Harem

Harem (Arabisch: حريم ḥarīm, „ein heiliger unantastbarer Ort; Harem; weibliche Mitglieder der Familie“), in Südasien auch Zenana genannt, bezieht sich auf häusliche Räume, die den Frauen des Hauses in einer muslimischen Familie vorbehalten sind und sind für erwachsene Männer unzugänglich, außer für enge Beziehungen. Ähnliche Einrichtungen sind in anderen Zivilisationen des Mittelmeerraums und des Nahen Ostens üblich, insbesondere bei Familien der Oberschicht und der Königshäuser, und der Begriff wird manchmal in nicht-islamischen Kontexten verwendet. Die Struktur des Harems und das Ausmaß der Monogamie oder Polygamie variiert je nach Persönlichkeit, sozioökonomischem Status und lokalen Bräuchen der Familie. Dieser private Raum wurde traditionell so verstanden, dass er der Aufrechterhaltung der Bescheidenheit, des Privilegs und des Schutzes von Frauen dient. Ein Harem kann die Frau eines Mannes beherbergen – oder Ehefrauen und Konkubinen, wie in königlichen Harems der Vergangenheit – ihre vorpubertären männlichen Kinder, unverheiratete Töchter, weibliche Hausangestellte und andere unverheiratete weibliche Verwandte. In früheren Zeiten wurden einige Harems von Eunuchen (kastrierten Männern) bewacht, die hineingelassen wurden.

Obwohl die Institution in der Neuzeit einen starken Niedergang erlebt hat, wird in einigen Teilen der Welt, wie dem ländlichen Afghanistan und konservativen Staaten der Golfregion, immer noch die Abgeschiedenheit von Frauen praktiziert.

Orientalisch-imaginäre Vorstellungen des Harems als eine Fantasiewelt verbotener Sexualität, in der zahlreiche Frauen in suggestiven Posen saßen, haben im Westen viele Gemälde, Bühnenproduktionen, Filme und literarische Werke beeinflusst. Einige europäische Renaissancemalereien aus dem 16. Jahrhundert trotzen orientalischen Tropen und porträtieren die Frauen des osmanischen Harems als Individuen von Status und politischer Bedeutung. In vielen Perioden der islamischen Geschichte übten Frauen im Harem verschiedene Grade politischer Macht aus.

Etymologie
Das Wort wurde seit dem frühen 17. Jahrhundert in englischer Sprache aufgenommen. Es kommt aus dem arabischen ḥarīm, was „ein heiliger unantastbarer Ort“, „Harem“ oder „weibliche Mitglieder der Familie“ bedeuten kann. Im Englischen kann Harem auch „die Frauen (oder Konkubinen) eines polygamen Mannes“ bedeuten. Das Triliteral Ḥ-RM steht in anderen Begriffen mit dem Begriff des Verbots in Verbindung, wie Haram (verboten), Mahram (unehelicher Verwandter), Ihram (ein Pilgerzustand der rituellen Weihe während der Hajj) und al-Ḥaram al-Šarīf („der Edle Heiligtum „, das sich auf den Tempelberg oder das Heiligtum von Mekka beziehen kann.

In der türkischen osmanischen Zeit hieß der Harem, dh der für Frauen reservierte Teil des Hauses haremlık, während der für Männer offene Raum Selamlık genannt wurde.

Einige Gelehrte haben diesen Ausdruck verwendet, um sich auf polygyne königliche Haushalte im Laufe der Geschichte zu beziehen. Im Moskauer Russland wurde das Gebiet der aristokratischen Häuser, in denen die Frauen abgeschieden waren, als Terem bezeichnet.

Historischer Hintergrund
Die Vorstellung von Harem oder Abgeschiedenheit von Frauen stammt nicht von Mohammed oder Islam. Diese Praktiken waren in den oberen Klassen des Irak, des Byzantinischen Reiches, des antiken Griechenlands und Persiens für Tausende von Jahren vor der Ankunft des Islam gut etabliert.

Die Praxis, Frauen abzusondern, war in vielen alten nahöstlichen Gemeinschaften üblich, besonders dort, wo Polygamie erlaubt war. In vorislamischen Assyrien, Persien und Ägypten hatten die meisten königlichen Höfe einen Harem, wo die Frauen und Konkubinen des Herrschers mit weiblichen Wärtern und Eunuchen lebten. Die südasiatischen Traditionen der weiblichen Abgeschiedenheit, genannt Purdah, mögen von islamischen Bräuchen beeinflusst worden sein, aber die Praxis der Geschlechtertrennung ist älter als die islamische Invasion Indiens. Die Praxis weiblicher Abgeschlossenheit ist nicht ausschließlich für den Islam, aber das englische Wort Harem bezeichnet den häuslichen Raum, der Frauen in muslimischen Haushalten vorbehalten ist.

Das Harems-System wurde zunächst in der islamischen Welt unter dem Abbasiden-Kalifat vollständig institutionalisiert. Einige Gelehrte glauben, dass die islamische Kultur den Brauch anwendete, Frauen aus dem Byzantinischen Reich und Persien auszusondern, und dann diese Bräuche in den Koran hinein las. Laut Eleanor Doumato basiert die Abgrenzung von Frauen im Islam sowohl auf religiöser Tradition als auch auf sozialem Brauch.

Obwohl der Begriff Harem nicht die Quartiere von Frauen im Koran bezeichnet, weisen einige Gelehrte darauf hin, dass eine Reihe von Koranverse über Bescheidenheit und Abgeschiedenheit von koranischen Kommentatoren als religiöse Gründe für die Trennung von Frauen und Männern angeführt wurden. Ein Vers diskutiert insbesondere Hijab. In der modernen Sprachgebrauch bezieht sich Hijab umgangssprachlich auf die religiöse Kleidung, die von muslimischen Frauen getragen wird, aber seine ursprüngliche Bedeutung war ein „Schleier“ oder „Vorhang“, der den weiblichen vom männlichen Raum physisch trennt. Obwohl klassische Kommentatoren übereinstimmten, dass diese Verse sich speziell auf Mohammeds Ehefrauen bezogen, betrachteten sie diese gewöhnlich als ein Modell für alle muslimischen Frauen.

Moulay Ismail, Alaouite Sultan von Marokko von 1672 bis 1727, hatte über 500 Konkubinen. Er soll bis 1703 insgesamt 525 Söhne und 342 Töchter gezeugt haben und 1721 einen 700. Sohn erreicht haben.

Die weibliche Abgeschiedenheit erlebte Anfang des 20. Jahrhunderts einen starken Rückgang aufgrund von Bildung und erhöhten wirtschaftlichen Möglichkeiten für Frauen, wird aber in einigen Teilen der Welt, wie dem ländlichen Afghanistan und den konservativen Staaten der Golfregion, immer noch praktiziert .

Das Ideal der Abgeschiedenheit
Leila Ahmed beschreibt das Ideal der Abgeschiedenheit als „das Recht eines Mannes, seine Frau verborgen zu halten – unsichtbar für andere Menschen“. Ahmed identifiziert die Praxis der Abgeschiedenheit als soziales Ideal und einen der vier Faktoren, die das Leben von Frauen im Nahen Osten im Mittelmeerraum prägten. Zum Beispiel beschreiben zeitgenössische Quellen aus dem Byzantinischen Reich die sozialen Sitten, die das Leben von Frauen regierten. Frauen sollten nicht in der Öffentlichkeit gesehen werden. Sie wurden von Eunuchen bewacht und konnten das Heim nur „verschleiert und angemessen beschützt“ verlassen. Einige dieser Bräuche wurden von den Persern übernommen, aber die griechische Gesellschaft beeinflusste auch die Entwicklung der patriarchalischen Tradition.

Das Ideal der Abgeschlossenheit wurde nicht vollständig als soziale Wirklichkeit verwirklicht. Ein Grund dafür ist, dass Frauen in der Arbeiterklasse oft Jobs hatten, die eine Interaktion mit Männern erforderten. Frauen nahmen am Wirtschaftsleben als Hebammen, Ärzte, Bademeister und Handwerker teil. Manchmal liehen und investierten sie Geld und engagierten sich in anderen kommerziellen Aktivitäten. Weibliche Abgeschiedenheit hat historisch gesehen soziales und ökonomisches Prestige signalisiert.

Letztendlich breiteten sich die Normen der weiblichen Abgeschiedenheit über die Eliten aus, aber die Praxis blieb charakteristisch für die oberen und mittleren Klassen, für die die finanzielle Fähigkeit, der Ehefrau zu erlauben, zu Hause zu bleiben, ein Zeichen von hohem Status war. In einigen Regionen, wie auf der Arabischen Halbinsel, wurde die Abgeschiedenheit von Frauen von armen Familien auf Kosten großer Not praktiziert, aber für die unteren Schichten war es im Allgemeinen wirtschaftlich unrealistisch.

Historische Aufzeichnungen zeigen, dass die Frauen des 14. Jahrhunderts Mamluk Cairo öffentliche Veranstaltungen trotz der Einwände von Religionsgelehrten frei zusammen mit Männern besuchten.

Alter Orient
Die Einrichtung des Harems war im alten Nahen Osten weit verbreitet.

In Assyrien wurden Regeln der Harem-Etikette durch königliche Edikte festgelegt. Die Frauen des Harems lebten in Abgeschiedenheit, bewacht von Eunuchen, und der ganze Harem reiste zusammen mit dem König. Eine Reihe von Regelungen soll verhindern, dass sich Streitigkeiten unter den Frauen zu politischen Intrigen entwickeln.

Es gibt keine Beweise für Harem-Praktiken unter frühen Iranern, aber iranische Dynastien haben sie nach ihren Eroberungen in der Region übernommen. Griechischen Quellen zufolge hatte der Adel der Medes nicht weniger als fünf Frauen, die von Eunuchen bewacht wurden.

Griechische Historiker berichten, dass die persischen Honoratioren des Achämenidenreiches und der König selbst mehrere Frauen und eine größere Anzahl von Konkubinen hatten. Das altpersische Wort für den Harem ist nicht bezeugt, aber es kann rekonstruiert werden als xšapā.stāna (beleuchtete Nachtstation oder Ort, an dem man die Nacht verbringt). Die Hauptgemahlin, die gewöhnlich die Mutter des Thronfolgers war, war für den Haushalt verantwortlich. Sie hatte ihre eigenen Quartiere, Einnahmen und einen großen Stab. Drei andere Gruppen von Frauen leben in getrennten Vierteln: die anderen legalen Frauen, königliche Prinzessinnen und Konkubinen.

Der Achämenidenharem diente als Vorbild für spätere iranische Imperien, und die Institution blieb nahezu unverändert. Über die Harems der Parther ist wenig bekannt, aber die Informationen über den Sasan-Harem enthüllen ein Bild, das den achämenidischen Bräuchen sehr nahe kommt. Ein eigentümliches Merkmal der Sasanidenfürsten und Aristokraten, das später unter den Safawiden und Kadscharenreichen bezeugt wurde, war, dass der höchste weibliche Rang nicht notwendigerweise der Hauptfrau gegeben wurde, sondern von einer Tochter oder einer Schwester gehalten werden konnte.

Von allen persischen Königen war Khosrow II der extravaganteste in seinem Hedonismus. Er durchsuchte sein Reich, um die schönsten Mädchen zu finden, und es wurde gemunkelt, dass ungefähr 3.000 von ihnen in seinem Harem gehalten wurden. Diese Praxis wurde weithin verurteilt und es wurde als eines der Verbrechen gezählt, für die er später vor Gericht gestellt und hingerichtet wurde. Khosrow selbst behauptete, er habe seine Lieblingsfrau Shirin jedes Jahr geschickt, um ihnen die Möglichkeit zu geben, seinen Harem mit einer Heiratsdominanz zu verlassen, aber ihr luxuriöser Lebensstil veranlasste sie immer dazu, sein Angebot abzulehnen.

In islamischen Kulturen

Eunuchen, Sklaverei und kaiserliche Harems
Eunuchen wurden wahrscheinlich durch den Einfluss persischer und byzantinischer Kaisergerichte in den Islam eingeführt. Die Osmanen beschäftigten Eunuchen als Wächter des Harems. Der Topkapı-Palast in Istanbul beherbergte Ende des 16. Jahrhunderts mehrere hundert Eunuchen. Der Kopf Eunuch, der den Eingang des Harems bewachte, wurde als Kızlar Ağası bekannt. Eunuchen waren entweder Nilotische Sklaven, die in der Nähe von Nil gefangen und durch Häfen in Oberägypten, dem Sudan und Abessinien, oder europäische Sklaven wie Slawen und Franken transportiert wurden.

Laut der Encyclopedia of Islam war die Kastration im islamischen Recht „durch eine Art stillschweigenden Konsens“ verboten und Eunuchen wurden von christlichen und jüdischen Händlern erworben. Al-Muqaddasi identifiziert eine Stadt in Spanien, wo die Operation von Juden durchgeführt wurde und die Überlebenden dann nach Übersee geschickt wurden. Encyclopedia Judaica gibt an, dass das talmudische Gesetz die Kastration unter Verstümmelungen zählt, die einen Sklaven zur sofortigen Freilassung berechtigen, so dass die Fähigkeit jüdischer Sklavenhändler, Eunuchen an Harems zu liefern, davon abhing, ob sie kastrierte Männer erwerben könnten.

Europäische Künstler und Schriftsteller stellten den orientalischen Harem auf eine romantische, wenn auch historisch ungenaue Weise vor. Der dunkle Eunuch wurde als Verkörperung der sinnlichen Tyrannei gehalten, die im phantasierten osmanischen Palast herrschte, denn er war „abgeschnitten“ oder „völlig geschoren“, um ihn zum „ultimativen Sklaven“ für den obersten Herrscher zu machen. Im Osmanischen Hof waren weiße Eunuchen, die hauptsächlich aus Kastrationszentren in Christliches Europa und Tscherkessien kamen, für einen Großteil der Palastverwaltung verantwortlich, während schwarze Eunuchen, die eine radikalere Form der Kastration durchgemacht hatten, die einzigen männlichen Sklaven waren im königlichen Harem.

Der oberste schwarze Eunuch oder der Kizlar Agha erlangte im Osmanischen Reich eine große Macht. Er schaffte nicht nur jeden Aspekt des Lebens der Haremsfrauen, sondern war auch verantwortlich für die Erziehung und soziale Etikette der Prinzen und jungen Frauen im Harem. Er arrangierte alle zeremoniellen Veranstaltungen innerhalb des Harems, einschließlich Hochzeiten und Beschneidungsfeiern, und benachrichtigte sogar Frauen von Todesurteilen, wenn sie „wegen Verbrechen beschuldigt oder in Intrigen von Eifersucht und Korruption verwickelt“ wurden.

Reiseberichte aus dem 19. Jahrhundert erzählen davon, von schwarzen Eunuchensklaven bedient zu werden. Der Handel wurde im Osmanischen Reich in der Mitte des 19. Jahrhunderts unterdrückt und die Sklaverei wurde 1887 oder 1888 gesetzlich aufgehoben. Sklaven aus dem späten 19. Jahrhundert in Palästina waren unter anderem versklavte Afrikaner und verkaufte Töchter armer palästinensischer Bauern. Sowohl Araber als auch Juden besaßen Sklaven. Auch Tscherkessen und Abazine aus dem Norden des Schwarzen Meeres könnten am osmanischen Sklavenhandel beteiligt gewesen sein.

Imperialer Harem des Osmanischen Reiches
Der Kaiserliche Harem des osmanischen Sultans, im Westen auch Serail genannt, war Teil des Topkapı-Palastes. Es beherbergte auch den Valide Sultan, sowie die Töchter des Sultans und andere weibliche Verwandte. Eunuchen und Dienerinnen gehörten ebenfalls zum Harem. In den späteren Perioden lebten die Söhne des Sultans im Harem, bis sie 12 Jahre alt waren.

Einige Frauen des osmanischen Harems, vor allem Frauen, Mütter und Schwestern von Sultanen, spielten in der osmanischen Geschichte eine wichtige politische Rolle, und in Zeiten wurde gesagt, dass das Reich vom Harem regiert wurde. Hürrem Sultan (Ehefrau von Suleiman dem Prächtigen, Mutter von Selim II.), War eine der mächtigsten Frauen in der osmanischen Geschichte.

Es wird heute mehr allgemein anerkannt, dass der Zweck von Harems während des Osmanischen Reichs für die königliche Erziehung der zukünftigen Frauen edler und königlicher Männer war. Diese Frauen wurden erzogen, so dass sie in der Öffentlichkeit als königliche Ehefrau auftreten konnten.

Sultan Ibrahim der Verrückte, osmanischer Herrscher von 1640 bis 1648, soll im Bosporus 280 Konkubinen seines Harems ertränkt haben. Mindestens eine seiner Konkubinen, Turhan Hatice, ein Rus-Mädchen (aus der Gegend um die moderne Ukraine), das während eines Tatarenüberfalls gefangen genommen und in die Sklaverei verkauft wurde, überlebte seine Herrschaft.

In Istanbul wurde die Trennung von Frauen- und Männerquartieren nie unter Armen praktiziert, und in den zwanziger und dreißiger Jahren war es in den Häusern der Mittel- und Oberschicht zur Vergangenheit geworden.

Der Mogul-Harem
Die Frauen des Königs, Konkubinen, Tänzerinnen und Sklaven waren nicht die einzigen Frauen des Mogulharems. Viele andere, darunter die Mutter des Königs, lebten im Harem. Tanten, Großmütter, Schwestern, Töchter und andere weibliche Verwandte des Königs lebten alle im Harem. Männliche Kinder lebten auch im Harem, bis sie aufwuchsen. In der Umgebung des Harems gab es Märkte, Basare, Wäschereien, Küchen, Spielplätze, Schulen und Bäder. Der Harem hatte eine Hierarchie, seine Hauptgewalt waren die Frauen und weiblichen Verwandten des Kaisers und unter ihnen die Konkubinen.

Safavid königlicher Harem
Der königliche Harem spielte eine wichtige Rolle in der Geschichte von Safavid Persien. In der frühen Safawidenzeit wurden junge Prinzen in die Obhut eines Lala (hochrangiger Qizilbash-Häuptling, der als Wächter agierte) versetzt und schließlich für wichtige Gouvernorate verantwortlich gemacht. Obwohl dieses System die Gefahr mit sich brachte, regionale Rebellionen gegen den Schah zu fördern, gab es den Fürsten eine Erziehung und Ausbildung, die sie auf die dynastische Nachfolge vorbereitete. Diese Politik wurde von Shah Abbas I. (1571-1629) geändert, der die Prinzen „weitgehend in den Harem verbannte“, wo sich ihre sozialen Interaktionen auf die Damen des Harems und der Eunuchen beschränkten. Dies beraubte sie der administrativen und militärischen Ausbildung sowie der Erfahrung im Umgang mit der Aristokratie des Reiches, die sie zusammen mit der nachsichtigen Erziehung der Fürsten nicht nur dazu brachte, königliche Pflichten zu erfüllen, sondern oft auch uninteressiert. Die Beschränkung der königlichen Prinzen auf den Harem war ein wichtiger Faktor, der zum Niedergang der Safawiden-Dynastie beitrug.

Die Verwaltung des königlichen Harems bildete eine selbständige Abteilung des Hofes, die hauptsächlich von Eunuchen besetzt war. Dies waren zunächst schwarze Eunuchen, aber auch weiße Eunuchen aus Georgien wurden ab Abbas I. angestellt. Die Mütter rivalisierender Fürsten und Eunuchen waren in Palastromanen verwickelt, um ihren Kandidaten auf den Thron zu setzen. Ab der Mitte des 16. Jahrhunderts führten Rivalitäten zwischen georgischen und tscherkessischen Frauen im königlichen Harem zu dynastischen Kämpfen ethnischer Art, wie sie am Hofe nicht bekannt waren. Als Shah Abbas II. 1666 starb, konstruierten Palast-Eunuchen die Nachfolge Suleiman I. und erlangten effektiv die Kontrolle über den Staat. Suleiman richtete im Harem einen Geheimrat ein, zu dem auch die wichtigsten Eunuchen gehörten, und beraubte damit die traditionellen staatlichen Institutionen ihrer Funktionen. Der Einfluss der Eunuchen auf militärische und zivile Angelegenheiten wurde nur durch ihre internen Rivalitäten und die religiöse Bewegung von Mohammed Baqir Majlisi kontrolliert. Der königliche Harem erreichte unter Sultan Husayn (1668-1726) ein solches Ausmaß, dass er einen großen Teil der Staatseinnahmen verbrauchte. Nach dem Fall der Safawiden-Dynastie, der bald darauf stattfand, konnten Eunuchen nie wieder einen bedeutenden politischen Einfluss als Klasse in Persien erlangen.

Außerhalb der islamischen Kultur
Ashoka, der große Kaiser der Mauryan Dynastie in Indien, behielt einen Harem von etwa 500 Frauen. Einmal, als einige der Frauen ihn beleidigten, ließ er sie alle verbrennen.

In Mexiko hielt der aztekische Herrscher Montezuma II, der Cortes traf, 4000 Konkubinen; Jedes Mitglied des aztekischen Adels sollte so viele Gefährten gehabt haben, wie er es sich leisten konnte.

Harem ist auch die übliche englische Übersetzung des chinesischen Wortes hougong (hou-kung; chinesisch: 後宮; wörtlich: „der Palast (s) dahinter“). Hougong bezieht sich auf die großen Paläste für die Gemahlinnen des chinesischen Kaisers, Konkubinen, weibliche Begleiter und Eunuchen. Die Frauen, die im Hougong eines Kaisers lebten, zählten manchmal zu Tausenden. Im Jahr 1421 bestellte der Kaiser Yongle 2.800 Konkubinen, Dienerinnen und Eunuchen, die sie zu einem langsamen Tod führten, während der Kaiser versuchte, einen Sexskandal zu unterdrücken, der ihn zu demütigen drohte.

Westliche Darstellungen
Die Institution des Harems übte eine gewisse Faszination auf die europäische Imagination aus, besonders in der Zeit der Romantik, und war aufgrund der Schriften des Abenteurers Richard Francis Burton eine zentrale Komponente des Orientalismus in der Kunst. Bilder in Gemälden und späteren Filmen waren besonders kraftvolle Ausdrucksmittel dieser Tropen.

Ein jahrhundertealtes Thema in der westlichen Kultur ist die Darstellung gewaltsam in orientalische Harems eingeführter europäischer Frauen, wie sie etwa in der Mozart-Oper Die Entführung aus dem Serail („Die Entführung aus dem Serail“) zum Versuch des Helden Belmonte zu retten ist seine geliebte Konstanze aus dem Serail / Harem des Pascha Selim; oder in Voltaires Candide, in deren Kapitel 12 die alte Frau ihre Erfahrungen mit dem Verkauf in Harems im Osmanischen Reich erzählt.

Ein Großteil von Verdis Oper Il corsaro findet im Harem des Pascha Seid statt – wo Gulnara, die Favoritin des Paschas, das Leben im Harem schikaniert und sich nach Freiheit und wahrer Liebe sehnt. Schließlich verliebt sie sich in den schneidigen Korsaren Corrado, tötet den Pascha und entkommt mit dem Korsar – nur um zu entdecken, dass er eine andere Frau liebt.

Der Lustful Turk, ein bekannter britischer Erotikroman, basierte ebenfalls auf dem Thema der westlichen Frauen, die im Harem des Dey of Algiers in sexuelle Sklaverei gezwungen wurden, während in einer Nacht in einem maurischen Harem ein westlicher Mann in eine Harem und betreibt verbotenen Sex mit neun Konkubinen. In beiden Werken ist das Thema „West vs. Orient“ eindeutig mit den sexuellen Themen verwoben.

Der Sheik-Roman und der Sheik-Film, eine Hollywood-Produktion von 1921, sind beide kontrovers und wahrscheinlich die bekanntesten Werke, die durch die Ausnutzung des Motivs entstanden sind. In den letzten Jahrzehnten, besonders in letzter Zeit, gab es zahlreiche Kritik an verschiedenen starken und eindeutigen orientalistischen und kolonialistischen Elementen und besonders an Ideen, die eng mit der zentralen Vergewaltigungshandlung zusammenhingen, in der sexuelle Unterwerfung für Frauen eine notwendige und natürliche Bedingung ist, und diese interrassische Liebe zwischen einer Engländerin und einem Araber, einem „Eingeborenen“, wird vermieden, während die Vergewaltigung letztlich dadurch gerechtfertigt wird, dass sich der Vergewaltiger als Europäer und nicht als Araber erweist.