Entwicklung von armenischen Teppichen

Die Kunst des armenischen Teppichs erstreckt sich über mehrere Jahrhunderte und ist Teil der Teppichkunst des Kaukasus. Wie andere dekorative Künste, schafft das Weben des Teppichs starke Verbindungen zwischen verschiedenen Kulturen in Zeit und Raum. Durch die Verbindung von archaischen Elementen und moderneren Mustern, starken antiken Symbolen aus der Zeit der Nacht und den Ausdrucksformen von heute, ist die Kunst des Webens, die seit Jahrhunderten von Generation zu Generation weitergegeben wird, ein Sinn für Tradition , obwohl die tiefe Bedeutung der Ornamente nur dekorativen Wert behält. Die Kunst der Teppichweberei spiegelt in dieser wie Keramik, Goldschmiede oder Tracht die Vermischung der Kulturen und ihren tiefgreifenden Einfluss auf Lebensstil, Handel und alle Aspekte des täglichen Lebens wider.

Wenn wir vom Kaukasus, einem Ort ethnischer und religiöser Mischung, von Gegensätzen zwischen verschiedenen Lebensformen und von historischen Umwälzungen sprechen, ist zu beachten, dass weder die technischen Besonderheiten, noch der Herkunftsort, noch die für die Inschriften verwendeten Schriftzeichen sind ausreichend, um sicherzustellen, dass ein Kunstobjekt, insbesondere ein Teppich, einer bestimmten Kultur zugeordnet wird. All diese Elemente allein können Rückschlüsse ziehen.

Der “kaukasische Teppich” umfasst Werke, die vor allem im XIX. Und frühen XX. Jahrhundert in dem abgegrenzten Territorium Armeniens und Georgiens, Aserbaidschans, zwischen dem Kaukasus und den iranischen und türkischen Grenzen geschaffen wurden. Dagestan Teppiche sind auch an der kaukasischen Gruppe befestigt. Diese Teppiche zeichnen sich durch ihre große Vielfalt, ihren ornamentalen Reichtum, ihre subtile Harmonie im Farbenspiel und vor allem durch die Einzigartigkeit jedes Exemplars bis Anfang des 20. Jahrhunderts aus. Jahrhundert, als das Erscheinen von Cartoons für die Reproduktion der Zeichnungen begann.

Entwicklung der armenischen Teppich- und Teppichweberei

Die armenische Teppichweberei, die in der Anfangsphase mit dem Stoffweben nach der Ausführungstechnik zusammenfiel, hat den langen Weg der Entwicklung hinter sich, angefangen von den einfachen Stoffen, die an den Flechtrahmen verschiedener Formen gewebt wurden, bis zu den knorrigen Teppichen, die zu luxuriösen und zierlichen Stücken wurden von Künsten.

Die Teppichweberei ist für die Mehrheit der armenischen Frauen, einschließlich vieler armenischer Familien, historisch gesehen ein bedeutender traditioneller Beruf. Prominente Karabach-Teppichweber dort waren auch Männer. Der älteste erhaltene armenische Teppich aus der Region, im Mittelalter als Artsakh bezeichnet, stammt aus dem Dorf Banants (bei Gandzak) und stammt aus dem frühen 13. Jahrhundert. Das erste mal, dass das armenische Wort für Teppich, Gorg, in historischen Quellen verwendet wurde, war eine armenische Inschrift 1242-1243 an der Wand der Kaptavan Kirche in Arzach.

Der Kunsthistoriker Hravard Hakobyan stellt fest, dass “Artsakh-Teppiche einen besonderen Platz in der Geschichte der armenischen Teppichherstellung einnehmen”. Gemeinsame Themen und Muster auf armenischen Teppichen waren die Darstellung von Drachen und Adlern. Sie waren verschiedenartig, reich an Farben und ornamentalen Motiven und wurden sogar in Kategorien eingeteilt, je nachdem, welche Art von Tieren auf ihnen abgebildet waren, wie z. B. Artvagoggs (Adler-Teppiche), Vishapagorgs (Drachen-Teppiche) und otsagorgs (Schlange). Teppiche). Der in den Kaptavan-Inschriften erwähnte Teppich besteht aus drei Bögen, die “mit vegatativen Ornamenten bedeckt” sind und eine künstlerische Ähnlichkeit mit den illuminierten Manuskripten aufweisen, die in Artsakh hergestellt wurden.

Die Kunst der Teppichweberei war zudem eng mit der Herstellung von Vorhängen verbunden, wie Kiras Gandzaketsi, ein armenischer Historiker aus Arzach, aus dem 13. Jahrhundert, der Arzu-Khatun, die Frau des regionalen Prinzen Vakhtang Khachenatsi, und ihre Töchter lobte für ihre Sachkenntnis und Fähigkeit im Weben.

Armenische Teppiche wurden auch von Ausländern geschätzt, die nach Arzach reisten; der arabische Geograph und Historiker Al-Masudi stellte fest, dass er unter anderen Kunstwerken nirgendwo sonst in seinem Leben solche Teppiche gesehen hatte.

Nach der Meinung verschiedener Autoren, dass die Herkunft der Orientteppiche und Teppiche keine Verbindung mit Nomadenstämmen und Zentralasien hatte. Sie sind der Ansicht, dass der “Orientteppich weder nomadischen Ursprungs ist, noch seine Ursprünge in Zentralasien liegen; er ist ein Produkt antiker orientalischer Zivilisationen im armenischen Hochland an der Kreuzung der ältesten Handelswege zwischen Westen, Norden und Süden”.

Die Entwicklung der Teppich- und Teppichweberei in Armenien war die dringendste Notwendigkeit gewesen, die von den klimatischen Bedingungen des gesamten Armenischen Hochlands diktiert worden war. Die Art, Größe und Dicke von Teppichen und Teppichen war auch vom Klima jeder Region im armenischen Hochland abhängig. Die Wohnhäuser und andere Gebäude in Armenien wurden ausschließlich aus Stein gebaut oder wurden traditionell in Steine ​​ohne Holzböden geschnitten. Diese Tatsache wurde durch die Ergebnisse von Ausgrabungen bestätigt, die in mittelalterlichen armenischen Städten wie Dvin, Artashat, Ani und anderen durchgeführt wurden. In Armenien gab es die notwendige Rohstoffquelle, einschließlich Wollgarn und andere Fasern sowie natürliche Farbstoffe. Die am weitesten verbreiteten Rohstoffe zur Herstellung von Garnen für Teppiche und Teppiche waren Schafwolle sowie Ziegenwolle, Seide, Flachs, Baumwolle und andere.

Im 13. und 14. Jahrhundert, als die Teppichweberei im Nahen Osten begann, war Armenien in dieser Hinsicht “eine der produktivsten Regionen”. Es wurde durch die Existenz von “guter Qualität Wolle, reines Wasser und Farbstoffe, besonders schöne lila Farbstoff” konditioniert.

Eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Entwicklung der Teppich- und Teppichweberei war die Verfügbarkeit von Städten, in denen sich Kunst und Handwerk entwickeln konnten. Diese Städte und Ortschaften dienten auch als große Handelszentren an den wichtigsten Handelswegen, die das Armenische Hochland durchquerten, darunter eine der Armenienarmen Seidenstraßen.

Abd ar-Rashid al-Bakuvi schrieb, dass “die Teppiche und as-zalali, die” kali “genannt werden, aus Kalikala (Karin) exportiert werden, das sich auf der strategischen Straße zwischen Persien und Europa befand. Laut dem arabischen Geographen Yaqut aus dem 13. Jahrhundert Al-Hamavi, der Ursprung des Wortes kali / khali / hali, ein geknüpfter Teppich, stammt aus einem der frühen und wichtigen armenischen Teppichzentren, Theodosiopolis, Karin auf Armenisch, Qaliqala auf Arabisch, modernes Erzerum. Er sagt: “A Qaliqala auf der fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom de la ville “. Akademiker Joseph Orbeli schreibt direkt, dass das Wort” karpet “armenischen Ursprungs ist

Zwischen der greifbaren Realität des Pazyryk-Teppichs und der Vorherrschaft der Mongolen im Nahen Osten überlebt im 13. Jahrhundert praktisch nichts, nicht einmal Bruchstücke. Unser Wissen über Orientteppiche stammt ausschließlich aus literarischen Quellen. Von diesen gibt es drei Kategorien: die arabischen Geographen und Historiker, die die wichtigsten Zeugen der Teppichherstellung darstellen, die italienischen Kaufleute und Reisenden und die armenischen Historiker. Die gebräuchlichste Bezeichnung für diese oberöstlichen Boden- und Wandbeläge in diesen Quellen sind armenische Teppiche oder Teppiche aus Armenien. Erst später, als die Osmanen im 16. Jahrhundert diese Gebiete eroberten, darunter auch ganz Armenisch, wurde der Begriff türkischer Teppich verwendet, aber auch dieser wurde im 19. Jahrhundert durch den Begriff persischer Teppich oder Teppich ersetzt, weil der große Handelsvertreter aus England, den USA und Deutschland begannen im Iran Webstühle für die Weberei zu errichten, um die ständig steigende Nachfrage nach Orientteppichen in ihren Ländern zu befriedigen.

Die mittelalterlichen arabischen Quellen – al-Baladhuri (ein persischer Historiker aus dem 9. Jahrhundert), Ibn Hawqal (ein arabischer Schriftsteller, Geograph und Chronist aus dem 10. Jahrhundert), Yaqut (arabischer Geograph aus dem 13. Jahrhundert) und Ibn Khaldun (aus dem 14. Jahrhundert) Arabische Polymath) unter den berühmtesten – sprechen regelmäßig über die wunderbaren armenischen Teppiche von Qali-qala und der mittelalterlichen armenischen Hauptstadt Dvin (“Dabil” in arabischen Quellen) sowie ihre Verwendung der armenischen roten Cochenille-Farbstoff auf Armenisch als Vordan bekannt karmir (“Wurm rot”), die Grundfarbe vieler armenischer Teppiche. Marco Polo berichtet folgendes über sein Reisekonto, als er durch das kilikische Armenien reiste: “Folgendes kann über Turkmenien gesagt werden: Die turkmenische Bevölkerung ist in drei Gruppen unterteilt. Die Turkmenen sind Muslime, die sich durch eine sehr einfache Lebensweise und äußerst primitive Rede auszeichnen. Sie leben in den Bergregionen und züchten Vieh, wobei ihre Pferde und ihre hervorragenden Maultiere besonders geschätzt werden. Die anderen beiden Gruppen, Armenier und Griechen, leben in Städten und Forts. Sie leben hauptsächlich vom Handel und als Handwerker Neben den Teppichen, die unübertroffen und farbprächtiger sind als anderswo auf der Welt, werden dort auch Seiden in allen Farben hergestellt. Dieses Land, von dem man vielleicht viel mehr erzählen kann, unterliegt dem Khan des östlichen Tatarenreiches. ”

Laut dem arabischen Geographen Yaqut al-Hamawi aus dem 13. Jahrhundert stammt der Begriff “kali / khali / hali”, ein geknüpfter Teppich, aus einem der frühen und wichtigen armenischen Teppichzentren, Theodosiopolis, Karin auf Armenisch, Qaliqala auf Arabisch. modernes Erzerum. Er sagt: “A Qaliqala auf Fabrique des Tapis Qu’on nominiert qali du nom abrege de la ville”. Akademiker Joseph Orbeli schreibt direkt, dass das Wort “Karpet” armenischen Ursprungs ist.

Klassifizierung von fusselfreien Teppichen – Teppiche in Technik

Ausgehend von technischen, ornamentalen, farbigen und vielen anderen Eigenschaften, sowie unter Berücksichtigung der Verbreitung von lokalen Namen und der Sphäre des Lebens, werden armenische Teppiche in sieben Gruppen eingeteilt: mesar, dzhejim, zweiseitiger Teppich, shulal Teppich, gerade Teppich, Teppiche in schräger Verpackung und ein Teppich mit einem Teilstapel.

Einfach auf der Textiltechnik
Djedschima
Die primitivste und älteste Art war Jedjima, die in Vaspurakan “Tchimchi” genannt wurde. Die Basis erstreckte sich auf den Stiften parallel zum Boden auf der Veranda des Hauses oder unter freiem Himmel. Die Grundlage für die Djejim ist bunt, von Streifen gestreckt. Farbbalken haben schmale Trennstreifen in mehreren schwarzen und weißen Fäden. Die Breite der Jedge beträgt 40-5 cm. Nähen Sie die gewebten Streifen aneinander, erhalten Sie die gewünschte Breite einer Decke oder eines Teppichs; Jedzhim Filz und die Kante der Dzhejima zusammen mit dem Filz ist mit einem gewebten Band von 10 cm mit einem bunten gezackten Muster zusammengenäht. Jedjems sind aus feinem Wollgarn und aus Seidenfäden hergestellt. Dunkelblau und dunkelbraun, die eng gewundene Ente geht zwischen den vielfarbigen Kettfäden, dichten Nägeln und ist im Stoff nicht zu sehen. Djedzhima sind glatt-gestreift und gemustert-gestreift. Die Muster erheben sich über dem Hintergrund in Relief oder bilden zusammen mit einem Photon eine ebene Oberfläche. Unter den Mustern der Djedjima sind viele geometrische, gezackte, rautenförmige, in Form von Jakobsmuscheln, Sterne, Kreuze. In Djedjim werden Pflanzen-, Vogel- und Tiermuster stilisiert und geometrisiert. In Matenadaran – dem Institut für antike Handschriften. Mashtots, unter den Bindungen der mittelalterlichen Manuskripte sind in der Regel Polster aus Stoffen wie Jedjima Licht, sanften Tönen.

Mesar
Von allen Teppichgeweben ist das Mesar am einfachsten. Die farbigen Fäden der Basis der Mesar, die durch die Schussfäden mit einer anderen Farbe verwoben sind, bilden Muster, so dass sowohl die Kettfäden als auch die Schussfäden in dem Gewebe sichtbar werden. Für Mezar in der Regel nehmen Sie den Faden der natürlichen Wolle Farbe – weiß, grau, goldbraun. Bei den Smart Mezars, die für die Mitgift des Mädchens entworfen wurden, beleben sie die Muster mit roten, blauen und grünen Fäden. Muster bestehen aus Quadraten, Rechtecken, Streifen und Linien, so dass das ursprüngliche Spiel der Farben und Muster erhalten wird. Mesare enden auf beiden Seiten mit langen Fransen und geflochtenen Zöpfen mit Knoten am Kopf. Mesare sind sowohl von vorne als auch von innen gleichermaßen sauber geformt.

Beidseitiger Teppich
Der dritte und hauptsächliche Typ von Teppichen ist ein zweiseitiger Teppich, bei dem die monochromen Kettfäden mit Schussfäden bedeckt sind. Der Hintergrund solcher Teppiche ist meist dunkelrot oder dunkelblau, auf denen sich große Medaillons befinden. Diese Medaillons in den Bergregionen haben Namen, die mit den Namen der Ornamente übereinstimmen, die auf dem festlichen Brot mit Holzformen bemalt sind: Krkeni, Gata und Bacharch. Medaillons auf bilateralen Teppichen sind in der Regel rautenförmig mit Haken an den Rändern, seltener – sechseckig in Form von Wabenzellen, im Inneren des Sechseck-Muster besteht aus Dreiecken oder Rauten, auch mit Haken an den Rändern. An gegenüberliegenden Ecken von Diamanten befinden sich normalerweise Hakenpaare, die “Hammelhörner” genannt werden. Zwischen den Hörnern und im Inneren des Diamanten befindet sich normalerweise ein Kreuz. In solchen Teppichen sind Muster groß. Die Oberfläche des zweiseitigen Teppichs ist mit einer unterschiedlichen Zusammensetzung bedeckt, die eine gewisse Ähnlichkeit mit der Zusammensetzung der armenischen “khachkars” hat (Steinkreuze oder wie sie “Kreuzsteine” genannt werden). Der zweiseitige Teppich im Sinne der Textiltechnik ist sehr leicht und zugänglich und ist die gebräuchlichste Art von Teppichen. Die Arbeit daran wird dadurch erleichtert, dass man zunächst das Hauptmuster – Medaillons – weben und dann den Hintergrund weben kann. An den Seiten großer Medaillons sind kleine Muster angeordnet: Achtspitzige Sterne, Kreuzmuster, Dreiecke, abstrakte Figuren von Tieren, Vögeln und Menschen. dass man zuerst das Hauptmuster – Medaillons – weben und dann den Hintergrund weben kann. An den Seiten großer Medaillons sind kleine Muster angeordnet: Achtspitzige Sterne, Kreuzmuster, Dreiecke, abstrakte Figuren von Tieren, Vögeln und Menschen. dass man zuerst das Hauptmuster – Medaillons – weben und dann den Hintergrund weben kann. An den Seiten großer Medaillons sind kleine Muster angeordnet: Achtspitzige Sterne, Kreuzmuster, Dreiecke, abstrakte Figuren von Tieren, Vögeln und Menschen.

In zweiseitigen Teppichen passieren die farbigen Fäden, die jedes Muster bilden, zwischen den Kettfäden von rechts nach links und kehren von links nach rechts zurück, bis das gesamte Muster gefüllt ist. Zwischen dem Muster und dem Hintergrund sowie zwischen benachbarten Mustern gibt es lineare Lücken – Lücken. Laut Serik Davtyan, einem bekannten Experten für armenische Teppiche, “finden sich Motive und Muster, die Teppich und Teppich ähnlich sind, in urartischen Wandgemälden, die in verschiedenen Regionen des Armenischen Hochlandes zu finden sind. Ähnliche und Farben: rote und blaue Farben, ein bisschen Buffy , ein wenig weiß und eine dünne Umrandung in Schwarz. Dieses Farbschema bleibt erhalten, nur gelegentlich wird etwas Farbe hinzugefügt. ”

Die reichsten und mannigfaltigsten Muster und Ornamente, viele davon archaisch, wurden auf zweiseitigen Teppichen erhalten. Im Alltag haben diese Teppiche einen anderen Zweck, mit dem ihre Namen verwandt sind. Teppichstoff wird für die Herstellung von Straßenmautbeuteln (Hurjins), Bettwäsche (Mafras), gemusterten Taschen für Salz und Getreide, Vorhänge verwendet. Die Teppiche breiteten sich auf dem Boden aus, sie bedeckten den Ottoman und schmückten die Wände. “Teppiche, die im Leben des Volkes ein allgemein gebräuchliches und traditionell dekoratives Produkt waren, fügten dem Inneren seiner Wohnung einen rein nationalen Charakter zu”

Komplex in Textiltechnik
Die übrigen Teppichgruppen zeichnen sich durch komplexere Textiltechniken aus.

Shulal
Shulal breitet sich nur auf dem Gesicht aus, wenn die Enden der Arbeitsfäden für die linke Seite gehen. In Transkaukasien wird diese Art von Teppich sumka izili aus dem Namen der modernen Stadt Shemakha genannt. Bei dem Teppich dieser Art wurden sowohl die Basis als auch der Schussfaden gemischt, genau wie beim zweifüßigen Teppich, aber für das textile Weben wurden die weichen Fäden genommen, wie für das Teppichhaar. Stoff shulala ähnelt Stickerei vorwärts mit einer Nadel, einem Satz. Wie S. Davtyan schreibt, “wird jedoch keine Stickerei auf dem Teppich gemacht, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass Stickerei eine große und lange Arbeit erfordern würde, um die große Oberfläche des Teppichs zu bedecken. Tatsächlich war sie im Teppich shulalbackground und Muster werden gleichzeitig gewebt, Muster werden mit Hilfe von Stäben gewebt, auf die die Kettfäden getippt werden, dann überlappen sie sich mit einem Farbschema und in der nächsten Reihe wird eine neue Anzahl von Fäden auf den Stab gezogen, so der Englisch: www.db-artmag.de/2003/11/e/1/96-2.php Für die Shulala benötigt sie genaue Fadenzahl und intensive Aufmerksamkeit während der Arbeit: Die Muster Shulae sind kleiner, Diamanten von außen haben Zusätze in Form von Hörnern oder Schnäbeln, durch weiche Fäden sind die Muster prominent über den Haupthintergrund des Teppichs Manchmal nehmen die Muster eine so große Fläche ein, dass der Hintergrund auch ein Muster dunklerer Farbe ist, das farbige Reliefmedaillons in einer einzigen fest verschweißten Komposition kombiniert ds Dreiecke, ein Baum des Lebens, Kreuze, Käfer “.

Angesichts der Dichte des Teppichgewebes wie Shulal, ist es aus Hurdjin, Bettwäsche, gemusterten Taschen für Salz und Getreide, Löffelmühlen usw. gemacht.

Teppiche in einer Verpackung
Mit der Ähnlichkeit der Technik des Teppichwebens in der Verpackung unterscheiden sich eine Anzahl charakteristischer rpznaks voneinander. In ihnen ist der Arbeitsfaden in jeder Reihe um einen oder zwei Kettfäden gewickelt. Der gemusterte Faden umschließt gleichsam den Kettfaden mit seiner eigenen Schlaufe: der mehrfarbige Faden des Musters, und der dunkle Faden des Hintergrundes dreht sich um die Kettfäden, so daß die dichte Oberfläche des Teppichs überall ist gleiche Höhe. In dem Teppich bewegt sich der gemusterte Faden geradeaus und mit Stichen, die Filamente sehen aus, als ob sie auf der Oberfläche der Shulala überlagert wären, während sich das Fädeln langsam bewegt und jedes oder ein Paar Kettfäden umwickelt. Bei dieser Textilart liegt jeder Stich flach oder schräg.

Wenn sie gerade sind, fallen die Maschen gerade und in zwei Reihen, die übereinander liegen, bilden sie kleine Quadrate. Wenn schräge Wickelstiche schräg übereinander liegen, haben sie bei der Bewegung von rechts nach links eine Richtung, während sie von links nach rechts umgekehrt sind. Wenn Sie eine einzige Richtung von Stichen auf der gesamten Oberfläche des Teppichs immer in einer Richtung behalten wollen. Bei einem geraden Faden auf der falschen Seite liegen die Maschen schräg und bei der schrägen gerade.

Teppich Tuch in der Verpackung ist sehr dicht, arbeiten auf es ist zeitaufwendig, da nach jeder Reihe der Verpackung ein zusätzliches Gewinde der Ente von einem Schläger genagelt passiert, aber in dem Stoff ist eine zusätzliche Ente Faden nicht sichtbar, wie mit einem Stapel Teppich. Die gleiche Anzahl von Wollfasern wird zur Herstellung von Teppichen verwendet, wie auf einem Florteppich gleicher Größe.

Teppiche, Hurjins, Pferdedecken und Tagesdecken wurden auf dem Weg von Stoff in der Verpackung hergestellt. Ab dem ersten Viertel des 20. Jahrhunderts begann diese Methode in Vergessenheit zu geraten. Die konservierten Teppichmuster sind in tiefe, satte rote oder karmesinrote Farbe in Kombination mit dunkelblauem, dunkelgrünem, goldenem und beigem Walnussbraun eingewickelt.

Eine spezielle Gruppe von Teppichen in schräger Verpackung ist “odzakarpety” – “Schlangen-Teppiche” (im armenischen Teppich kennen wir mittelalterliche “vishapagorgi” – “Drachen-Teppiche mit Flor”).

Teppiche mit Teilstapel
Teppiche mit partiellem Flor sind beim armenischen Teppichweben bekannt, wenn ein Flormuster in einigen Teilen auf einer flachen Oberfläche eines zweiseitigen Teppichs gewebt wird, während die Florfäden entweder geschnitten werden, wie beim Weben eines Florteppichs, oder sie werden gewogen, wie beim Frottiergewebe. Muster auf einem glatten Hintergrund erscheinen als ein rötliches mehrfarbiges Teppichmuster.

Basierend auf der Analyse der Technik der armenischen Teppichweberei, schlug S. Davtyan vor, dass dzhejms und mesars ein Übergang von Geweben zu Teppichen und Teppichen mit partiellem Nickerchen sind – der Übergang vom fusselfreien Teppich zum Florteppich.

Klassifizierung von armenischen Teppichen nach Entwurf
Entsprechend ihrem Zweck werden armenische Teppiche in Teppiche unterteilt, die an Wänden aufgehängt, auf dem Boden ausgebreitet, als Schleier in Tempeln, in Türöffnungen, sowie Taschen und Sätteln, Elementen von Nationaltracht und für andere Zwecke verwendet wurden.

Von alten Zeiten an glaubte man, dass, wenn man an der Hauswand einen Teppich mit heiligen Zeichen hängte, die Familie verteidigte, Erfolg und Wohlstand bescherte. Solche Teppiche breiteten sich natürlich nicht auf dem Boden oder auf dem Tisch aus. Bodenteppiche und Teppich-Tischdecken, obwohl sie vielleicht einige defensive und glückliche Zeichen haben, aber nicht die Symbole von Gott, Vorfahren, Licht usw. hatten, weil durch solche Symbole, um von ihnen zu gehen oder zu essen, Sakrileg sein würde. Es ist wichtig anzumerken, dass die Teppiche nicht an irgendeiner Wand aufgehängt wurden, sondern an der “Hauptstraße”, die in alten Zeiten auch Waffen und später – Porträts und Fotografien von Vorfahren – aufhing.

Teppiche wurden weit verbreitet als Dekoration der armenischen Kirchen verwendet, und sie wurden auch während des Gottesdienstes verwendet, um Altäre zu schmücken. Leonard Helfgott zitiert das Zeugnis von Robert Murdoch Smith, der in den Jahren 1873 – 1883 im Auftrag des London Museum of Victoria und Albert Kunstwerke im Iran sammelte, um die Sammlung des Museums aufzufüllen. RM Smith schrieb, dass irgendwie während der Vermessung der Armenischen Kathedrale St. Saviour in New Julfa (in der Nähe des heutigen Isfahan) Unter den modernen Teppichen sah er die alten Teppiche, Alter, nach den Mönchen, war es gleich alt der Kirche, erbaut in 1603 – 1605 Jahren. Robert Smith erkannte den hohen Wert dieser Teppiche und versuchte mehrmals, ein Gespräch über ihre Anschaffung zu führen, was ihm jedoch nicht gelang. Robert Smith, der die religiösen Gefühle der Kirchenbeamten nicht verletzen wollte, stoppte diese Versuche, da diese Teppiche als heilige Gegenstände wahrgenommen wurden.

Klassifizierung aufgrund des Vorhandenseins oder Fehlens von Inschriften
Es gibt eine ziemlich große Gruppe von armenischen Teppichen, mit textilen Inschriften auf Armenisch, die armenische Teppiche von Teppichen unterscheiden, die von Teppichherstellern – Moslems – gewebt wurden. Vermutlich erschien diese Art von Teppich im siebzehnten Jahrhundert, und der früheste der restlichen Teppiche mit der Inschrift ist ein Teppich, bedingt “Goar” genannt. Die Datierung von Teppichen und die Platzierung von Inschriften ist nach islamischen Traditionen anomal, jedoch war es für einen Armenier von vorrangiger Bedeutung, in einer riesigen Welt identifiziert zu werden. Die Inschriften wurden direkt in den Mittelteil oder entlang der Kanten des Teppichs gewebt. Unter den Inschriften auf den Teppichen sind: die Angabe des Datums (oft durch armenische Buchstaben nach dem armenischen Kalender angegeben), die Namen des gewebten Teppichs, der Spender oder derjenige, dem der Teppich gegeben wurde. Auch mit Hilfe von Inschriften wurde die Erinnerung an eine Person oder ein wichtiges Familienereignis verewigt, die Teppiche, deren Inschriften oft Gebete wiederholten. Das Vorhandensein von armenischen Inschriften auf Teppichen erleichtert ihre Identifizierung erheblich. Lange Zeit glaubte man sogar, es gäbe keine armenischen Teppiche ohne solche Inschriften.

Armenische Inschriften auf einem typisch anatolischen Lederstuhl, auf Teppichen und Kelims, die trotz ihrer Existenz armenische Inschriften wie Shirvan, Kuba, Sivas, Erek, Bakhtiari, Kurdisch, Shakar Mahal Lilihan und sogar ein Fragment des Teppichs aus dem XVI Jahrhundert identifiziert haben, Ladik genannt. Laut Tom Cooper wurde die Herstellung der meisten Teppiche dieser Art von Armeniern durchgeführt.

Als Christen haben die Armenier manchmal ein religiöses Symbol, wie zum Beispiel den armenischen Buchstaben Arm, in das Muster des Teppichs aufgenommen. Տ (T), was Arm bedeutet. Ter – Ter, das ist der Herr, Bilder von verschiedenen Größen von Kreuzen, sowie kurze Sätze aus dem Evangelium.

Auf einigen armenischen Teppichen mit Inschriften, die als Geschenk gewebt wurden, gab es originale “Spenden”, die darauf hinwiesen, dass ein solches Teppichgeschenk einem Freund geschenkt wurde, oder der Teppich wurde anlässlich einer Hochzeit, einer Geburt oder zum Gedenken an der Verstorbene.

Laut dem Professor für Armenische Studien des Nationalen Instituts für Orientalische Sprachen und Zivilisationen (INALCO), Paris, Frankreich, Tigran Kuimdzhyan, wird die Einbeziehung von textilen Inschriften auf dem Gebiet oder die Einrahmung von Teppichen erklärt durch die armenische Tradition, die in fast allen Arten von armenischer angewandter Kunst existiert. Die verschiedenen Inhalte der Inschrift (Widmungen oder Kolophone) sind in Miniaturen in den frühmittelalterlichen armenischen Handschriften, auf den Gehältern von Manuskripten, auf Produkten aus Holz oder Metall, auf Keramik oder Textilien zu sehen. Diese Tradition wurde von den Armeniern im Gegensatz zu anderen Völkern des Ostens strikt eingehalten.

Zur gleichen Zeit gibt es einige armenische Teppiche ohne Inschriften, da oft Teppiche zum Verkauf angeboten wurden.

Klassifizierung auf der Grundlage von Verzierung und ornamentaler Zusammensetzung

Muster und Symbole armenischer Teppiche
Der Ornamentalismus und die Stilistik der armenischen Teppiche sind eng mit dem armenischen vorchristlichen Glauben verbunden und gehen wahrscheinlich auf die ältesten Glaubenssätze zurück, als die Menschen begannen, Symbole für Gott, Schutz, Glück, Ruhm, Opfer, Vorfahren usw. darzustellen. auf ihren Kleidern von Fellen von wilden Tieren. Mit der Erfindung des Webens ging alles nahtlos in den Stoff über. Heilige (göttliche, solare, astrale und andere) Symbole und Ornamente wurden ebenso dargestellt wie auf Kleidern und auf Teppichen, doch Teppiche zeichneten sich durch besondere Heiligkeit aus. Die Grundlage der meisten Motive des armenischen Ornaments ist das konkrete Material ursprüngliche Ursachen – natürliche und soziale Kräfte. In den frühen Entwicklungsstadien der armenischen Angewandten Kunst hatten sie eine gewisse Bedeutung und praktische Bedeutung, aber im Laufe der Zeit, im Prozess der allmählichen Verarbeitung, bewegten sich die Ornamente von ihrem materiellen Fundament weg – der ursprünglichen Form und wurden die Grundlage für eine neue Vielfalt von Zierpflanzen Ornamente. Ursprung und Entstehung der Hauptmotive der armenischen Zierkunst sind in der heidnischen Zeit begründet. Im Anfangsstadium dominierten geometrische, vegetative, tierische und andere Muster und Symbole (Himmelskörper, architektonische Strukturen usw.), die für die Zierkultur und andere Völker, insbesondere für die indigene Bevölkerung des Alten Orients, charakteristisch sind.

Die gebräuchlichsten Symbole auf armenischen Teppichen sind die Symbole Gottes, die im alten armenischen Glauben oft mit Licht und dann mit Sonne und Sternen identifiziert wurden. Diese Symbole sind Kreuz- und Kreuzzeichen (einschließlich eines Hakenkreuzes und mehrzackiger Sterne). Ein anderes häufiges Symbol ist der Vishap – Drache. Vishap gilt nicht immer als Symbol für böse und böse Kräfte. Im armenischen vorchristlichen Glauben gab es überhaupt kein Konzept des absoluten Bösen. Vishap verkörperte nur die Elemente, die böse sein konnten, aber auch gut sein konnten. Es gibt eine separate Unterart von armenischen Teppichen – vishapagorg, dh “Drachen-Teppiche”, Teppiche, die Drachen darstellen. Natürlich war der Drache symbolisch dargestellt – in Form von seltsamen Tausendfüßern. Das wichtigste Kultziel von Vishapagorh war höchstwahrscheinlich der Schutz des Hauses und die Abwehr böswilliger Kräfte. Vergleich der armenischen Teppiche des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts, armenische Typographie, Steinmetzarbeiten und andere dekorative und angewandte Kunst mit den “Drachenteppichen” des fünfzehnten und sechzehnten Jahrhunderts erlaubt Wissenschaftlern, ihren Herstellungsort als Armenien zu etablieren.

Der armenische sowjetische Ethnograph VS Temurdzhyan schreibt in seinem Buch “Teppichweberei in Armenien”, das bis heute eine der besten Studien der armenischen Teppichweberei ist:

Motive, die die ursprünglichen Ideen widerspiegeln: Adler, als ein Symbol der Sonne, ein Drache, der mit dem Kult des Wassers verbunden ist, obwohl noch in der Natur von Ornamenten, existieren noch in armenischen Teppichen, im Stil der armenischen nationalen Kunst. ”
Mit der Annahme des Christentums in Armenien im Jahr 301 wandte sich die dekorative und angewandte Kunst sofort der Verwendung alter Muster, Symbole und Ornamente zu. Religiöse Strukturen, heilige Gefäße, Teppiche, Vorhänge, Klosterkleider, Stäbe und andere Gegenstände sowie Manuskripte, insbesondere das Evangelium, die Bibel, der Ratgeber, der Trebnik und andere, wurden mit alten ornamentalen Mustern, ihren recycelten neuen Formen, verziert und Miniaturen. ConocernJim Allen zufolge “ist es an der Zeit, die Definition der armenischen Teppiche um jene Produkte zu erweitern, die symbolische, technische oder geographische Verbindungen zu Armenien oder Flüchtlingen und Einwanderern haben. Ich sehe eine symbolische Verbindung zwischen einigen kaukasischen Teppichen mit kleinen christlichen Kreuzen Ich bin mir sicher, dass in einigen Bereichen der Teppichproduktion, beispielsweise in Karabach, armenische Teppichhersteller oft ihre Zugehörigkeit zum christlichen Glauben und ihre armenische Herkunft mit winzigen christlichen Kreuzen identifizierten Design beinhaltete Sterne, Tiere und menschliche Figuren “. Eine der Besonderheiten der armenischen Teppiche ist das Bild von Menschen unterschiedlicher Größe (in voller Länge, Facette, Profil) auf ihnen. Wenn Menschenfiguren auf einem Teppich aus dem Südkaukasus abgebildet sind, ist es wahrscheinlicher, dass dieser Teppich von einem armenischen Weber gewebt wurde als von einem konservativen muslimischen Dorfbewohner.

Jim Allen schlägt vor, dass wir eine neue Art von armenischen Teppichen herausgreifen sollten, in denen minimalistische Kreuze im Teppichentwurf enthalten sind. “Ein minimalistisches christliches Kreuz ist ein Kreuz, das durch einen zusätzlichen Knoten auf den Boden des Artikels (den Anfang) erweitert wird, metaphorisch zur Erde, wie ein echtes Kreuz. Viele dieser Teppiche waren die Produkte armenischer Teppichweber, und sie müssen identifiziert, katalogisiert und bewahrt werden ”

“In diesem Zusammenhang gibt es eine große Anzahl von kaukasischen Teppichen mit kleinen Kreuzen von sechs Knoten, die diese Annahme veranschaulichen. Diese Kreuze sind so klein, dass nur die Absichten des Teppichherstellers ihnen Bedeutung verleihen. Es kann nicht gesagt werden, dass alle Garabagh-Teppiche mit Kreuzen von sechs Knoten sind armenisch, aber es kann angenommen werden, dass die meisten von ihnen so sind “. “Kürzlich veröffentlichte Murray Island im Buch” Ways: An Incorded Armenian Carpet “demographische Daten zu den kaukasischen Bergen des späten 19. Jahrhunderts. “Murrays Daten zeigen, dass Armenier in Karabach am Ende des 19. Jahrhunderts viel zahlreicher waren als jede andere Gruppe”. Eine andere Form der Darstellung des Kreuzes, als Symbol des christlichen Glaubens, die der Teppichweber behauptete, ist die Aufnahme des Bildes des Kreuzes in das Ornament des Sterns, des Kreises und anderer Elemente.

Muster und Symbole auf armenischen Teppichen und Arbeiten anderer Arten der armenischen angewandten Kunst

Um die Zugehörigkeit jedes einzelnen Teppichs zu einer bestimmten nationalen Kultur zu bestimmen, betrachten verschiedene Forscher eine Reihe von Eigenschaften, die charakteristisch für die Traditionen jedes einzelnen Ethnos sind. Laut David Tsitsishvili kann die Analyse der gleichen Stichproben, sofern sie in chronologischer Reihenfolge angeordnet sind, zu bestimmten Schlussfolgerungen führen. Folglich sollte die dekorative Zusammensetzung eines Teppichs, unabhängig davon, ob er in seiner Unversehrtheit oder in Bezug auf seine verschiedenen Bestandteile betrachtet wird, vom Standpunkt seiner Herkunft aus betrachtet werden.Darüber hinaus ist es nach D. Tsitsishvili wünschenswert, ein Analogon in anderen Arten von Kunst für jede Art von Ornament zu finden. Im Falle eines fusselfreien oder getufteten Teppichs können Miniaturen zum Vergleich in alten Manuskripten, dekorierten getrimmten geschnitzten Stelen, Silberschmuck, Stickereien oder Textilien verwendet werden, deren Entwicklung vom X bis zum X. lange zurückverfolgt werden kann XVI Jahrhundert. Zusammenfassend ist es notwendig, die Häufigkeit zu berechnen, mit der jede Art von Teppichmuster an der einen oder anderen Stelle reproduziert wurde, was oft schwierig durchzuführen ist.

Die folgenden zwei Klassifizierungen auf der Grundlage von Ornament und ornamentaler Zusammensetzung, typisch für armenische Teppiche (fusselfrei und Flor), wurden vom Chefexperten der Abteilung für Kulturgüterschutz der Republik Armenien und dem Leiter der Kunstabteilung entwickelt Textilien des Staatlichen Museums für Ethnographie der Republik Armenien Ashkhunjem Pogosyan.