Buddhistische Architektur

Buddhistische religiöse Architektur entwickelte sich auf dem indischen Subkontinent. Drei Arten von Strukturen sind mit der religiösen Architektur des frühen Buddhismus verbunden: Klöster (Viharas), Orte zur Verehrung von Reliquien (Stupas) und Schreine oder Gebetshallen (Chaityas, auch Chaitya Grihas genannt), die später in einigen als Tempel bezeichnet wurden setzt.

Die erste Funktion eines Stupas war die Verehrung und Bewahrung der Reliquien von Gautama Buddha. Das früheste erhaltene Beispiel eines Stupas ist in Sanchi (Madhya Pradesh).

In Übereinstimmung mit den Veränderungen in der religiösen Praxis wurden Stupas allmählich in Chaitya-Grihas (Gebetshallen) eingegliedert. Beispiele dafür sind die Komplexe der Ajanta-Höhlen und der Ellora-Höhlen (Maharashtra). Der Mahabodhi-Tempel in Bodh Gaya in Bihar ist ein weiteres bekanntes Beispiel.

Die Pagode ist eine Weiterentwicklung des indischen Stupa.

Frühe Entwicklung
Der Beginn der monumentalen Architektur Indiens stammt aus der Zeit von Ashoka (regierte 268-232 v. Chr.), Herrscher des Maurya-Reiches, das früheste Reich der indischen Geschichte, das im 6. Jahrhundert v. Chr. Gegründet wurde. Als Reformbewegung vom autoritäreren Brahmanismus des Buddhismus akzeptiert und seine Verbreitung gefördert. Vor diesem Hintergrund entstand erstmals eine buddhistische Sakralarchitektur sowie eine von buddhistischer Ikonographie beeinflusste säkulare Kunst. Das buddhistische Sakralgebäude ist nicht zur Anbetung von Gottheiten gedacht, sondern ist entweder in Form eines Kultgebäudes symbolisiert kosmologische Ideen oder beherbergt in Form eines Klosters Anhänger des Buddhismus auf dem „Achtfachen Pfad“ zur Überwindung des Leidens.

Zentren der buddhistischen Architektur waren neben dem Maurya-Reich (4. bis 2. Jahrhundert v. Chr.) Deren Nachfolger unter der Shunga-Dynastie (2. und 1. Jahrhundert v. Chr.), Der Westdekan im Gebiet des heutigen Maharashtra und der Nordwesten des Subkontinents mit der historischen Region von Gandhara und dem Königreich Kuschana (3. Jahrhundert v. Chr. bis 3. Jahrhundert n. Chr.), wo der Buddhismus eine enge Symbiose mit der Kultur der hellenistischen Welt darstellt, die seit Alexander dem Großen (Graeco-Buddhismus) weit verbreitet ist. Nach hellenistischen Muster wurde etwa im 1. Jahrhundert v. Chr. Erstellt. Die Siedlung Sirkap in der Gegend von Taxila (Gandhara, heutiges Nordwestpakistan) mit Hauptstraße, rechtwinklig abgehenden Nebenstraßen und Häuserblöcken im rechteckigen Raster.

Die Hauptstadt der Maurya, Pataliputra (Bihar, Nordostindien), soll laut der Beschreibung der Megasthenes eine der größten Städte der damaligen Zeit gewesen sein. Da Pataliputra nun weitgehend unter der Stadt Patna liegt, wurde bisher nur ein kleiner Teil der antiken Stadt ausgegraben, darunter Reste eines Lattenzauns. Die Überreste einer großen Halle, die auf monolithischen Sandsteinsäulen ruht, deren Zweck unbekannt ist, stellen den hervorragendsten Fund dar.

Nach dem Fall von Kushana, und teilweise davor, war der Buddhismus, mit Ausnahme von Sri Lanka, überall in Südasien, wenn auch mit beträchtlichen regionalen Disparitäten, im Rückzug vom wiederauflebenden Hinduismus. Dies ging mit einer Abnahme der buddhistischen Bautätigkeit einher, die nach dem Vormarsch des Islam schließlich zum Erliegen kam. Die buddhistische Bautradition außerhalb Indiens entwickelte sich weiter und entwickelte sich vor allem in Südost- und Ostasien sowie im tibetischen Kulturraum.

Beginn der monumentalen Architektur
Die Ursprünge der monumentalen indischen Architektur, die im 3. Jahrhundert v. Chr. Begann, sind nicht klar, aber werden auf persische Einflüsse von vielen Gelehrten (einschließlich Mortimer Wheeler) zugeschrieben, während der indische Archäologe und Kunsthistoriker Swaraj Prakash Gupta sieht seine eigene Entwicklung der Holzschnitzerei der Ganges. Persische Steinmetze, nach der Zerstörung des Achämenidenreiches durch Alexander den Großen im Jahr 330 v. Chr., Nach persischen Befürwortern, konnte Chr. Brachte die Kunst der Steinbearbeitung und des Polierens nach Indien. Für diese These spricht unter anderem das Design von Relieffiguren. Auf der anderen Seite können die buddhistischen Stupas als früheste Vertreter der sakralen Architektur sowie frühe Tempel- und Klosterkomplexe aus indischen Vorbildern abgeleitet werden, wobei viele Designprinzipien tatsächlich aus der Holzarchitektur übernommen wurden.

Es ist unbestritten, dass die Achämeniden bereits im 6. und 5. Jahrhundert v. BC expandierte nach Nordwesten des indischen Subkontinents. Aus dieser Zeit stammen zahlreiche Stadtbefestigungen (Wälle, Gräben) in Nordindien. Eine zweite Welle des Baus solcher Einrichtungen fand zur Zeit der hellenistischen Einfälle der Graeco-Bactrier im 2. Jahrhundert v. Chr. Statt.

Der Stupa als frühestes buddhistisches Kultgebäude
Zur Zeit der Maurya war der Stupa die früheste bekannte Form der buddhistischen religiösen Architektur. Der Stupa entstand aus älteren, begrabenen Grabhügeln. Frühe Stupas bestanden aus einer abgeflachten, gemauerten und oft mit Bruchstein- oder Erdhemisphäre (Anda, wörtlich „Ei“) gefüllten, in die eine Kammer (Harmika) zur Aufbewahrung von Reliquien eingebettet und von einem Holzzaun umgeben war . Neben Relikten sollten Stupas oft an wichtige Ereignisse in der Geschichte des Buddhismus erinnern.

Die meisten während der Maurya-Zeit im 3. und 2. Jahrhundert v. Chr. Die Stupas von Nordindien und Nepal, gebaut im 3. und 2. Jahrhundert v. Chr., Wurden unter der Shunga-Dynastie des 2. und 1. Jh. V. Chr., Der ältesten der gut erhaltenen Stanchas von Sanchi (Madhya Pradesh, Zentralindien). Unter den Stupas von Sanchi sticht die Mitte des 2. Jahrhunderts vor Christus hervor. Erneuerte, im Kern aber noch aus der Epoche der Maurya stammende Große Stupa, die zu den bedeutendsten Baudenkmälern der indischen Antike zählt. Er hat alle Elemente, die charakteristisch für die späteren Stupas sind. Der Anda ruht auf einem terrassenförmig angelegten, kreisförmigen Unterbau (Medhi), der über Treppen erreichbar ist. Die Mundharmonika ist nicht mehr im Anda eingebettet, sondern steht in einer quadratischen Steinbalustrade an der Spitze. Das Ergebnis ist ein Steinmast (Yasti), der von den zentral angeordneten Holzstäben der ehemaligen Grabhügel abgeleitet ist, mit dreifach schirmförmiger Krone (Chattra, Plural Chattravali). Das Gebäude als Ganzes symbolisiert den Kosmos nach buddhistischen Vorstellungen, wobei der Anda den Himmel und der Yasti die Achse der Welt darstellt. Der Komplex ist von einem Gehweg (Pradakshinapatha) und einem Steinzaun (Vedika) umgeben; Die vier Steintore (Torana) mit reichen Galionsfiguren wurden jedoch erst im 1. Jahrhundert v. Chr. erbaut. Chr. Oder später ergänzt. Auch aus der Shunga-Zeit stammt der Stupa von Bharhut in Madhya Pradesh. Das Urteil auf dem Gebiet des heutigen Andhra Pradesh Shatavahana wurde zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. Erbaut. Chr. Und im 2. Jh. N. Chr. Stupas mit bildhaften Friesen, ua in Ghantasala, Bhattiprolu und Amaravati.

Auch im Nordwesten florierte die Stupa-Architektur; Eines der frühesten Beispiele ist die Dharmarajika-Stupa in Taxila in der Gandhara-Region (Nordpakistan), die den Stupas von Maurya und Shunga ähnelt. In Gandhara entwickelte sich eine neue Art von Stupa: Ab dem 2. oder 3. Jahrhundert n. Chr. Löste ein quadratischer Sockel die runde Medhi im Kuschana-Teich, während die vorher abgeflachte Halbkugelform des eigentlichen Stupas nun zylindrisch gedehnt wurde. Stellvertretend für diesen neuen Typ ist die Stupa von Sirkap in der Nähe von Taxila. Die ausgedehnten Stupas waren aufgrund der Ausbreitung von Kushana in Nordindien weit verbreitet. Bei besonders großen Stupas ist das Medhi schmaler, höher und durch Gesimse des Überbaus begrenzt, so dass der Stupa wie ein Geschossbau erscheint. Stupas aus der Spätphase des Buddhismus in Nordindien ragen hoch hinaus, und der Anda bildet nur ihren oberen Abschluss. Ein Beispiel ist die unvollständige, zylindrisch verlängerte Dhamek Stupa von Sarnath (Uttar Pradesh, Nordindien) aus dem 4. oder 5. Jahrhundert.

In Sri Lanka, das im Gegensatz zum rehinduisierten, später teilweise islamisierten Indien noch buddhistisch geprägt ist, entwickelte sich ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. Eine besondere Sorte von Stupa, die als Dagoba bekannt ist. Die ältesten Dagobas sind entweder als Ruinen erhalten oder wurden später überbaut. Charakteristische Merkmale sind die im Allgemeinen runde Stufenbasis, das halbkugelförmige oder glockenförmige Anda, die darauf sitzende quadratische Mundharmonika und die konische Spitze aus konischen Ringen.

In anderen Teilen Asiens, wo sich der Buddhismus heute gewissermaßen durchgesetzt hat, wurde die Bautradition von Stupa fortgesetzt und weiterentwickelt. Daraus entstanden neue Formen des Bauens, wie die Chörten in Tibet, die Pagode in China und Japan und die Thai Chedi durch die Zwischenstufe der Dagoba. Andere Varianten sind in Südostasien üblich.

Buddhistische Höhlentempel und Klöster

Die Höhlen in den Barabar Mountains Bihars aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. BC, der Epoche der Maurya, stellen den Ausgangspunkt der monolithischen Höhlentempelarchitektur dar, die in späteren Jahrhunderten zu einem wichtigen Merkmal der gesamten indischen Architektur gereift ist. Obwohl die Barabar-Höhlen der Ajivika-Sekte, eine nicht-buddhistische Gemeinschaft, als Kultstätte dienten, erwarten sie einige Merkmale späterer buddhistischer Höhlentempel. Die Lomas Rishi Höhle besteht aus einer langgestreckten Halle, an die sich eine kreisförmige Kammer anschließt, die als Kultstätte diente. Beide Raumformen verschmolzen später im buddhistischen Sakralbau zur Gebetshalle (Chaityagriha, Chaitya-Hall). Unter den Barabar-Höhlen ist nur der Eingang zur Lomas-Rishi-Höhle mit einem Elefantenrelief geschmückt, das auf Holzmodellen modelliert ist.

Im 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr. Die ältesten Teile des Bhaja-Klosters stammen aus dem Beginn der buddhistischen Höhlentempel. Bhaja befindet sich im Western Dean, wo die Hauptentwicklung der Höhlentempel stattfand. Hier sind bereits rechteckige Halle und kreisförmige Kammer mit der apsidialen Chaitya -Langhalle mit Tonnengewölbe zusammengeführt. Eine Säulenreihe teilt die Halle in drei Schiffe. In der Apsis erhebt sich ein kleiner Stupa, der wie alle anderen Komponenten aus dem Fels gehauen wird. Zu beiden Seiten des hufeisenförmigen Eingangs zur Chaitya-Halle liegen, jeweils um einen größeren Zentralraum gruppiert, mehrere einfache rechteckige Zellen, die in ihrer Gesamtheit ein Kloster (Vihara) bilden. Die beschriebene Struktur repräsentiert das Grundkonzept buddhistischer Höhlenklöster in Indien; Nachträgliche Investitionen unterscheiden sich, abgesehen von wenigen Ausnahmen, nur in ihrer Größe, Komplexität und individuellen künstlerischen Gestaltung. Die Architektur der Höhlenklöster ist ein Blickfang in der Nachahmung der zeitgenössischen Holzkonstruktion, da die Säulen der Chaitya-Hallen und die Rippen der Gewölbedecken in Höhlen ohne statische Funktion sind. Die Außenfassaden ahmen oft Holzmodelle nach, die nicht erhalten sind.

Die Höhlen von Karla aus dem 1. bis 2. Jahrhundert n. Chr. Ähneln dem nahe gelegenen Klosterkomplex Bhaja. Karla nimmt mit seiner reichen Bilddekoration eine Sonderstellung ein, die im Kontrast zu der eher sparsamen Ausstattung des Bhajas steht. Wenn die Säulen in Bhaja noch unstrukturiert und völlig schmucklos sind, schmücken die Kapitelle der fein gegliederten Säulen in Karla kunstvolle Figuren von Liebenden (Mithuna). Perfektion erreicht die skulpturale Dekoration in den vier Chaitya-Hallen und mehr als 20 Vihara-Höhlen, die die Ajanta-Pflanze umfassen, die über einen langen Zeitraum aus dem 2. Jahrhundert v. Wurde bis zum 7. Jahrhundert nach Christus geschaffen. Neben üppigem Relief und ornamentalen Verzierungen an Portalen, Säulen und Pilastern ist Ajanta für seine Wandmalereien berühmt. Während der Buddha in den älteren Pflanzen nur in symbolischer Form von Stupas verehrt wird, finden sich in den jüngeren Höhlen zahlreiche figurative Darstellungen. In Ellora ist nur der älteste Teil (etwa 6. bis 8. Jahrhundert) buddhistisch, dazu gibt es jeweils eine hinduistische und jainische Höhlengruppe.

Freistehende Tempel und Klöster
Angesichts der hohen Beherrschung der monolithischen Felsenklöster und Tempel und der offensichtlichen Anleihen bei der Kunst des Holzes kann angenommen werden, dass die freistehende sakrale Architektur in der frühen buddhistischen Periode in Holz ausgeführt wurde, aber aufgrund der Vergänglichkeit nicht erhalten ist des Materials. Reste der freistehenden Steinarchitektur aus der späten buddhistischen Zeit sind nur gelegentlich zu finden. In Gandhara im Nordwesten des indischen Subkontinents entstanden seit dem 2. Jahrhundert n. Chr. Freistehende Viharas, die wie die Höhlenvikarien aus Mönchskammern bestehen, die sich um einen meist rechteckigen Hof gruppieren. Sie waren normalerweise Teil größerer Gebäude mit Tempeln, Stupas und Farmgebäuden, die heute nur noch als Ruinen erhalten sind. Eines der größten Klöster dieser Art war Takht-i-Bahi im heutigen Pakistan. Relativ gut erhalten sind die Überreste der im 5. Jahrhundert von den Gupta gegründeten, später von Harsha und Pala geförderten und im 12. Jahrhundert von muslimischen Eroberern zerstörten Klosteruniversität (Mahavihara) in Nalanda (Bihar, Nordostindien). Das Hauptgebäude besteht aus mehreren Vorläufern von großen Steinstupas (SariputtaStupa), die von Stufen, Terrassen und Votivstupas umgeben sind, sowie von Ecktürmen mit Skulpturen von Buddha und Bodhisattvas. Von den Chaityas und Viharas sind wenig mehr als die Fundamente erhalten, anhand derer jedoch deutlich zu sehen ist, dass die Viharas um große Höfe – ähnlich wie die Höhlen-Viharas zu mittleren Räumen – angeordnet waren. Bedeutend sind einige der noch vollständig erhaltenen turmartigen Tempel von Nalanda, deren Cella sich im obersten Stockwerk befindet.

Aus der Gupta-Zeit (um 400) stammt der freistehende Tempel Nr. 17 von Sanchi, in dem eine – verlorene – Buddha-Statue untergebracht war. Die bedeutendste freistehende buddhistische Struktur Indiens ist der Mahabodhi-Tempel in Bodhgaya (Bihar, Nordostindien), der Ort, an dem Siddhartha Gautama Erleuchtung erlangte. Der gemauerte Tempel wurde im 6. Jahrhundert parallel zur frühen Form des Hindu-Tempels in Guptaarich erbaut, wurde aber im 12. und 13. Jahrhundert von burmesischen Baumeistern verändert. Seine Grundform, mit einem pyramidenförmigen Mittelturm auf einer Plattform und einer kleineren Replik an den vier Eckpunkten der Plattform, ähnelt dem Konzept mittelalterlicher Hindutempel im Nagarastil.

Der Stambha
Freistehende monolithische Säulen (Stambhas) aus der Zeit Ashokas, die noch intakt sind, wurden in alten Handelsstraßen und Kultstätten an verschiedenen Orten in Nordindien entdeckt. Sie enthalten historisch sehr bedeutsame Inschriften (Säulenedikte). Die glockenförmigen Kapitelle zieren Skulpturen einzelner oder gruppierter Wächter, die den Motiven der Achämeniden ähneln. Während die ältesten Hauptstädte noch ziemlich gedrungen waren, haben die späteren Stambhas verlängerte Kapitelle, deren Abakus Darstellungen von Tieren und Pflanzen zieren. Am bekanntesten ist die Hauptstadt der Stambha von Sarnath (Uttar Pradesh, Nordindien) mit vier Löwen in Richtung Himmel und dem buddhistischen Symbol des Dharmachakra („Rad der Lehre“). Es diente als Modell für das Staatswappen der Republik Indien.

Die Idee einer kultischen Säule ist den ältesten Tempeln des Vorderen Orients nachempfunden, die indischen Stambhas können als Entwicklung innerhalb der Region von der vedischen Ritualsäule, dem Rundmast für Tieropfer Yupa abgeleitet werden. Frei errichtete buddhistische Stambhas dienten der Verkündigung der Lehre und als bildfreies Symbol für die Verehrung Buddhas. In frühen Stupas auf einem runden Sockel, wie in Sanchi, wurden Stambhas neben den Gebäuden auf dem Boden platziert. Mit der Entwicklung von quadratischen Basiszonen wurden die Säulen, insbesondere im nordwestlichen Indien, an den Ecken dieser Plattformen errichtet. Dies ist immer noch auf Stupa-Bildern auf Basreliefs von Mathura und Taxila-Sirkap zu sehen. In der Nähe von Stupas aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. In Mingora im Swat-Tal im Nordwesten Pakistans wurden Steinsäulen ausgegraben, die einst mit Stuck bedeckt und reich verziert waren. Die größte und berühmteste Säule aus der Kushana-Zeit war der 28 Meter hohe Minar-i Chakri südlich von Kabul in Afghanistan.

Stambhas bei Chaityas (buddhistische Höhlentempel) sind vor Indiens größtem Höhlentempel in Karli westlich von Pune erhalten – es ist eine Säule mit Löwenkapitalen, die der Ashoka-Säule aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. Ähneln – und aus der gleichen Zeit auf beiden Seiten der Eingang zur Höhle # 3 in Kanheri im Hinterland von Mumbai.

Freistehende buddhistische Stambhas wurden später nicht gebaut, ihre mythologische Bedeutung als Weltachse ging in den auf dem Stupa errichteten Mittelmast (Yasti), der die Ehrenschirme (Chattravali) trägt. Dafür wurde diese Symbolik von Jainas übernommen, deren mittelalterliche Tempel einen Manas-Stambha vor sich haben. Die Gupta Eisensäule, die um 400 in Delhi errichtet wurde, ist spektakulär wegen ihres Materials. In Hindu-Tempeln sorgt die auf der Hauptachse der Tempelgebäude errichtete Säule für die kosmogonische Ordnung.