Indo-islamische Architektur bezieht sich auf die islamische Architektur des indischen Subkontinents, insbesondere auf dem Gebiet der heutigen Staaten Indien, Pakistan und Bangladesch. Obwohl der Islam bereits im frühen Mittelalter an der Westküste und im äußersten Nordwesten des Subkontinents Fuß gefasst hatte, begann die eigentliche Phase des indisch-islamischen Aufbaus mit der Unterjochung der nordindischen Gangster-Ebene durch die Ghuriden Ende des 12. Jahrhunderts Jahrhundert. Es hat seinen Ursprung in der religiösen Architektur des muslimischen Persien, die zahlreiche stilistische und strukturelle Neuerungen mit sich brachte, aber von Beginn an indischen Einfluss in der Steinbearbeitung und Bautechnik zeigt. In der Frühen Neuzeit verschmolzen persische und hinduistische Hindu-Elemente schließlich zu einer autonomen architektonischen Einheit, die sich deutlich von den Stilen des extra-indischen Islam unterschied. Mit dem Niedergang der muslimischen Reiche und dem Aufstieg der britischen unangefochtenen Vorherrschaft auf dem Subkontinent im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert hörte die Entwicklung der indo-islamischen Architektur auf. Einzelne architektonische Elemente fanden ihren Weg in den eklektischen Kolonialstil Britisch-Indiens, manchmal auch in die moderne islamische Architektur der Staaten Südasiens.

Die wichtigsten Stile in Nordindien sind die Stile des Sultanats von Delhi aus dem späten 12. Jahrhundert, beeinflusst von der herrschenden Dynastie, und der Stil des Mogulreiches aus der Mitte des 16. Jahrhunderts. Parallel dazu entwickelten sich in kleineren islamischen Imperien verschiedene regionale Stile, insbesondere die Dekkan, die im 14. Jahrhundert von einem der beiden nordindischen Reiche unabhängig geworden waren. Allen Stilen gemeinsam ist ein Konzept, das weitgehend auf persischen und zentralasiatischen Vorbildern basiert und je nach Epoche und Region auf unbestimmte Zeit von der Dekor- und Gebäudetechnik abhängig ist.

Einen Überblick über die gesamte Architekturgeschichte Indiens bietet der Artikel „Indische Architektur“. Wichtige Fachbegriffe werden im Glossar der indischen Architektur kurz erläutert.

Moschee
Das tägliche Gebet (salat) ist eine der „fünf Säulen“ des Islam. Mindestens einmal in der Woche, am Freitag, soll in der Gemeinde gebetet werden. Zu diesem Zweck dient die Moschee (arabische Masjid) als wichtigste Form der islamischen Architektur, die im Gegensatz zum hinduistischen Tempel weder eine kosmologisch-mythologische Symbolfunktion übernimmt noch den Sitz einer Gottheit darstellt. Im Quran gibt es jedoch keine festen Regeln für den Bau eines Sakralbaus, nur die bildliche Darstellung Gottes oder von Menschen ist ausdrücklich verboten. Die frühen Moscheen orientierten sich daher am Bau des Hauses des Propheten Muhammad mit einem offenen Hof (sahn) und einem überdachten Gebetsraum (haram). In der Wand des Gebetsraums befindet sich eine Nische (Mihrab), die die Gebetsrichtung (Qibla) nach Mekka anzeigt. Daneben ist gewöhnlich die Minbar, eine Kanzel, von der der Prediger zu den versammelten Gläubigen spricht. Ein weiteres Merkmal war das Minarett (Minar), ein Turm, von dem der Muezzin die Gläubigen zum Gebet ruft. Als Leihgabe der christlichen Kirche erschien es erstmals im 8. Jahrhundert in Syrien. Neben ihrer Funktion als Gebetszentrum erfüllt die Moschee auch soziale Zwecke. Oft gehören daher eine Schule (Medresse), Tagungsräume und andere Einrichtungen zum Komplex einer Moschee.

Anfänge
Die erste arabisch gebaute Moschee auf dem indischen Subkontinent in Banbhore (Sindh, Pakistan) aus dem Jahr 727 wurde als Ruine erhalten. Seine quadratische Struktur gliedert sich in einen rechteckigen Hof mit Kolonnaden und eine rechteckige Säulenhalle. Viele der für spätere Moscheebauten charakteristischen Merkmale fehlen noch, die aufgrund des geringen Kenntnisstandes der arabischen Architektur von anderen Architekturen übernommen werden mussten. Das Minarett fehlt noch in Banbhore. Die Anwesenheit eines Mihrab in Banbhore zeigt nichts an.

Jahrhundertelang war die Sindh an der östlichen Peripherie islamischer Reiche, zuerst die all-islamischen Kalifate der Umayyaden und Abbasiden und schließlich das Samanidenreich. Anders als in Persien und Zentralasien hat sich keine bedeutende regionale Architekturtradition entwickelt. Auch in Punjab, aus dem frühen 11. Jahrhundert Teil des Ghaznawidischen Reiches, sind nur fragmentarische Zeugnisse einer von Samaniden-Vorbildern inspirierten Architektur erhalten geblieben. Merkmale sind die Kuppel, die erst viel später zu einem vollwertigen Bestandteil der indisch-islamischen Architektur und des Kielbogens wurde. Neben den in Persien verwendeten Ziegeln wurden auch Spolien aus zerstörten hinduistischen Heiligtümern, die Mahmud von Ghazni aus dem Nordwesten Indiens nach Afghanistan gebracht hatte, als Baumaterial verwendet.

Sultanat von Delhi
Bis zum 12. Jahrhundert blieb die islamische Architektur als Ableger der persischen Architektur des Mittleren Ostens ein Randphänomen auf dem indischen Subkontinent. Erst mit der Eroberung der nordindischen Gangesebene durch die Ghuriden ab 1192 begann die eigentliche Ära der indo-islamischen Architektur. Entsprechend der feudalen Struktur des Sultanats von Delhi, das aus dem Ghuridenreich hervorging, sind die Baustile eng mit der herrschenden Dynastie verbunden. In der frühen Sultanatsperiode herrschten der Sklave (1206-1290) und die Khilji-Dynastie (1290-1320). Unter der Tughluq-Dynastie (1320-1413) erlebte das Sultanat erstmals seine größte Expansion, wurde aber 1398 durch eine mongolische Invasion erheblich geschwächt. In der Spätzeit regierte die Sayyid-Dynastie (1414-1451) und die Lodi-Dynastie (1451-1526). Nach der Entfernung des Sultanats durch die Moguln im Jahr 1526 konnten die Suriden das Reich zwischen 1540 und 1555 vorübergehend wiederherstellen.

Frühes Sultanatstil unter der Sklaven- und Khilji-Dynastie
Unter den Sultanen der Sklaven-Dynastie (1206 bis 1290) wurden Spolien von zerstörten Hindu- und Jain-Tempeln im Moscheebau in großem Maßstab verwendet. Dennoch überließen die islamischen Eroberer hinduistischen Baumeistern die Ausführung ihrer Bauprojekte, da indische Steinmetze viel mehr Erfahrung im Umgang mit heimischem Stein als Baumaterial hatten als die Architekten ihrer Heimat, die Ziegelbauten gewohnt waren. Obwohl alle figurativen Verzierungen an der verwendeten Spolien entfernt und durch abstrakte Muster oder Verse aus dem Koran ersetzt wurden, zeigt die Detaillierung des Fassaden-Dekors der Moscheen, wie sie den zeitgenössischen nahöstlichen Bauten unbekannt ist, von Anfang an unverkennbaren indischen Einfluss.

Wie viele frühe indische Moscheen wurde die Quwwat al-Islam-Moschee, die Ende des 12. Jahrhunderts in Delhi (Nordindien) begonnen wurde, das wichtigste architektonische Werk der Sklaven-Dynastie, an der Stelle eines verwüsteten Hindu- oder Jain-Sakralbaus errichtet. Im ältesten Teil hat es einen rechteckigen Hof, der ursprünglich aus dem erweiterten Tempelbezirk stammt. Mandapa Säulen wurden für die Kolonnade um den Hof verwendet. Demgegenüber wurde im Anschluss an die Gebetshalle westlich des Hofes als Fassade nachträglich eine hohe Arkadenmauer (Maqsurah) errichtet, deren Spitz- und Kielbögen klar nach Vorbild des Nahen Ostens modelliert sind, aber noch in traditioneller indischer Kragbauweise umgesetzt wurden. Der mittlere Bogen, der höher und breiter als der Rest ist, fungiert als Portal. Das konisch aufsteigende Minarett Qutb Minar, das auch als Zeichen des Sieges des Islam über die „heidnischen“ Indianer gedacht war, stammt größtenteils aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Sein kreisrundes Layout löst Rippen in Form von Zinken eines Sterns oder Kreissegmente, ein stilistisches Element, das aus älteren Türmen persischer Gräber bekannt ist. Die Quwwat al-Islam-Moschee wurde im 13. und 14. Jahrhundert um zwei größere rechteckige Höfe und andere Bogenfassaden erweitert.

Sogar außerhalb von Delhi blühte der frühe indo-islamische Stil der Sklaven-Dynastie auf. Ein herausragendes Beispiel ist die Adhai din ka Jhonpra Moschee in Ajmer (Rajasthan, Nordwest-Indien). Erbaut um 1200 mit der Aufnahme eines Jain Mandapa als Hofmoschee mit säulenartigen Eingängen von Tempelstangen, erhielt er auch einen von Spitzbogen Maqurah durchbohrten. Die Tragquadrate der Korridore erstrecken sich über Indische Flach-, Laternen- und Ringgangdecken. Die Kuppeln über der Halle, sowie die Arkadenbögen, sind noch in Kragbauweise. Erst in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts, in der späten Periode der Sklavenherrschaft, herrschten echte Bögen mit radial angeordneten Steinen vor.

Tughluq-Stil und provinzieller Stil

Unter der Tughluq-Dynastie (1321-1413), die das Machtgebiet des Delhi-Sultanats vorübergehend in den Süden und Osten Indiens ausdehnen konnte, erhielten alle Gebäude strengere, festungsartige Züge. Vor allem in der Regierungszeit von Firuz Shah wurden bedeutende Moscheen gebaut. Der Stil der Tughluq-Zeit wird durch die Begumpur-Moschee in Delhi repräsentiert. Mit seinem rechteckigen Arkadenhof ist er strukturell mit der typischen indo-islamischen Hofmoschee verbunden. Auf der westlichen Seite des Mekkas gegenüber von Maqsurah, die als Arkade gestaltet ist, erhebt sich der Mittelbogen eines markanten, dominanten Portals (Pishtaq), das so hoch ansteigt, dass die Kuppel dahinter unsichtbar bleibt. Der Bogen des Pishtaq hat eine tiefe Enthüllung, die eine weit zurück gewölbte Nische (Ivan oder Liwan) schafft. Ein viel kleinerer Bogen an der Rückwand des Iwan bildet das eigentliche Portal. Hierin werden Einflüsse der zentralasiatischen Architektur deutlich. Auf beiden Seiten der Pishtaq befinden sich zwei Minarette, die wie ihre Vorgänger konisch verlaufen. Die Spitzbogen der Hofarkaden sind flacher als die bisher verwendeten Spitz- und Kielbogens; sie ähneln den Tudorbögen der europäischen Architektur. Die Khirki-Moschee in Delhi bricht jedoch mit der traditionellen Bauweise der Innenhof-Moschee, da sie in vier überdachte Teile des Gebäudes unterteilt ist, von denen jedes seinen eigenen Hof hat. Ihre zitadelle Anmutung verdankt sie den massiven Ecktürmen, der hohen Unterkonstruktion und den weitgehend unverputzten Steinwänden, die ursprünglich verputzt waren. Hindu-beeinflusste dekorative Elemente verschwanden während der Tughluq-Ära fast vollständig. Bestimmte bauliche Strukturen wie höhlenartige enge Innenräume, horizontale Stürze, Konsolen und fliesenstrukturierte Deckenkonstruktionen zeigen jedoch, dass hinduistische Handwerker weiterhin an Bauarbeiten beteiligt waren.

Während die repräsentative Architektur in Delhi nach der Eroberung und Plünderung der Stadt durch den mongolischen Eroberer Timur 1398 vorübergehend zum Erliegen kam, wurde der von der Begumpur-Moschee geprägte Moscheenstil in Jaunpur (Uttar Pradesh, Nordindien) zu einer monumentalen Fortsetzung . Die zu Beginn des 15. Jahrhunderts entstandene Atala-Moschee und die größere, um 1470 erbaute Freitagsmoschee (Jama Masjid) haben einen besonders hohen Maqsurah-Wert, der mehr als doppelt so hochwertig mit leicht aufgeweiteten Wänden pishtaqmarkiert ist. Er verdeckt die Kuppel vollständig. Bögen brechen durch die mehrstöckige Rückwand von Ivan. Die freitragenden Konsolen der Hofarkaden mit flachem Dach und die plastischen Fassadenverzierungen weisen auf hinduistische Einflüsse hin.

Lodi Stil
Infolge des zeitweiligen Wiederauflebens des Sultanats von Delhi unter der Lodi-Dynastie (1451-1526) wurde der Moscheebau im Kernland mit einigen Neuerungen wiederbelebt. Die bisher flachen Kuppeln wurden nun von Tambours vergrößert und somit stärker betont. Archivolte sollten die flache Oberfläche der Maqsurah aufhellen. Bedeutend für die weitere Entwicklung der indo-islamischen Architektur war auch die Veränderung der Form des Minaretts, das sich zunächst wie in der Tughluq-Ära verjüngte, dann aber zu einem Zylinder verschlungen wurde. Eines der Hauptwerke der Lodi-Moschee ist die Moth Ki Moschee in Delhi.

Mogulreich
Die Moguln, die ab 1526 über Nordindien herrschten, später auch über Zentral- und Teile Südindiens, integrierten die persisch geprägte Kultur ihrer zentralasiatischen Heimat in die Moscheenarchitektur. Zur gleichen Zeit integrierten sie nicht-islamische Elemente in einem beispiellosen Ausmaß. Der erste größere Moscheebau der Moghul-Zeit ist die Freitagsmoschee in der temporären Hauptstadt Fatehpur Sikri (Uttar Pradesh, Nordindien), die 1571 bis 1574 unter dem als besonders tolerant geltenden Herrscher Akbarwas erbaut wurde. Auf der einen Seite wird der ursprüngliche Typus der Moschee im Mogulstil und auf der anderen Seite die Symbiose von indischen, persischen und zentralasiatischen Bauelementen während der Moghul-Ära dargestellt. Obwohl es sich um eine Hofmoschee handelt, sind die Bethalle und ihr offener Hof im Gegensatz zu früheren Gebäuden keine architektonische Einheit mehr. Vielmehr erstreckt sich die Qibla-Mauer im Westen über den rechteckigen Grundriss hinaus. Die Bethalle selbst ist in drei Abschnitte unterteilt, die jeweils von einer Kuppel bedeckt sind, wobei die zentrale Kuppel die anderen beiden überragt. Jede Kuppel enthält eine lotusblütenähnliche Stuckoberseite und eine Stuckoberseite. Ein typischer timurischer Pishtaq mit einem besonders tiefen Rückzug. Ivan dominiert die Fassade und verbirgt die mittlere Kuppel. Spätere Mughal-Moscheen griffen das dreikuppelige Gebäude wiederholt mit dominantem Pishtaq an. Charakteristisch für den gesamten Mogul-Stil sind die kleinen, verzierten Pavillons (Chhatris), die als Innovation aus der sekularen Architektur der Hindu-Rajputen in die indo-islamische Architektur übernommen wurden und auf die schirmartige Krönung buddhistischer Kultbauten der Klassik zurückgehen Zeitraum. In der Freitagsmoschee von Fatehpur Sikri schmücken sie die Pishtaq und die Konsoldächer die spitzbogigen Hofarkaden. Zwei nachträglich hinzugefügte, unterschiedlich große Torbauten (darwaza) vom persischen Stil gewähren Zugang zum Hof ​​von Osten und Süden.

Das letzte Highlight der Mogul-Moschee stellt die 1644 fertiggestellte Badshahi-Moschee in Lahore (Punjab, Pakistan) dar. Es hat vier Minarette am Hauptgebäude und vier weitere an den Eckpunkten des Hofes, ansonsten folgt es jedoch genau dem Baukonzept der Freitagsmoschee von Delhi. So wurde in der zweiten Hälfte des siebzehnten Jahrhunderts, während der Regierungszeit von Aurangzeb, die Der Zerfall klarer Linien zugunsten expansiver, frivoler Formen begann sich zu entziehen. Bereits bei der 1660 fertiggestellten Perlenmoschee von Delhi erscheinen die Kuppeln bauchig und übergroß im Vergleich zum filigranen Gebäude. Dennoch wurde der Stil der späten Mogul-Moschee aus Mangel an neuen, innovativen Lösungen bis ins 19. Jahrhundert fortgeführt. Beispiele dafür sind die Asafi-Moschee aus dem späten 18. Jahrhundert in Lakhnau (Uttar Pradesh) mit Zierbalustraden an der Bethalle und stark vergrößerten Domspitzen und die 1878 begonnene, aber erst 1971 fertiggestellte Taj-Moschee in Bhopal (Madhya Pradesh, Zentralindien) mit besonders hohen und massiven Minaretten.

Dekkan
Am Dekkan lösten sich die Bahamaer des Delhi Sultanats um die Mitte des 14. Jahrhunderts auf und gründeten ein eigenes Reich. Interne Streitigkeiten führten im späten 15. und frühen 16. Jahrhundert zum Niedergang der Zentralmacht und zur Entstehung der fünf Dekkan Sultanate. Die stärksten der fünf Sultanate, Bijapur und Golkonda, konnten ihre Unabhängigkeit bis zu ihrer Eroberung durch das Mogulreich 1686 bzw. 1687 bewahren. Die frühe, stark persische Architektur der schiitischen Staaten des Dekkan ist einfach und angemessen. Ab dem 16. Jahrhundert wandte sich der zunehmende Einfluss der lokalen hinduistischen Bautradition auf weichere Züge und verspieltes Dekor, ohne den persischen Grundcharakter zu verdrängen.

Die Architektur der Deccan Sultanate aus dem 16. und 17. Jahrhundert hat einen starken Safawiden (Persisch) Charakter, wurde aber gelegentlich mit hinduistischen Bautechniken wie dem Sturz (anstelle des islamischen Bogens) und dem freitragenden Dach mit Chajja bereichert. Die schiitischen Dekan-Sultane hinterließen eine hinduistisch inspirierte Designsprache in der eher nüchternen Dekoration, im Gegensatz zu den Sunniten, die gleichzeitig Nordindien regierten, Mughals aber nicht. Der ausgereifte Moscheenstil des Dekkan-Sultanats ist geprägt von fast kuppelförmigen Kuppeln und der Wiederholung der Hauptkuppel in Miniatur als Turm, zum Beispiel bei der Moschee im Mausoleumskomplex für Sultan Ibrahim II. In Bijapur (Karnataka).

Gujarat
Eine tiefe Mischung aus islamischen und hinduistischen Elementen prägt die Architektur des westindischen Gujarat, eines unabhängigen Sultanats aus dem 14. bis 16. Jahrhundert. Die Gujarati-Moscheen entsprechen im Plan der Art der Hofmoschee. Bei der Konstruktion und der individuellen Gestaltung haben jedoch unverkennbare hindu-jainistische Tempelgebäude an der Moschee gearbeitet. In Säulenkonstruktionen finden sich islamische Bögen und Gewölbe oft neben Konsolen-Architraven. Säulen, Portale und Minarette sind fein gegliedert und mit hindu-jainistischem Einfluss verziert. Von der westindischen profanen Architektur, dem Steinwerk, das hauptsächlich in Fenstern und Balustraden (Jali) vorkommt, und dem konsolengestützten, überdachten Balkon (Jharokha), der an Fassaden verwendet wurde. Die Schmuckmotive sind teilweise aus nicht-islamischer Kunst entlehnt, wie die Pflanzendielen in den Jali-Fenstern der Sidi Saiyyed Moschee in Ahmedabad. In vielen Moscheen gibt es säulenförmige Hallen in Mandapa mit freitragenden Dächern, wie die Ahmedabad Freitagsmoschee, die 1424 fertig gestellt wurde und eines der herausragendsten Gujarati-Monumente ist. Ihre Maqsurah verbindet die islamische Arkade mit hinduistischen Steinschnitzereien, die vor allem auf die Minarette zutreffen, wie in den Timurid-Moscheen Zentralasiens die Pishtaq beiderseits flankieren, auf die Shikharas Gujarati-Hindu-Tempel zurückstrahlen.

Während die architektonischen Elemente in Ahmedabads Moscheen, die sich in sich selbst und aus ihnen herausnehmen, in einem kontrastreichen, aber harmonischen Ganzen vereint sind, offenbart die 1450 Freitagsmoschee von Champaner eine besonders eigenartige Mischung von Stilen. Sein Grundriss hat genau die Proportionen der persischen Hofmoscheen angenommen, ähnelt aber einem Jain-Tempel in der Erhebung mit einer offenen Säulenhalle, flachen Kragkuppeln und dreigeschossigem erhöhtem Langhaus. Die großformatige Maqsurah der Bethalle knüpft mit ihren Arkaden enger an die islamische Formensprache an, fungiert aber als eine der nachträglich hinzugefügten Fassaden der frühislamischen Ära in Indien.

Bengalen
Bengalen, das relativ spät islamisiert worden war, zog sich 1338 als erste Provinz von der Kaiserlichen Vereinigung des Delhi-Sultanats zurück. Es wurde weniger durch die Architektur Delhis als andere Regionen beeinflusst, so dass sich in der langen Zeit der Unabhängigkeit bis zur Eroberung durch die Moguln im Jahre 1576 ein stark von lokalen Traditionen beeinflusster regionaler Stil entwickeln konnte. Da Bengalen arm an Steinablagerungen ist, waren gebrannte Ziegel der Hauptbaustoff. Im 13. und frühen 14. Jahrhundert wurden erste Tempelmasten verwendet, um Moscheen zu bauen, die auf dem frühen Sultanatstil und dem Tughluq-Stil beruhten. Die Große Adina-Moschee von 1374 in Pandua (Westbengalen, Ostindien) entspricht noch immer dem Typus der indischen Hofmoschee. Spätere Moscheen in Pandua und Gaur (indisch-bangladeschische Grenze) sind dagegen viel kleinere, kompakte Gebäude ohne Hof. In Anpassung an den besonders verregneten Sommer sind sie komplett überdacht. Je nach Größe der Moschee ruhen ein oder mehrere Kuppeln auf konvex gekrümmten Dächern. Die krummlinige Form des Daches leitet sich von den typischen, dorfähnlichen Lehmhäusern ab, die traditionell mit Palmblättern bedeckte Dachkonstruktionen aus gebogenen Bambusstäben aufweisen. In der Einrichtung ersetzten hindu-inspirierte Muster die ornamentalen Formen des Delhi-Sultanats. Die Fassadenverkleidung verwendete häufig farbig glasierte Terrakottaplatten. Der Höhepunkt des bengalischen Moscheenstils ist die Chhota Sona Moschee im bangladeschischen Teil von Gaur. Er wurde um die Wende des 16. Jahrhunderts auf einem rechteckigen Grundriss erbaut und besteht aus fünf Schiffen mit gezackten Portalen und drei überkuppelten Jochen.

Kaschmir
Die nordindische Berglandschaft Kashmir kam unter islamischer Herrschaft in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts, war aber nie Teil des Sultanats Delhi. Die architektonische Entwicklung war daher weitgehend unabhängig von der Architektur von Delhi. Kaschmirs Unabhängigkeit als Sultanat endete 1586 mit der Unterwerfung unter das Mogulreich. Nirgendwo sonst auf dem indischen Subkontinent ist die islamische Architektur so stark von indigenen Traditionen geprägt wie in Kaschmir. Viele Moscheen sind kaum als solche zu erkennen, weil sie nach dem Vorbild der Hindu-Tempel der Region als kompakte Kubusgebäude, seltener als Komplexe mehrerer solcher Kubusgebäude aus Holz und Ziegel gebaut wurden. Die von Pfeilern getragenen, meist geschwungenen Dächer sowie die kaschmirischen Häuser stehen weit oben und haben eine hohe, schlanke Turmstruktur, die den pyramidenförmigen Tempeltürmen Kaschmirs nachempfunden ist. Die Spitzen der Turmstrukturen sind manchmal als schirmartige Kronen gestaltet, die wiederum auf den Chhatras der alten indischen buddhistischen Stupas zu finden sind. Größere Moscheen umfassen außerdem einen offenen kubischen Pavillon (Mazina) mit steilen Türmchen, der die Funktion eines Minaretts übernimmt. Im Dekor wechseln sich lokale Schnitzereien und Intarsien mit bemalten Wandfliesen persischen Ursprungs ab. Ein typisches Beispiel für den Kaschmir-Moschee-Stil ist die Shah Hamadan Moschee, die 1400 in Srinagar (Jammu und Kaschmir, Nordindien) erbaut wurde. Kaschmirische Gräber unterscheiden sich kaum von den Moscheen. Nur während der Mogulzeit traten typische Merkmale der indo-islamischen Architektur auf. Die Freitagsmoschee von Srinagar, die größtenteils in ihrer heutigen Form im 17. Jahrhundert entstanden ist, hat kielbogige Ivane und Pishtaqs, die einen Innenhof umschließen. Die pagodenartigen Turmbauten der Pishtaqs entsprechen jedoch dem üblichen nationalen Stil.

Grab
Im Gegensatz zu Hindus verbrennen Muslime ihre Toten nicht, sondern begraben sie. Während die Gräber gewöhnlicher Menschen meist schmucklos und anonym waren, erhielten einflussreiche Persönlichkeiten wie Herrscher, Pfarrer oder Heilige oft monumentale Grabmonumente zu ihren Lebzeiten. Die Position der unterirdischen Steingrabkammer (qabr) markiert einen Kenotaph (Zarih) im oberirdischen Teil (Huzrah) des Grabes. Da das Gesicht des Verstorbenen immer nach Mekka (Qibla) zeigen muss, enthalten indo-islamische Mausoleen auch den nach Westen ausgerichteten Mihrab. Gräber bedeutender Heiliger wurden oft Wallfahrtsorte.

Kleinere Mausoleen wurden oft als sogenanntes Baldachingrab im Stil eines Hindu-Jain-Pavillons ausgeführt. Zu diesem Zweck wurde über dem Kenotaph ein Säulendach mit einer halbkugelförmigen oder leicht konischen Kragkuppel errichtet. Solche Baldachingräber finden sich in großer Zahl auf den Gräberfeldern in der pakistanischen Landschaft Sindh, unter anderem in Chaukhandi, und im nordwestlichen Bundesstaat Rajasthan. Größere Gräber wurden gebaut, die persische Merkmale in Mauerwerk enthalten. Das Ergebnis waren herausragende Gebäude, von denen einige zu den bedeutendsten Baudenkmälern Indiens zählen.

Sultanat von Delhi
Zu Beginn der Entwicklung des indo-islamischen Mausoleums befindet sich das Grab des Sultan Iltutmish, der um 1236 in Delhi (Nordindien) errichtet wurde. Das Kenotaph befindet sich hier in der Mitte eines massiven, würfelförmigen Raumes, dessen quadratischer Grundriss von kielbogenförmigen Trompeten in ein Oktagon umgewandelt wurde. Die Trompeten stützen Architrave als Grundlage eines nicht mehr erhaltenen, nur noch in Kranzkuppel anzutreffenden. Wie bei den frühen Moscheen ist die reiche plastische Dekoration des Grabes auf die Abhängigkeit der muslimischen Baumeister von Hindu-Steinmetzen zurückzuführen. Wenn jedoch die ersten Moscheen noch vollständig aus Tempelmasten bestanden, dann wurde frisch gebrochener Stein wahrscheinlich für das Grab des Iltutmish verwendet. Über dem Grabmal Balban (1280) entstand erstmals ein echtes Gewölbe, das allerdings auch nur in der Halsrose zu sehen ist.

Auch in Delhi herrschte in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts der achteckige Grundriß, wie es im Grabmal von Minister Khan-i-Jahan aus der Zeit Firuz Schahs zu sehen ist. Dies liegt möglicherweise daran, dass das Achteck, das sich dem Kreis nähert, als Fundament der Unterstruktur bessere statische Eigenschaften bei der Konstruktion einer Kuppel bietet als das Quadrat, was kompliziertere Trompetenlösungen erfordert. Unter der Sayyid-Dynastie etablierte sich in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts ein Typ, der sich neben dem achteckigen Grundriss durch eine Kuppel auszeichnet, die manchmal durch eine Spule und durch eine angrenzende Arkade mit Konoldach vergrößert wird. Dieser Typ stellt das Mausoleum von Muhammad Shah in Delhi dar, dessen Kuppelverschluss in Form eines Lotus- und Zierpavillons (Chattris) auf dem Arkadendach bereits einige Merkmale späterer Mughal-Moscheen und -Gräber vorwegnimmt. Es folgen in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts die sehr ähnlichen Gräber von Isa Khan in Delhi und Sher Shah in Sasaram (Bihar, Nordostindien).

Mogulreich
Ein Pionier des Mughal-Grabstils war das Mausoleum des Mogulkaisers Humayun in Delhi, das 1571 als erstes monumentales Grabmal und erstes Monumentalgebäude der Moghul-Zeit fertiggestellt wurde. Es besteht aus einem achteckigen, kuppelförmigen Zentralraum, dessen vier Gesichter in den Richtungen Pishtaqs mit zwei Chattris stromaufwärts liegen. Die Kuppel ist die erste auf dem indischen Subkontinent, die zweischalig ist, das heißt, zwei Kuppeldächer wurden übereinander gelegt, so dass die innere Decke nicht mit der Krümmung der äußeren Kuppel übereinstimmt. Spätere Bauherren nutzten dieses Design, um die äußere Pseudo-Kuppel immer zwiebelförmiger zu wölben. Vier identische, achteckige Eckbauten mit je einem großen Dach auf dem Dach füllen die Nischen zwischen den Pisstaqs, so dass die gesamte Struktur als quadratisches Gebäude mit abgeschrägten Ecken und gezackten Pishtaqs nach außen erscheint. Das eigentliche Mausoleum erhebt sich auf einem bodenhohen, terrassierten Podest, in dessen Außenmauern zahlreiche Iwane eingelassen waren. Das Humayun-Grab vereint persische Elemente, die von der lokalen Bautradition übernommen wurden, wobei letztere deutlich übertraf, dass nicht nur der Architekt aus Persien stammte, sondern dass im Gegensatz zu vielen früheren Bauprojekten ein großer Teil der Handwerker Ausländer ausländischer Herkunft waren. So werden indische Architrave, Konsolen und skulpturale Ornamente zugunsten von Kielbögen und flacher Fassadengestaltung komplett zurückgeschoben. Die persische Vorliebe für symmetrische Formen spiegelt sich sowohl im Grab als auch im ummauerten Garten wider. Letzteres entspricht dem Typ von Char Bagh mit einem quadratischen Grundriss und vier Fußwegen, die eine Axbox bilden und so den Garten in vier kleinere Quadrate teilen.

Das Grabmal von Kaiser Akbar, der die indische Architektur sehr liebte, nimmt in Sikandra (Uttar Pradesh) jedoch starke Verbindungen in der hinduistischen Architektur ein. Erbaut auf einem quadratischen Grundriss, erhebt er sich pyramidal in fünf zurückweichenden Stockwerken. Während das kellerartige Erdgeschoss mit persischer Ivan-Fassade und Pishtaq an allen vier Seiten die islamische Formensprache verwendet, sind die oberen Geschosse nach hinduistischen Tempelsälen als offene Säulenhallen mit islamischen Gewölben gestaltet. Das übliche Kuppeldach fehlt jedoch.
Unter Akbars Nachfolgern im 17. Jahrhundert kam es zu einer Rückkehr zu persischen Stilmerkmalen, ohne jedoch die indo-islamische Symbiose aufzugeben. Zur gleichen Zeit ersetzte weißer Marmor den roten Sandstein als Hauptbaumaterial, und die Formen nahmen im Allgemeinen weichere Eigenschaften an. Der Übergang vom frühen Mogul-Mausoleum zum Mausoleumstil ist durch das Grabmal des Ministers Itimad-ud-Daula in Agra (Uttar Pradesh) gekennzeichnet, das zwischen 1622 und 1628 erbaut wurde. Die kleine, komplett in Marmor gebaute Konstruktion ist auf einem quadratischen Grundriss angeordnet. Vier cha- rakterisierte Minarette betonen die Eckpunkte, während das Hauptgebäude nicht durch eine Kuppel, sondern durch einen Pavillon mit einem geschwungenen, vorragenden Dach im bengalischen Stil abgeschlossen wird. Kostbare Intarsien in Pietra-Dura-Technologie zieren die Fassade.

Der Stilwechsel wird schließlich mit dem 1648 vollendeten Taj Mahal in Agra, dem Mausoleum für die Oberste Frau des Mogulkaisers Shah Jahan, vollendet, das alle früheren und späteren Mughalbauten in Bezug auf Ausgewogenheit und Pracht übertrifft und daher betrachtet wird als der Gipfel der Mogul-Architektur. Das Taj Mahal vereint Eigenschaften verschiedener Vorgänger, vermeidet aber bewusst deren Schwachstellen. Aus dem Grab von Humayun hat er die Anordnung von vier Eckgebäuden mit Dachpavillons um ein kuppelförmiges Zentralgebäude mit Pishtaq auf jeder der vier Seiten und dem quadratischen Grundriß mit abgeschrägten Ecken übernommen. Die Eckgebäude ragen jedoch nicht aus der Ebene der PishtaqFaçades heraus. Außerdem ist die Entfernung zwischen den Dachpavillons und der Kuppel geringer als am Humayun-Grab, wodurch das Taj Mahal einen harmonischeren Gesamteindruck erzielt als das ältere Mausoleum, dessen Wirkung unter der räumlichen Trennung der Eckgebäude des Hauptgebäudes leidet Gebäude. Die durch einen Tambour erhöhte, doppelschalige Zwiebelkuppel des Taj Mahal ist sehr weitläufig und greift die Lotusspitze früherer Moscheen- und Mausoleumsbauten an. Die quadratische Basis, mit vier hohen, schlanken Minaretten an den Ecken, erinnert an das Grab von Jahangirin Lahore (Punjab, Pakistan), das aus einer einfachen quadratischen Plattform mit Ecktürmen besteht. Wie das Grab von Itimad-ud-Daula zieren Pietra-Dura-Marmor- und Halbedelstein-Intarsien die weißen Marmorwände des Taj Mahal. Insgesamt ist die Fassadengestaltung mit den beiden übereinander liegenden Iwanen bzw. auf beiden Seiten der großen Iwane der Pishtaqs zu einem älteren Grabmal in Delhi, das der Khan-i-Khanan (um 1627), angelehnt. Wie viele ehemalige Mausoleen umgibt das Taj Mahal einen ummauerten Garten des Typs Char-Bagh.

Dekkan
Der Bau früher Gräber aus der Frühzeit der Bahmaniden um die Mitte des 14. Jahrhunderts ähnelt dem der Tughluq-Mausoleen des Delhi-Sultanats. Auf einem quadratischen, einstöckigen Gebäude ruht eine niedrige Trompetenkuppel. Das defensive Äußere ist ungeschmückt und geschlossen mit Ausnahme des Portals rundherum. Typisch ist ein Zinnenkranz als oberes Ende des Wandkubus mit besonderer Betonung der Eckpunkte. Ab Ende des 14. Jahrhunderts entstanden auch rechteckige Grundrisse, die durch die Gegenüberstellung von zwei quadratischen Kuppelgräbern auf einem gemeinsamen Sockel entstanden. Das Grab von Firuz Shah Bahmanis in Gulbarga (Karnataka, Südwest-Indien), das um 1422 vollendet wurde, markiert den Übergang zu einem kunstvolleren Baustil. Es wurde nicht nur im Grundriss durch Verdoppelung einer quadratischen Struktur, sondern auch in der Höhe um eine zweite Etage erweitert. Die Fassade gliedert sich im unteren Bereich in kielbogige Iwane sowie keiel-bogenförmige Fenster mit Steinspalieren auf der Höhe des Obergeschosses.

In Bidar, Bijapur (beide Karnataka) und Golkonda (Andhra Pradesh, Südost-Indien) entwickelten sich bis zum 17. Jahrhundert Gräber auf einem quadratischen Grundriss weiter. Gestreckte Trommeldome akzentuieren die zunehmende Gebirgstendenz. Ab dem späten 15. Jahrhundert, die Kuppeln über der Kriegerlinie stieg in Knollengewölbe aus einem Lotusblumenbecher. Der Lotus-Dekor, sowie viele andere dekorative Elemente der späten Dekkan-Architektur, wie Konsolen-basierte Schattendächer, sind aufgrund des Hindu-Einflusses. Der späte Höhepunkt des Dekkan-Mausoleums ist der Gol Gumbaz, der 1659 in Bijapur, dem größten Kuppelbau Indiens, fertiggestellt wurde. Der Gol Gumbaz ist unter osmanischem Einfluss, da sowohl die herrschende Familie des Sultanats von Bijapur als auch einige der an dem Bau beteiligten Handwerker türkischer Herkunft waren. Das Grabmal hat eine riesige kubische Struktur, vier siebengeschossige Türme sind an den Eckpunkten achteckig vorgesehen. Jeder Turm wird von einer leicht ausladenden Lotuskuppel gekrönt, während die Hauptkuppel halbkreisförmig ist. Die Gestaltung der Fassaden und der Inneneinrichtung wurde nie abgeschlossen.

Palast
Die islamischen Residenzen des Mittelalters in Indien, mit Ausnahme von einigen Überresten der Mauer, zum Beispiel in Tughlaqabad im heutigen Delhi, überlebten nicht. In Chanderi und Mandu (Madhya Pradesh, Zentralindien) geben Ruinen aus dem 15. und frühen 16. Jahrhundert eine vergleichsweise gute Vorstellung von den Palästen der Sultane von Malwa. Das Hindola Mahal in Mandu wurde 1425 erbaut und besteht aus einer langen Halle mit breiten Kielbögen. Am nördlichen Ende befindet sich ein Kreuzgebäude mit kleineren Räumen. Hohe Spitzbögen durchbrechen die starken Außenwände der Halle, die wie in der Tughluq-Ära festungsförmig war. Die Dachkonstruktion ist nicht erhalten. Indische Jharokas heben die ansonsten völlig schmucklose Fassade der Kreuzkonstruktion auf. Umfangreiche Terrassen, teilweise mit Wasserbecken, und befestigte Kuppelpavillons lassen die späteren Paläste von Mandu weit weniger defensiv erscheinen. Spitzbogen dominieren die Fassaden, während hinduistische Elemente wie Jharokha und Jali Gitter fehlen.

Zu Beginn der Mogulpalastarchitektur steht die Fatehpur Sikri, die in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts gegründet wurde und mehrere Jahre die Hauptstadt des Mogulreiches war. Der Palastbezirk besteht aus mehreren versetzten Höfen, um die sich alle Gebäude gruppieren. Zu den wichtigsten Gebäuden gehören der öffentliche Audienzsaal (Diwan-i-Am), der private Audienzsaal (Diwan-i-Khas) und der Panch Mahal. Der öffentliche Audienzsaal ist ein einfacher, rechteckiger Pavillon, während der quadratische private Audienzsaal erhebt sich über zwei Etagen. Das Erdgeschoss hat einen Eingang an allen vier Seiten, der erste Stock ist von einer balkonartigen vorspringenden Galerie umgeben, und an den Eckpunkten des Daches ruht immer ein Chattri. Einzigartig ist das Innenleben: In der Mitte steht eine Säule, die wie die Äste eines Baumes hervorragt.Es unterstützt die Plattform, auf der einst der Thron des Mogulkaisers Akbarwas stand. Von der Plattform des Throns aus verlaufen die Brücken in alle vier Richtungen wie eine Brücke.

Der Jahangiri Mahal in Agra (Uttar Pradesh, Nordindien), der zur gleichen Zeit wie Fatehpur Sikri erbaut wurde, ist in seinem Inneren auch extrem indisch. Rechteckige und quadratische Säulen mit ausladenden Konsolen stützen den ersten Stock. Seine flache Decke ruckt auf schrägen Steinbalken, die die statische Funktion eines Gewölbes übernehmen. The Fisherman’s Fatehpur Sikri ist der perfekte Ort, um sich zu entspannen. Das Fatehpur Sikri ist der perfekte Ort, um sich zu entspannen. Nur an der Außenfassade kommen. Der Eingang bildet einen kielbogigen Ivan, implizierte Böen schmücken die zweidimensionalen Außenwände. Indische Einfälle zeigen sich auch in den Konsolen-unterstützten Traufen,this ornamental balcony an der Portalkonstruction sovie the chatris and the beautiful towers, the die besten Ecken des Palastes betonen.

Wie in der sakralen Architektur fand auch im zweiten Viertel des 17. Jahrhunderts der Übergang von rotem Sandstein zu weißem Marmor als bevorzugtem Baumaterial unter dem Mogulkaiser Shah Jahan im Palast statt. Darüber hinaus kamen islamische Formen wieder zum Tragen. So wurde zwar der offene Säulenpavillon als das Design der Paläste Fatehpur Sikris beibehalten, doch nun wurden anstelle der geschwungenen Konsolen nun Zackenbögen eingesetzt. Der spielerische Umgang mit räumlicher Verteilung und Geometrie, der in Fatehpur Sikri praktiziert wurde, weicht auch höfischen Anordnungen in Form eines Kreuzes und einer strengen Symmetrie. Neben Flachdächern wie dem Diwan-i-Am und Diwan-i-Khas in Delhi, dem Diwan-i-Khas in Lahore (Punjab, Pakistan) oder dem Anguri-Bagh-Pavillon in Agra, gibt es konvex gekrümmte Dächer von Bengali Konstruktion,zum Beispiel im Naulakha Pavillon in Lahore. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts hörte die Palastarchitektur der Moguln auf.