Konstruktivistische Erkenntnistheorie

Konstruktivistische Erkenntnistheorie ist ein Zweig der Wissenschaftsphilosophie, der behauptet, dass wissenschaftliches Wissen von der wissenschaftlichen Gemeinschaft konstruiert wird, die versucht, Modelle der natürlichen Welt zu messen und zu konstruieren. Die Naturwissenschaft besteht daher aus mentalen Konstrukten, die Sinneserfahrungen und -messungen erklären sollen.

Nach Ansicht der Konstruktivisten ist die Welt unabhängig vom menschlichen Verstand, aber das Wissen über die Welt ist immer eine menschliche und soziale Konstruktion. Der Konstruktivismus widerspricht der Philosophie des Objektivismus und geht davon aus, dass ein Mensch die Wahrheit über die natürliche Welt kennenlernen kann, die nicht durch wissenschaftliche Annäherungen mit unterschiedlichem Grad an Gültigkeit und Genauigkeit vermittelt wird.

Konstruktivisten zufolge gibt es in der Wissenschaft keine einzige gültige Methodik, sondern eine Vielzahl nützlicher Methoden.

Ursprung des Begriffs
Der Begriff stammt aus den Bereichen Psychologie, Pädagogik und sozialer Konstruktivismus. Der Ausdruck „konstruktivistische Erkenntnistheorie“ wurde erstmals von Jean Piaget, 1967, im Plural in dem berühmten Artikel aus der „Encyclopédie de la Pléiade“, „Logique et connaissance scientifique“ oder „Logic and Scientific Knowledge“, einem wichtigen Text für die Erkenntnistheorie, verwendet. Er verweist direkt auf den Mathematiker Brouwer und seinen radikalen Konstruktivismus.

Die Begriffe Konstruktionismus und Konstruktivismus werden häufig synonym verwendet, sollten jedoch nicht verwendet werden. Der Konstruktionismus ist ein von Papert entwickelter Lernansatz. Der Ansatz war stark von seiner Arbeit mit Piaget beeinflusst, aber es ist sehr unterschiedlich. Der Konstruktionismus beinhaltet die Schaffung eines Produkts, um das Lernen zu demonstrieren. Konstruktivisten glauben, dass Repräsentationen der physischen und biologischen Realität, einschließlich Rasse, Sexualität und Geschlecht, sowie Tische, Stühle und Atome sozial konstruiert sind. Marx war einer der Ersten, der eine derart ehrgeizige Ausweitung der Kraft von Ideen vorschlug, um die materiellen Realitäten des Lebens der Menschen zu informieren.

Konzepte und Ideen
Für das konstruktivistische Denken ist die Realität eine Konstruktion, die zum Teil von dem „erfunden“ wurde, der sie beobachtet. Eine der häufigsten Kritikpunkte am radikalen Konstruktivismus ist die offensichtliche Nähe zum Solipsismus.

Der Konstruktivismus bekräftigt, dass die Realität niemals als das bezeichnet werden kann, was sie ist, da es angesichts des Wissensobjekts nur möglich ist, die Daten, die das Objekt anbietet, im verfügbaren theoretischen Rahmen zu ordnen. So bietet zum Beispiel die Wissenschaft für den Konstruktivismus keine genaue Beschreibung des Sachverhalts, sondern nur eine Annäherung an die Wahrheit, die solange dient, bis eine intersubjektiv valideere Erklärung vorliegt. Für den Konstruktivismus gibt es keine genaue Beschreibung, wie die Dinge sind, weil die Realität keine Existenz unabhängig vom Subjektbeobachter hat. [Zitat benötigt] Ein Beispiel von Ernst von Glasersfeld: Der von der Wissenschaft gewählte Weg im Umgang mit der Realität ist wie der eines Schlüssels, der zum Schloss passt, obwohl nicht bekannt ist, wie das Schloss hergestellt wird. Im Moment,

Der konstruktivistische Ansatz widerspricht der kognitiven Theorie der Informationsverarbeitung; da sie der Ansicht ist, dass die Realität weder einzigartig, objektiv noch unabhängig ist, für wen sie zu beschreiben und zu erklären ist. Das Subjekt konstruiert aktiv seine eigenen Werkzeuge und Symbole, um die Außenwelt und seine Vorstellung von sich selbst konkret (physisch) und abstrakt (semantisch) zu manipulieren. Betonen Sie, dass manipulierte Symbole semiotische Konstrukte sind, dh Muster des Kommunikationsverhaltens, einschließlich Zeichen und ihrer Bedeutungssysteme, und die Mittel, mit denen Menschen kommunizieren. Im Gegenzug werden diese Symbole sozio-historisch produziert, da das Subjekt beginnt, Bedeutungen zu konstruieren, die bereits in die sozialen und kulturellen Systeme eingetaucht sind, in denen er geboren wurde.

Geschichte Der
Konstruktivismus beruht auf einer Reihe von Philosophien. Zum Beispiel kann die frühe Entwicklung dem Gedanken griechischer Philosophen wie Heraklit (alles fließt, nichts steht still) oder Protagoras (der Mensch ist das Maß aller Dinge) zugeschrieben werden. Protagoras ist durch Platon und damit die Tradition als Relativist klar vertreten. Die pyrrhonistischen Skeptiker wurden ebenfalls so interpretiert. (Obwohl dies umstrittener ist.)

Nach der Renaissance und der Aufklärung stellt Kant mit der Phänomenologie und dem Ereignis einen entscheidenden Widerspruch zur Erkenntnistheorie der Cartesianer dar, die seit Descartes gewachsen ist, obwohl Giambattista Vico 1725 Scienza nuova („Neue Wissenschaft“) als „Norm der Wahrheit“ bezeichnet soll es geschafft haben „. Die Behauptung der Aufklärung, die Universalität der Vernunft sei die einzig wahre Quelle des Wissens, löste eine romantische Reaktion aus, bei der die getrennten Naturen von Rassen, Arten, Geschlechtern und Typen von Menschen betont wurden.

Gaston Bachelard, der für seine Physikpsychoanalyse und die Definition eines „erkenntnistheoretischen Hindernisses“ bekannt ist, das einen wissenschaftlichen Paradigmenwechsel zwischen klassischer Mechanik und Einsteins Relativismus stören kann, eröffnet mit „Die Meditation über das Objekt“ den teleologischen Weg nimmt die Form des Projekts an „. In dem folgenden berühmten Sprichwort besteht er darauf, dass die Art und Weise, in der Fragen gestellt werden, die Flugbahn der wissenschaftlichen Bewegung bestimmt, bevor zusammengefasst wird: „Nichts ist gegeben, alles ist konstruiert“: „Und unabhängig davon, was man annehmen könnte, im Leben eines Wissenschaft, Probleme entstehen nicht von selbst. Genau dies kennzeichnet ein Problem als ein Problem des wahren wissenschaftlichen Geistes: alles Wissen ist eine Antwort auf eine Frage. Wenn es keine Frage gäbe, Es gäbe keine wissenschaftlichen Erkenntnisse. Nichts geht von selbst aus. Nichts ist gegeben. Alles ist konstruiert. „, Gaston Bachelard (La formation de l’esprit scientifique, 1934). Während die Quantenmechanik zu wachsen beginnt, fordert Gaston Bachelard eine neue Wissenschaft in Le nouvel esprit scientifique (Der neue wissenschaftliche Geist).
Paul Valéry, französischer Dichter (20. Jahrhundert), erinnert uns an die Bedeutung von Repräsentationen und Handlungen: „Wir haben immer nach Erklärungen gesucht, als es nur Repräsentationen waren, die wir erfinden konnten.“ sagt das und nichts mehr „.
Diese Verbindung zur Aktion, die man als „Philosophie der Aktion“ bezeichnen könnte, wurde vom spanischen Dichter Antonio Machado gut vertreten: Caminante, kein Heucamino, se hace camino al andar.
Ludwik Fleck etabliert den wissenschaftlichen Konstruktivismus durch Einführung der Begriffe Denkkollektiv und Denkstil, wodurch die Evolution der Wissenschaft viel verständlicher wird, da die Forschungsobjekte anhand der Annahmen beschrieben werden können (Denkstil). Diese werden aus praktischen, aber auch aus inhärenten sozialen Gründen geteilt, oder nur, weil jedes Gedankenkollektiv dazu neigt, sich selbst zu bewahren. Diese Vorstellungen wurden von Thomas Kuhn herangezogen.
Norbert Wiener verteidigt 1943 erneut die Teleologie und ist einer der Erfinder der Kybernetik.
Jean Piaget verwendet nach der Gründung des Internationalen Zentrums für Genetische Erkenntnistheorie in Genf im Jahr 1955 zunächst den Ausdruck „konstruktivistische Erkenntnistheorien“ (siehe oben). Nach Ernst von Glasersfeld ist Jean Piaget „der große Pionier der konstruktivistischen Erkenntnistheorie“ (1990) und „der produktivste Konstruktivist in unserem Jahrhundert“ („Aspects of Radical“) Konstruktivismus, 1996).
JL Austin ist mit der Ansicht verbunden, dass Sprache eine gegebene Realität nicht nur passiv beschreibt, sondern auch die (soziale) Realität verändern kann, auf die sie durch Sprechakte angewendet wird.
Herbert A. Simon nannte „die Wissenschaften vom Künstlichen“ diese neuen Wissenschaften (Kybernetik, Kognitionswissenschaften, Entscheidungs- und Organisationswissenschaften), die aufgrund der Abstraktion ihres Gegenstands (Information, Kommunikation, Entscheidung) nicht mit der klassischen Erkenntnistheorie übereinstimmen und seine experimentelle Methode und Widerlegbarkeit.
Gregory Bateson und sein Buch Schritte zu einer Ökologie des Geistes (1972).
George Kelly (Psychologe) und sein Buch The Psychology of Personal Constructs (1955).
Heinz von Foerster, eingeladen von Jean Piaget, präsentierte 1976 in Genf auf einem Symposium zur genetischen Epistemologie „Objekte: Zeichen für (Eigen-) Verhalten“, ein Text, der als Referenz für die konstruktivistische Epistemologie dienen sollte. Seine erkenntnistheoretischen Argumente wurden in dem Buch The Dream of Reality von Lynn Segal zusammengefasst.
Paul Watzlawick, der 1984 die Veröffentlichung von Invented Reality betreute: Woher wissen wir, was wir zu wissen glauben? (Beiträge zum Konstruktivismus).
Ernst von Glasersfeld, der seit Ende der 70er Jahre für radikalen Konstruktivismus geworben hat.
Edgar Morin und sein Buch La méthode (1977–2004, sechs Bände).
Mioara Mugur-Schächter, ebenfalls Spezialistin für Quantenmechanik.
Jean-Louis Le Moigne für seine enzyklopädischen Arbeiten zur konstruktivistischen Erkenntnistheorie und seiner allgemeinen Systemtheorie (siehe „Le Moignes Verteidigung des Konstruktivismus“ von Ernst von Glasersfeld).
Niklas Luhmann, der im Zuge der Entwicklung seiner Theorie der autopoietischen Sozialsysteme den „operativen Konstruktivismus“ entwickelte und sich dabei unter anderem auf Werke von Bachelard, Valéry, Bateson, von Foerster, von Glasersfeld und Morin stützte.

Konstruktivismus und Wissenschaften

Sozialer Konstruktivismus in der Soziologie
Eine Version des sozialen Konstruktivismus behauptet, dass Kategorien von Wissen und Realität durch soziale Beziehungen und Interaktionen aktiv geschaffen werden. Diese Wechselwirkungen verändern auch die Art und Weise, in der das wissenschaftliche Epistem organisiert ist.

Gesellschaftliches Handeln setzt voraus, dass Menschen in gemeinsamen Lebensformen leben und beim sozialen Bauen semiotische Ressourcen (Sinnfindung und Bedeutung) in Bezug auf soziale Strukturen und Institutionen nutzen. In mehreren Traditionen wird der Begriff des Sozialkonstruktivismus verwendet: Psychologie (nach Lew Wygotski), Soziologie (nach Peter Berger und Thomas Luckmann, selbst beeinflusst von Alfred Schütz), Wissenssoziologie (David Bloor), Soziologie der Mathematik (Sal Restivo), Philosophie der Mathematik (Paul Ernest). Ludwig Wittgensteins spätere Philosophie kann als Grundlage des sozialen Konstruktivismus mit seinen in Lebensformen eingebetteten theoretischen Schlüsselkonzepten von Sprachspielen angesehen werden.

Konstruktivismus in der Wissenschaftsphilosophie
Thomas Kuhn argumentierte, dass Veränderungen in der Sicht der Wissenschaftler auf die Realität nicht nur subjektive Elemente enthalten, sondern sich aus Gruppendynamiken, „Revolutionen“ in der wissenschaftlichen Praxis und „Paradigmenwechseln“ ergeben. Als Beispiel schlug Kuhn vor, dass die sonnenzentrierte kopernikanische „Revolution“ die erdzentrierten Ansichten des Ptolemäus nicht aufgrund empirischer Misserfolge, sondern aufgrund eines neuen „Paradigmas“, das die Kontrolle darüber ausübte, was Wissenschaftler als fruchtbarer empfanden, ersetzte ihre Ziele zu verfolgen.

Bei Paradigmadebatten geht es jedoch nicht wirklich um relative Problemlösungsfähigkeiten, obwohl sie aus guten Gründen normalerweise in diesen Begriffen formuliert werden. Vielmehr geht es darum, welches Paradigma die Forschung in Zukunft zu Problemen leiten soll, von denen viele noch keiner der Wettbewerber für sich beanspruchen kann, sie vollständig zu lösen. Eine Entscheidung zwischen alternativen Formen der Wissenschaftspraxis ist erforderlich, und unter diesen Umständen muss die Entscheidung weniger auf vergangenen Errungenschaften als auf zukünftigen Versprechungen beruhen. Eine Entscheidung dieser Art kann nur im Glauben getroffen werden.
– Thomas Kuhn, Die Struktur der wissenschaftlichen Revolutionen, S. 157-8

Stephen Hawking und Leonard Mlodinow nannten die Sicht der Realität, die nur durch Modelle zugänglich ist, modellabhängigen Realismus. Der modellabhängige Realismus lehnt eine unabhängige Realität zwar nicht ab, sagt aber, dass wir nur eine Annäherung daran kennen, die durch die Vermittlung von Modellen bereitgestellt wird. Diese Modelle entwickeln sich im Laufe der Zeit basierend auf wissenschaftlichen Inspirationen und Experimenten.

Im Bereich der Sozialwissenschaften fordert der Konstruktivismus als Erkenntnistheorie die Forscher nachdrücklich auf, über die Paradigmen nachzudenken, die ihrer Forschung zugrunde liegen könnten, und vor diesem Hintergrund offener zu werden, andere Arten der Interpretation von Forschungsergebnissen in Betracht zu ziehen. Darüber hinaus liegt der Schwerpunkt auf der Darstellung von Ergebnissen als verhandelbare Konstrukte und nicht als Modelle, die darauf abzielen, soziale Realitäten mehr oder weniger genau abzubilden. Norma Romm argumentiert in ihrem Buch Accountability in Social Research (2001), dass Sozialforscher Vertrauen bei Teilnehmern und einem breiteren Publikum gewinnen können, wenn sie diese Orientierung annehmen und Beiträge von anderen zu ihren Untersuchungspraktiken und deren Ergebnissen einladen.

Konstruktivismus und Psychologie
In der Psychologie bezieht sich der Konstruktivismus auf viele Denkschulen, die, obwohl in ihren Techniken außerordentlich unterschiedlich (angewendet in Bereichen wie Erziehung und Psychotherapie), alle durch eine gemeinsame Kritik früherer Standardansätze und durch gemeinsame Annahmen über das Thema verbunden sind aktive konstruktive Natur des menschlichen Wissens. Die Kritik zielt insbesondere auf das „assoziative“ Postulat des Empirismus ab, „durch das der Geist als passives System aufgefasst wird, das seinen Inhalt aus seiner Umgebung sammelt und durch den Akt des Erkennens eine Kopie der Ordnung der Realität hervorbringt . „: 16

Im Gegensatz dazu ist „der Konstruktivismus eine erkenntnistheoretische Prämisse, die auf der Behauptung beruht, dass der menschliche Geist im Akt des Wissens der Realität, auf die er reagiert, aktiv Bedeutung und Ordnung verleiht“.: 16 Die konstruktivistischen Psychologien theoretisieren über und untersuchen, wie Menschen Systeme schaffen, um ihre Welten und Erfahrungen sinnvoll zu verstehen.

Konstruktivismus und Bildung
Joe L. Kincheloe hat zahlreiche Sozial- und Bildungsbücher zum kritischen Konstruktivismus veröffentlicht (2001, 2005, 2008), eine Version der konstruktivistischen Erkenntnistheorie, die den überzogenen Einfluss politischer und kultureller Macht auf die Konstruktion von Wissen und Bewusstsein betont. und Ansichten der Realität. Kincheloe argumentiert, dass in der heutigen vermittelten elektronischen Ära vorherrschende Machtformen noch nie einen solchen Einfluss auf die menschlichen Angelegenheiten ausgeübt haben. Aus einer kritischen pädagogischen Perspektive heraus argumentiert Kincheloe, dass das Verstehen einer kritischen konstruktivistischen Erkenntnistheorie von zentraler Bedeutung ist, um eine gebildete Person zu werden und eine gerechte soziale Veränderung herbeizuführen.

Kincheloes Merkmale des kritischen Konstruktivismus:

Wissen ist sozial konstruiert: Welt und Information konstruieren sich gegenseitig
Bewusstsein ist eine soziale Konstruktion
Politische Kämpfe: Macht spielt eine übertriebene Rolle bei der Produktion von Wissen und Bewusstsein
Die Notwendigkeit, Bewusstsein zu verstehen – auch wenn es sich nicht für traditionelle reduktionistische Modi eignet der Messbarkeit
Die Bedeutung der Vereinigung von Logik und Emotion im Prozess des Wissens und der Erzeugung von Wissen
Die Untrennbarkeit des Wissenden und des Bekannten
Die Zentralität der Perspektiven der unterdrückten Völker – der Wert der Einsichten derer, die als Ergebnis des existierenden Sozialen gelitten haben Vereinbarungen
Die Existenz mehrerer Realitäten: Herstellung Sinn einer Welt viel komplexer , dass wir ursprünglich gedacht
bescheidenen Wissensarbeiter Becoming: unsere Lage im Gewirr der Wirklichkeit zu verstehen
Standpunkt der Erkenntnistheorie: sie im Netz der Realität Locating, sind wir besser gerüstet , unsere zu produzieren eigenes Wissen
Konstruieren von praktischem Wissen für kritisches soziales Handeln
Komplexität: Überwindung des Reduktionismus
Wissen ist immer in einem größeren Prozess verankert.
Die Zentralität der Interpretation: Kritische Hermeneutik
Die neue Grenze des Klassenwissens: Persönliche Erfahrungen, die sich mit pluriversalen Informationen überschneiden.
Konstruieren neuer Arten des Menschseins: Kritische Ontologie

Konstruktivistische Tendenzen

Kultureller Konstruktivismus Der
kulturelle Konstruktivismus behauptet, dass Wissen und Realität ein Produkt ihres kulturellen Kontexts sind, was bedeutet, dass zwei unabhängige Kulturen wahrscheinlich unterschiedliche Beobachtungsmethoden bilden werden.

Radikaler Konstruktivismus
Ernst von Glasersfeld war ein prominenter Verfechter des radikalen Konstruktivismus. Dies behauptet, dass Wissen keine Ware ist, die von einem Geist in einen anderen transportiert wird. Vielmehr ist es Sache des Einzelnen, bestimmte Interpretationen von Erfahrungen und Ideen mit dem eigenen Bezug zu dem, was möglich und machbar ist, zu „verknüpfen“. Das heißt, der Prozess der Wissenskonstruktion und des Verstehens hängt von der subjektiven Interpretation der aktiven Erfahrung des Einzelnen ab und nicht davon, was „tatsächlich“ geschieht. Verstehen und Handeln werden von radikalen Konstruktivisten nicht als dualistische Prozesse gesehen, sondern „kreisförmig verbunden“.

Constructivist Foundations ist eine kostenlose Online-Zeitschrift, in der von Experten geprüfte Artikel über radikalen Konstruktivismus von Forschern aus verschiedenen Bereichen veröffentlicht werden.

Relationaler Konstruktivismus
Relationaler Konstruktivismus kann als relationale Konsequenz des radikalen Konstruktivismus wahrgenommen werden. Im Gegensatz zum sozialen Konstruktivismus greift es die erkenntnistheoretischen Fäden auf und behält die radikal konstruktivistische Vorstellung bei, dass der Mensch seine eingeschränkten Rezeptionsbedingungen (dh sein selbstreferenziell operierendes Erkennen) nicht überwinden kann. Daher sind Menschen nicht in der Lage, objektive Schlussfolgerungen über die Welt zu ziehen.

Trotz der Subjektivität menschlicher Realitätskonstruktionen konzentriert sich der relationale Konstruktivismus auf die relationalen Bedingungen, die für menschliche Wahrnehmungsprozesse gelten. Björn Kraus bringt es auf den Punkt:

„Für den relationalen Konstruktivismus ist es wesentlich, dass er im Wesentlichen erkenntnistheoretisch und damit thematisch und konstruktiv bedingt ist. Aus dieser Perspektive heraus konzentriert es sich dann auf die (nicht nur sozialen, sondern auch materiellen) Beziehungen, unter denen diese kognitiven Konstruktionsprozesse ausgeführt werden. Folglich geht es nicht nur um soziale Konstruktionsprozesse, sondern auch um kognitive Konstruktionsprozesse, die unter bestimmten relationalen Bedingungen durchgeführt werden. “

Kritischer Konstruktivismus
Eine Reihe von Artikeln, die in der Zeitschrift Critical Inquiry (1991) veröffentlicht wurden, dienten als Manifest für die Bewegung des kritischen Konstruktivismus in verschiedenen Disziplinen, einschließlich der Naturwissenschaften. Nicht nur Wahrheit und Wirklichkeit, sondern auch „Beweis“, „Dokument“, „Erfahrung“, „Tatsache“, „Beweis“ und andere zentrale Kategorien der empirischen Forschung (in Physik, Biologie, Statistik, Geschichte, Recht usw.) offenbaren ihren kontingenten Charakter als soziale und ideologische Konstruktion. So wird eine „realistische“ oder „rationalistische“ Interpretation kritisiert. Kincheloes politischer und pädagogischer Begriff (oben) hat sich als zentrale Artikulation des Konzepts herausgestellt.

Genetische Erkenntnistheorie
James Mark Baldwin erfand diesen Ausdruck, der später von Jean Piaget popularisiert wurde. Von 1955 bis 1980 war Piaget Direktor des Internationalen Zentrums für Genetische Epistemologie in Genf.

Konstruktivismus und wissenschaftliche Disziplinen
Die Erkenntnistheorie hat sich häufig aus bestimmten wissenschaftlichen Disziplinen entwickelt. Unter den Verweisen auf den Konstruktivismus haben sich mehrere Autoren auf verschiedene Perioden in den „neuen Wissenschaften“ bezogen: Giambattista Vico und sein Buch La scienza nuova von 1708, Gaston Bachelard und The new scientific spirit (1934), Herbert Simon und die neue Wissenschaft der künstlich (Die Wissenschaft vom künstlichen, 1969).

Konstruktivismus und Physik
Die aus der Quantenphysik hervorgegangene relativistische Konzeptualisierungsmethode (MCR) von Mioara Mugur-Schächter ist eindeutig als konstruktivistische Methode einzustufen.

Diese formalisierte Erkenntnistheorie (MCR) bringt einen echten erkenntnistheoretischen Sprung: Es handelt sich um eine qualitative, aber formalisierte Erkenntnistheorie, die durch entsprechende Verallgemeinerungen aus dem Studium der Grundlagen der Quantenmechanik konstruiert wurde. Der Ansatz ist deduktiv und basiert auf einer begrenzten Anzahl von Prinzipien, Postulaten und Definitionen. Sie wurzelt direkt in einer konzeptuellen physischen Faktizität. Es stellt eine tiefe genetische Vereinigung zwischen Logik und Wahrscheinlichkeiten her. Die Bedeutung in Shannons Theorie der „Information“ wird aufgeklärt. Wir konstruieren einen Algorithmus zur Identifizierung des Sachgesetzes der Wahrscheinlichkeiten, die auf das Universum der Elementarereignisse eines Wahrscheinlichkeitsraums zu setzen sind. Es definiert relativistische Komplexitätsmaße, die den semantischen Inhalt erhalten.

Herbert Simon und die „Wissenschaften vom Künstlichen“
Mit dem Ausdruck „Wissenschaften vom Künstlichen“ will Herbert Simon jene Disziplinen bezeichnen, deren Untersuchungsgegenstand vom Menschen geschaffen wird und nicht aus der Natur stammt, nämlich: aus der Theorie des Information, Kybernetik, Informatik, Automatisierung, aber auch Erkenntnis- und Entscheidungswissenschaften usw. Diese Disziplinen, die in der klassischen Klassifikation der naturbeobachtenden Wissenschaften keinen Platz gefunden haben, werden durch den Konstruktivismus wieder integriert. Tatsächlich betrachtet es jedes Studienobjekt als von einem Fach konstruiert, einschließlich der traditionellen Naturwissenschaften.

Konstruktivismuspsychologie
In der Psychologie wird der Konstruktivismus als eine Lerntheorie betrachtet, die unter anderem von Jean Piaget oder Mitgliedern der Palo Alto School als Reaktion auf den Behaviorismus entwickelt wurde.

Die Schule von Palo Alto ist ein Strom von Überlegungen und Forschungen, der Anfang der 1950er Jahre den Namen der Stadt Palo Alto in Kalifornien erhielt. Es wird in der Psychologie und Psychosoziologie sowie in der Wissenschaft zitiert. Information und Kommunikation. Dieser Strom ist der Ursprung der Familientherapie und der Kurzzeittherapie. Zu den Gründern zählen Gregory Bateson, Donald D. Jackson, John Weakland, Jay Haley, Richard Fisch und Paul Watzlawick.

1976 trat Heinz von Foerster, der wie Gregory Bateson an den Macy-Konferenzen teilgenommen hatte, anlässlich der zweiten Donald D. Jackson-Gedächtnisvorlesung dem MRT bei, in der er den Umfang der Grundlagen des Radikalen erläuterte Konstruktivismus in der Psychotherapie.

Der Konstruktivismus wird allmählich zu einer der Grundlagen des Ansatzes von Palo-Alto, wie aus der Veröffentlichung von The Invention of Reality, Contributions to Constructivism unter der Leitung von Paul Watzlawick (1981) hervorgeht, zu der auch Beiträge von Foerster und von Glasersfeld gehören.

Sozialer Konstruktivismus
In der Soziologie steht der Sozialkonstruktivismus an der Schnittstelle verschiedener Gedankenströme und wurde von Peter L. Berger und Thomas Luckmann in ihrem Buch Die soziale Konstruktion der Realität (1966) nach Alfred Schütz vorgestellt. Letzterer versucht herauszufinden, wie soziale Realität und soziale Phänomene „konstruiert“ werden, dh wie diese Phänomene erzeugt, institutionalisiert und in Traditionen umgewandelt werden. Der Soziologe Pierre Bourdieu schlägt in seiner Arbeit Things Say vor, seiner soziologischen Theorie den Namen „konstruktivistischer Strukturalismus“ oder „strukturalistischer Konstruktivismus“ zu geben.

Es sei jedoch darauf hingewiesen, wie Marc Loriol in dem Artikel „Reflexionen über das Konzept der“ sozialen Konstruktion „“ [ref. notwendig], dass die Vorstellung von der Realität von Soziologen, die den Begriff „soziale Konstruktion“ verwenden, vielfältig ist und manchmal von der Vorstellung von der Realität konstruktivistischer Erkenntnistheorien abweicht.

Wirtschaft und Konstruktivismus
Claude Mouchot stellt in seinem Buch Economic Methodology vor, was ein konstruktivistischer Ansatz in der Wirtschaft sein kann. In Anlehnung an die erkenntnistheoretischen Vorstellungen der Physik sagt er: „Die heutige Sichtweise: Konstruktivismus“. Insbesondere zeigt es, dass „Repräsentationen der Wirtschaft Teil der Wirtschaft sind“.

Robert Delorme hat einige Arbeiten zur Komplexität in der Wirtschaft durchgeführt.

Darüber hinaus ist die Entwicklung eines konstruktivistischen Ansatzes in der Geographie 40 zu beobachten.

Beitrag des Konstruktivismus Der
Konstruktivismus schlägt vor, über die klassischen Antinomien Idealismus / Empirismus, Subjekt / Objekt usw. hinauszugehen.

Diese Position geht über den wissenschaftlichen Realismus hinaus und umgeht gleichzeitig die Falle des Relativismus.

Der Konstruktivismus versucht, umsetzbares „Walking“ -Wissen zu produzieren, und rehabilitiert den Begriff der Analogie. Er verleiht angewandten Disziplinen wie Ingenieurwesen und Management seinen Adel. Ein Jahrhundert vor der Descartes-Methode, erklärt Jean-Louis Le Moigne 41, erfindet Leonardo da Vinci auf Papier den Fallschirm, den Hubschrauber und das U-Boot. Es sei somit ein Symbol für die Intelligenz, die sich anhand der Zeichnung ein gültiges Modell ausgedacht habe: Es sei das Disegno in italienischer Sprache, das das Design in englischer Sprache lieferte.

Kritik
An der konstruktivistischen Erkenntnistheorie wurden zahlreiche Kritikpunkte geäußert. Das häufigste ist, dass es entweder explizit befürwortet oder implizit auf Relativismus reduziert. Dies liegt daran, dass der Wahrheitsbegriff ein sozial „konstruierter“ (und damit sozial relativer) Begriff ist. Dies führt zur Anklage, sich selbst zu widerlegen: Wenn das, was als „wahr“ anzusehen ist, relativ zu einer bestimmten sozialen Formation ist, dann muss genau diese Auffassung von Wahrheit selbst nur als „wahr“ in dieser Gesellschaft angesehen werden. In einer anderen sozialen Formation kann es durchaus falsch sein. Wenn ja, dann wäre der soziale Konstruktivismus selbst in dieser sozialen Formation falsch. Ferner könnte man dann sagen, dass der soziale Konstruktivismus gleichzeitig wahr und falsch sein könnte.

Ein weiterer Kritikpunkt am Konstruktivismus ist, dass die Konzepte zweier unterschiedlicher sozialer Formationen völlig unterschiedlich und inkongruent sind. In diesem Fall ist es unmöglich, vergleichende Urteile über Aussagen zu fällen, die gemäß jeder Weltanschauung getroffen wurden. Dies liegt daran, dass die Kriterien des Urteils selbst auf irgendeiner Weltanschauung beruhen müssen. Wenn dies der Fall ist, wird in Frage gestellt, wie eine Kommunikation zwischen ihnen über die Wahrheit oder Falschheit einer bestimmten Aussage hergestellt werden könnte.

Der Wittgensteiner Philosoph Gavin Kitching argumentiert, dass Konstruktivisten normalerweise implizit eine deterministische Sicht der Sprache voraussetzen, die den Verstand und die Verwendung von Wörtern durch Mitglieder von Gesellschaften stark einschränkt: Sie werden in dieser Sicht nicht nur durch die Sprache „konstruiert“, sondern durch buchstäblich „bestimmt“ es. Kitching stellt hier den Widerspruch fest: Irgendwie ist der Befürworter des Konstruktivismus nicht ähnlich eingeschränkt. Während andere Individuen von den vorherrschenden Konzepten der Gesellschaft kontrolliert werden, kann der Befürworter des Konstruktivismus diese Konzepte überschreiten und sie durchschauen.

Konstruktivisten behaupten oft, dass Konstruktivismus befreit, weil:

es ermöglicht unterdrückten Gruppen, „die Welt“ nach ihren eigenen Interessen wieder aufzubauen und nicht nach den Interessen dominierender Gruppen in der Gesellschaft;

es zwingt die Menschen, alternative Weltbilder von unterdrückten Gruppen zu respektieren, weil es keinen Weg gibt, sie als den Mainstream-Weltbildern unterlegen anzusehen. Doch wie der Welsgenstein-Philosoph Gavin Kitching 42 andeutet, vertreten Konstruktivisten normalerweise implizit eine deterministische Perspektive der Sprache, die den Geist und die Verwendung von Wörtern durch Mitglieder von Gesellschaften stark einschränkt: Diese Geister werden „nicht einfach von der Sprache konstruiert“, sondern sie sind buchstäblich „bestimmt“ davon. Kitching weist auf den Widerspruch hin: Wir wissen nicht genau, wie, aber der Anhänger des Konstruktivismus unterliegt dieser deterministischen Beschränkung nicht. Während andere Menschen das Spielzeug der vorherrschenden Konzepte ihrer Gesellschaft sind, kann der Konstruktivist diese Konzepte identifizieren und darüber hinausgehen. Edward Mariyani-Squire machte eine ähnliche Bemerkung:

„Selbst wenn der soziale Konstruktivismus wahr sein sollte, gibt es nichts besonders Befreiendes zu wissen, dass Entitäten soziale Konstrukte sind. Zu betrachten, dass die Natur ein soziales Konstrukt ist, bringt nicht notwendigerweise einen politischen Vorteil, wenn wir als politischer Akteur systematisch feststecken, marginalisiert und von einer sozialen Konstruktion unterworfen, und wenn man sich einen großen Teil des sozialkonstruktivistischen Diskurses (insbesondere den von Michel Foucault beeinflussten) ansieht, beobachtet man eine Art Gabelung zwischen dem Theoretiker und dem Nicht-Theoretiker spielt die Rolle des Konstrukteurs der Diskurse, während der Nichttheoretiker die Rolle des völlig deterministisch konstruierten Subjekts spielt.

Dies erinnert an die Bemerkung, die bereits vom solipsistischen Theismus bei dem Theoretiker gemacht wurde, der zumindest auf konzeptioneller Ebene Gott mit seinem Subjekt „spielt“ (was auch immer es ist). Kurz gesagt, obwohl oft angenommen wird, dass sozialer Konstruktivismus Flexibilität und Nicht-Determinismus induziert, gibt es keinen logischen Grund, soziale Konstruktionen nicht als fatalistisch zu betrachten. „