schreine um ein gemeinsames Zentrum und einen fünften Schrein innerhalb des gleichen Komplexes für die Gottheit Bhairava (eine Form von Shiva) hat. Darüber hinaus gibt es vier kleine Schreine an jeder Ecke des Hofes (Prakaram).

Architektonische Elemente

Mantapa
Der Mantapa ist die Halle, in der sich Gruppen von Menschen während des Gebets versammeln. Der Eingang zum Mantapa hat normalerweise einen hoch verzierten Überkopfsturz, der Makaratorana genannt wird (Makara ist ein imaginäres Tier und Torana ist eine Überkopfdekoration). Der offene Mantapa, der dem Zweck einer äußeren Halle (äußerer Mantapa) dient, ist eine regelmäßige Eigenschaft in größeren Hoysala Tempeln, die zu einem inneren kleinen geschlossenen Mantapa und dem Schrein (den Schreinen) führen. Die offenen Mantapas, die oft geräumig sind, haben Sitzbereiche (Asana) aus Stein mit der Brüstung des Mantapas als Rückenlehne. Die Sitze können der gleichen gestaffelten quadratischen Form der Brüstungswand folgen. Die Decke wird von zahlreichen Pfeilern getragen, die viele Buchten bilden. Die Form des offenen Mantapas lässt sich am besten als gestuft-quadratisch beschreiben und wird in den meisten Hoysala-Tempeln verwendet. Selbst der kleinste offene Mantapa hat 13 Buchten. Die Wände haben Brüstungen mit Halbsäulen, die die äußeren Enden des Daches stützen und viel Licht ermöglichen, das alle plastischen Details sichtbar macht. Die Mantapa-Decke ist in der Regel mit mythologischen und floralen Skulpturen geschmückt. Die Decke besteht aus tiefen und gewölbten Flächen und enthält skulpturale Darstellungen von Bananenknospenmotiven und anderen solchen Dekorationen.

Wenn der Tempel klein ist, wird er nur aus einem geschlossenen Mantapa (mit Wänden, die bis zur Decke reichen) und dem Schrein bestehen. Der geschlossene Mantapa, der innen und außen gut dekoriert ist, ist größer als die Vorhalle, die Schrein und Mantapa verbindet, und hat vier drehgedrehte Säulen, um die Decke zu stützen, die tief gewölbt sein kann. Die vier Säulen teilen die Halle in neun Buchten. Die neun Buchten ergeben neun dekorierte Decken. Pierced Stein Bildschirme (Jali oder Gitterwerk), die als Fenster in der Navaranga (Halle) und Sabhamantapa (Versammlungshalle) dienen, ist ein charakteristisches Stilelement Hoysala.

Eine Vorhalle ziert den Eingang zu einem geschlossenen Mantapa, bestehend aus einer Markise, die von zwei Halbsäulen (verlobten Säulen) getragen wird, und zwei Brüstungen, die alle reich verziert sind. Der geschlossene Mantapa ist mit dem Schrein (den Schreinen) durch eine Apsis verbunden, eine quadratische Fläche, die auch die Schreine verbindet. Seine Außenwände sind geschmückt, aber da der Vorraum nicht groß ist, ist dies vielleicht kein auffälliger Teil des Tempels. Der Vorraum hat auch einen kurzen Turm namens Sukanasi oder „Nase“, auf dem das Hoysala-Emblem montiert ist. In Belur und Halebidu sind diese Skulpturen ziemlich groß und an allen Türen angebracht.

Der äußere und der innere Mantapa (offen und geschlossen) haben kreisförmige drehgedrehte Säulen mit vier Klammern an der Spitze. Über jeder Klammer stehen Figuren (salabhanjika oder madanika). Die Säulen können auch ornamentale Schnitzereien auf der Oberfläche aufweisen und keine zwei Säulen sind gleich. So unterscheidet sich die Hoysala-Kunst von der Arbeit ihrer frühen Oberherren, den westlichen Chalukyas, die dem runden Säulenfuß skulpturale Details hinzufügten und die oberste Ebene verließen. Die drehgedrehten Säulen sind 16, 32 oder 64-spitz; einige sind glockenförmig und haben Eigenschaften, die das Licht reflektieren. Die Parsvanatha Basadi in Halebidu ist ein gutes Beispiel. Laut Brown tragen die Säulen mit vier monolithischen Klammern über ihnen Bilder von Salabhanjikas und Madanikas (Skulptur einer Frau, die stilisierte weibliche Züge aufweist). Dies ist ein gemeinsames Merkmal der Chalukya-Hoysala-Tempel. Laut Sastri ist die Form der Säule und ihres Kapitals, deren Basis quadratisch ist und deren Schaft ein Monolith ist, der gedreht wird, um verschiedene Formen zu machen, ein „bemerkenswertes Merkmal“ der Hoysala-Kunst.

Vimana
Der Vimana, auch Cella genannt, enthält den heiligsten Schrein, in dem das Bild der präsidierenden Gottheit ruht. Der Vimana wird oft von einem Turm überragt, der äußerlich ganz anders ist als innen. Im Inneren ist das Vimana schlicht und quadratisch, während es außen reich verziert ist und entweder sternförmig („sternförmig“) oder als versetztes Quadrat geformt sein kann, oder eine Kombination dieser Designs aufweist, die ihm viele Vorsprünge und Vertiefungen geben sich zu vermehren, wenn das Licht darauf fällt. Jeder Vorsprung und jede Vertiefung hat eine vollständige dekorative Gliederung, die rhythmisch und wiederholend ist und aus Blöcken und Formteilen besteht, die das Turmprofil verdecken. Abhängig von der Anzahl der Schreine (und somit von der Anzahl der Türme) werden die Tempel als ekakuta (eins), dvikuta (zwei), trikuta (drei), chatushkuta (vier) und panchakuta (fünf) klassifiziert. Die meisten Hoysala-Tempel sind Ekakuta, Dvikuta oder Trikuta, die meisten Vaishnava-Tempel sind Trikuta. Es gibt Fälle, wo ein Tempel Trikuta ist, aber nur einen Turm über dem Hauptschrein (in der Mitte) hat. Daher ist die Terminologie Trikuta möglicherweise nicht wörtlich richtig. In Tempeln mit mehreren getrennten Schreinen, wie den Zwillingstempeln in Mosale, sind alle wesentlichen Teile für Symmetrie und Gleichgewicht doppelt vorhanden.

Der höchste Punkt des Tempels (kalasa) hat die Form eines Wassertopfes und steht auf dem Turm. Dieser Teil des Vimana ist oft aufgrund des Alters verloren und wurde durch eine metallische Spitze ersetzt. Unterhalb der Kalasa befindet sich eine große, stark skulpturale Struktur, die an eine Kuppel erinnert, die aus großen Steinen besteht und wie ein Helm aussieht. Es kann 2 m mal 2 m groß sein und folgt der Form des Schreins. Unterhalb dieser Struktur sind gewölbte Dächer in einem quadratischen Grundriss, alle viel kleiner und mit kleinen Kalasken gekrönt. Sie sind mit anderen kleinen Dächern unterschiedlicher Formen gemischt und kunstvoll verziert. Der Turm des Schreins hat normalerweise drei oder vier Reihen Reihen von dekorativen Dächern, während der Turm auf der Oberseite des Sukanasi eine Stufe weniger hat, wodurch der Turm wie eine Verlängerung des Hauptturms aussieht (Foekema nennt es die „Nase“). Eine geschmückte Dachreihe verläuft oben auf der Wand eines geschlossenen Mantapas über den schweren Traufen eines offenen Mantapas und über den Veranden.

Unterhalb des Überbaus des Vimana sind die „Traufe“ des Tempels einen halben Meter von der Wand entfernt. Unter dem Dachvorsprung können zwei verschiedene dekorative Schemata gefunden werden, abhängig davon, ob ein Tempel in der frühen oder späteren Periode des Reiches gebaut wurde. In den frühen Tempeln, die vor dem 13. Jahrhundert errichtet wurden, gibt es ein Dachgesims und darunter sind dekorative Miniaturtürme. Unter diesen Türmen befindet sich eine Gruppe hinduistischer Gottheiten und deren Begleiter, gefolgt von fünf verschiedenen Formteilen, die die Basis der Wand bilden. In den späteren Tempeln gibt es einen zweiten Dachvorsprung, der etwa einen Meter unter dem oberen Dachvorsprung verläuft, zwischen denen dekorative Miniaturtürme angebracht sind. Die Wandbilder der Götter sind unterhalb der unteren Traufe, gefolgt von sechs verschiedenen Formteilen gleicher Größe. Dies wird allgemein als „horizontale Behandlung“ bezeichnet. Die sechs Formteile an der Basis sind in zwei Abschnitte unterteilt. Von der Basis der Mauer ausgehend, enthält die erste horizontale Schicht eine Prozession von Elefanten, über denen Reiter und dann ein Band aus Laub sind. Der zweite horizontale Abschnitt zeigt Darstellungen der Hindu-Epen und der puranischen Szenen, die mit Details ausgeführt wurden. Darüber befinden sich zwei Friese von Yallis oder Makaras (imaginäre Bestien) und Hamsas (Schwäne). Der Vimana (Turm) ist in drei horizontale Abschnitte unterteilt und ist noch kunstvoller als die Wände.

Skulptur
In Hoysala identifiziert Art Hardy zwei auffällige Abweichungen von der strengeren westlichen (späteren) Chalukya-Kunst: ornamentale Ausarbeitung und eine Fülle von Ikonographie mit Figurenskulpturen, die beide im Übermaß sogar auf dem Überbau über dem Schrein gefunden werden. Ihr Medium, der weiche Chloritschiefer (Speckstein) ermöglichte einen virtuosen Carving-Stil. Hoysala Künstler sind für ihre Aufmerksamkeit auf bildhauerische Details bekannt, sei es in der Darstellung von Themen aus den hinduistischen Epen und Gottheiten oder in ihrer Verwendung von Motiven wie Yalli, Kirtimukha (Wasserspeier), Ädikula (Miniatur-Ziertürme) auf Pilaster, Makara (aquatisch Monster), Vögel (Hamsa), Spiralen, Tiere wie Löwen, Elefanten und Pferde, und sogar allgemeine Aspekte des täglichen Lebens wie Frisuren in Mode.

Salabhanjika, eine übliche Form der Hoysala-Skulptur, ist eine alte indische Tradition, die auf buddhistische Skulpturen zurückgeht. Sala ist der Sala-Baum und Bhanjika ist die keusche Jungfrau. In der Hoysala-Redewendung sind Madanika-Figuren dekorative Objekte, die an den Außenwänden des Tempels in der Nähe des Daches schräg gestellt sind, so dass die Gläubigen, die den Tempel umkreisen, sie betrachten können.

Die Sthamba Buttalikas sind Säulenbilder, die in den chalukyanischen Berührungen Spuren von Chola-Kunst zeigen. Einige der Künstler, die für die Hoysalas arbeiten, stammen möglicherweise aus dem Land Chola, ein Ergebnis der Expansion des Imperiums in die tamilischsprachigen Regionen Südindiens. Das Bild von Mohini auf einer der Säulen im Mantapa (geschlossene Halle) des Chennakeshava-Tempels ist ein Beispiel für Chola-Kunst.

An Wandpaneelen werden allgemeine Lebensthemen dargestellt, wie die Haltung von Pferden, die Art des verwendeten Steigbügels, die Darstellung von Tänzern, Musikern, Instrumentalisten und Tierreihen wie Löwen und Elefanten (wo keine zwei Tiere identisch sind). Vielleicht gibt es keinen anderen Tempel auf dem Land, der die Ramayana und Mahabharata Epen besser darstellt als der Hoysaleshwara Tempel in Halebidu.

Erotica war ein Thema, das der Hoysala-Künstler mit Diskretion behandelte. Es gibt keinen Exhibitionismus darin, und erotische Themen wurden in Aussparungen und Nischen geschnitzt, die in der Regel in Form von Miniatur sind und sie unauffällig machen. Diese erotischen Darstellungen sind mit der Shakta-Praxis verbunden.

Abgesehen von diesen Skulpturen wurden ganze Sequenzen aus den hinduistischen Epen (im Allgemeinen Ramayana und Mahabharata) im Uhrzeigersinn geformt, beginnend am Haupteingang. Die Reihenfolge von rechts nach links ist die gleiche Richtung, die die Anhänger bei ihrer rituellen Umrundung einnehmen, wenn sie sich nach innen zum inneren Heiligtum winden. Darstellungen aus der Mythologie wie der epische Held Arjuna schießender Fisch, der elefantenköpfige Gott Ganesha, der Sonnengott Surya, der Wetter- und Kriegsgott Indra und Brahma mit Sarasvati sind üblich. Auch häufig in diesen Tempeln zu sehen ist Durga, mit mehreren Armen, die Waffen halten, die ihr von anderen Göttern gegeben wurden, indem sie einen Büffel (einen Dämon in Büffelform) und Harihara (eine Verschmelzung von Shiva und Vishnu) mit einem Muschelhorn töteten, Rad und Dreizack. Viele dieser Friese wurden von den Künstlern signiert, die erste bekannte Instanz von signierten Kunstwerken in Indien.

Forschung
Laut Settar haben Umfragen in der Neuzeit ergeben, dass die Hoysala 1000-1500 Gebäude bauten, von denen bis heute etwa hundert erhalten geblieben sind. Der Hoysala-Stil ist ein Ableger des westlichen Chalukya-Stils, der im 10. und 11. Jahrhundert populär war. Es ist ausgesprochen Dravidian, und laut Brown, aufgrund seiner Eigenschaften, Hoysala Architektur qualifiziert sich als ein unabhängiger Stil. Während die Hoysalas innovative Merkmale in ihre Architektur einführten, entlehnten sie auch Merkmale von früheren Erbauern von Karnata wie den Kadambas, Western Chalukyas. Diese Merkmale beinhalteten die Verwendung von Chloritschiefer oder Speckstein als Grundbaumaterial.

Andere Merkmale waren der abgestufte Stil des Vimana Turms, der Kadamba Shikhara genannt wurde, der von den Kadambas geerbt wurde. Hoysala Bildhauer nutzten die Wirkung von Licht und Schatten auf geschnitzte Wände, die eine Herausforderung für die Fotografie der Tempel darstellt. Die Kunst des Hoysalas in Stein wurde mit der Finesse eines Elfenbeinarbeiters oder eines Goldschmieds verglichen. Der Reichtum an Schmuck, der von den skulptierten Figuren getragen wird, und die Vielfalt der dargestellten Frisuren und Kopfbedeckungen geben einen guten Eindruck von den Lebensstilen der Hoysala-Zeit.

Bemerkenswerte Handwerker
Während mittelalterliche indische Handwerker es vorzogen, anonym zu bleiben, unterschrieben Hoysala-Handwerker ihre Arbeiten, die den Forschern Details über ihr Leben, Familien, Zünfte, etc. gegeben haben. Neben den Architekten und Bildhauern, Menschen anderer Gilden wie Goldschmiede, Elfenbeinschnitzer, Tischler, und Silberschmiede trugen auch zur Fertigstellung von Tempeln bei. Die Handwerker waren von verschiedenen geographischen Hintergründen und enthielten berühmte Einheimische. Prominente Architekten waren Amarashilpi Jakanachari, ein aus Kaidala im Bezirk Tumkur stammender Architekt, der auch Tempel für die westlichen Chalukyas errichtete. Ruvari Malithamma baute den Kesava-Tempel in Somanathapura und arbeitete an vierzig anderen Monumenten, einschließlich des Amruteshwara-Tempels in Amruthapura. Malithamma hat sich auf Ornamente spezialisiert und seine Arbeiten umfassen sechs Jahrzehnte. Seine Skulpturen wurden in der Regel in Kurzschrift als Malli oder einfach Ma unterzeichnet.

Dasoja und sein Sohn Chavana aus Balligavi waren die Architekten des Chennakesava-Tempels in Belur; Kedaroja war der Hauptarchitekt des Hoysaleswara Tempels in Halebidu. Ihr Einfluss wird auch in anderen Tempeln gesehen, die von den Hoysalas gebaut wurden. Namen von anderen Einheimischen gefunden in Inschriften sind Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya und Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya und Rameya. Zu den Künstlern aus dem tamilischen Land gehörten Pallavachari und Cholavachari.

Liste der bemerkenswerten Tempel aus der Hoysala-Zeit
Name Ort Zeitraum König Gottheit
Lakshmidevi Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana Lakshmi
Chennakesava Belur 1117 Vishnuvardhana Vishnu
Hoysaleswara Halebidu 1120 Vishnuvardhana Shiva
Basadi-Komplex Halebidu 1133, 1196 Vishnuvardhana, Veera Ballala II Parshvanatha, Shantinatha, Adinatha
Rameshvara Koodli 12. Jh. Vishnuvardhana Shiva
Brahmeshwara Kikkeri 1171 Narasimha ich Shiva
Bucheschwara Koravangala 1173 Veera Ballala II Shiva
Akkas Basadi Shravanabelagola 1181 Veera Ballala II Parshvanatha
Amruteshwara Amruthapura 1196 Veera Ballala II Shiva
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 Veera Ballala II Shantinatha
Nageshvara-Chennakeshava Moses 1200 Veera Ballala II Shiva, Vishnu
Veeranarayana Belavadi 1200 Veera Ballala II Vishnu
Kedareschwara Halebidu 1200 Veera Ballala II Shiva
Ishvara (Shiva) Arsikere 1220 Veera Ballala II Shiva
Harihareshwara Harihar 1224 Vira Narasimha II Shiva, Vishnu
Mallikarjuna Basaralu 1234 Vira Narasimha II Shiva
Someshvara Haranhalli 1235 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 Vira Someshwara Vishnu
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Nuggehalli 1246 Vira Someshwara Vishnu
Sadashiva Nuggehalli 1249 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarayana Hosaholalu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Lakshminarasimha Javagallu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Chennakesava Aralaguppe 1250 Vira Someshwara Vishnu
Kesava Somanathapura 1268 Narasimha III Vishnu