روح العصر هو مفهوم من الفلسفة الألمانية من القرن الثامن عشر حتى القرن التاسع عشر ، ويعني “روح العصر” أو “روح العصر”. إنه يشير إلى عامل غير مرئي أو قوة تسيطر على خصائص عصر معين في تاريخ العالم.

يرتبط المصطلح الآن بشكل كبير بـ Hegel ، على عكس استخدام Hegel لـ “الروح القومية” لـ Volksgeist و “Weltgeist” للروح العالمية ، ولكن تميزها بالعملات المعدنية وتعميمها يسبقه Hegel ، ويرجع معظمها إلى Herder و Goethe. الفلاسفة الآخرون الذين ارتبطوا بمثل هذه الأفكار هم سبنسر وفولتير.

قد يشير الاستخدام المعاصر للمصطلح ، بشكل أكثر واقعية ، إلى مخطط للأزياء أو البدع الذي يصف ما يعتبر مقبولاً أو لذيذًا لعصر ما ، على سبيل المثال في مجال الهندسة المعمارية.

التاريخ المفاهيمي
بصفته الخالق المفاهيمي للشاعر والفيلسوف يوهان جوتفريد هيردر ، الذي كتب لأول مرة في عام 1769 في كتابه المنشور في ريغا الكتاب المقدس للغابات أو التأملات الناقصة ، فيما يتعلق بعلم وفن الجمال ، وفقًا لكتابات حديثة لـ “Zeitgeist”. في هذا العمل ، جادل هيردر ضد عالم اللغة كريستيان أدولف كلوتز وكتابته العبقرية seculi التي ظهرت في حوالي عام 1760 في التينبورغ. يسعى Klotz في عمله إلى تطوير معايير القياس والقياس عبر الزمن لتتبع خصوصية عصر معين. كان تيرنجيوس سيكولي (“روح العصر / القرن”) – على النقيض من عبقرية المكان (“روح المكان”) – غير معروف في العصور القديمة ، ولكنه تأسس بالفعل في الفترة الحديثة المبكرة ويجد نفسه قبل كلوتز بوقت طويل. في هذا الصدد،

مفهوم هيرد لل Zeitgeist لديه بالفعل شيء مقيد ، قمعي ، “محير”: الأشخاص المحرَّرون الذين تحرروا أيضًا من العلاقات الدينية غالبًا ما يخضعون له طواعية وينبذون حرية الفكر. وبالتالي فإن روح العصر هي القواعد التي تفتقر إلى التوجهات المعيارية التقليدية ومعايير السلوك. لكنه يميل أيضًا إلى استبعاد التفكير غير المطابق ، لأنه يشتمل أيضًا على “الافتراضات المعيارية وتوقعات السلوك والأخلاق والمحرمات والمعتقدات” ، مشيرًا إلى التأثير التنظيمي على سلوك الفرد ، ولكن “يرتديه”.

كانت شعبية عبارة “روح العصر” وتكوين “Zeitgeist” بعد الثورة الفرنسية في عام 1789 وخاصة في فترة فورمارز 1830-1848.

يوهان فولفغانغ فون غوته يغادر في فاوست في أوائل القرن التاسع عشر. الجزء الأول من المأساة فاوست ، أعد كتابة “روح العصر” (فاوست الأول: 575-577):

ما تسمونه بروح العصر ، ذلك
في أسفل روح السيد ،
التي تعكس الأوقات نفسها.

يصف غوته روح العصر باعتباره الغلبة الاجتماعية ، كعلاقة هيمنة أو هيمنة.

“إذا برز أحد الأطراف الآن على وجه الخصوص ، فاستحوذ على الحشد وانتصر إلى الحد الذي يجب أن يتراجع فيه الطرف الآخر إلى الحدود ويختبئ في الوقت الحالي في صمت ، ثم يطلق على ذلك الغلبة روح العصر ، وقت يدفع جوهرها. ”
– غوته

بروح العصر يرى جورج فيلهلم فريدريش هيجل أن الروح الموضوعية تتكشف في التاريخ (انظر الحقبة (الفلسفة)).

يتفهم ويلهيلم ديلتهي “روح الزمن” على أنها القيد (الضروري) الذي يعيش فيه الناس في زمن ما فيما يتعلق بتفكيرهم وشعورهم ورغبتهم. قواعد الحتمية هنا على الأفراد الأفراد. “بهذا التعريف ، يأخذ ديلتهي جوانب معينة من مفهوم الأيديولوجية. ومع ذلك ، فإن فكرة روح العصر في هذا التصعيد لا تسمح بالسؤال الذي طرحه كارل مانهايم وإميل ليدرر لماذا لا يفكر الناس في العصر نفسه ويفهمون نفس الشيء دائمًا. يلوم ليدر المنافسة الفكرية على حقيقة أنه لا يوجد شيء اسمه روح العصر الموحد. يرى مانهايم سبب ذلك في تعدد محددات الفكر ، في “كونه محددًا”.

الوضع الروحي في ذلك الوقت هو العنوان الذي اختاره كارل جاسبرز في عام 1932 لنقده الثقافي ، والذي لا يحدد فيه روح العصر ، ولكن يفسر ما قبل التاريخ الحاضر الذي يعتبره روح الوقت. تتبنى Enzensberger الطلب لفهم الوضع الحالي للوقت من الماضي:

“لا يوجد شيء أكثر ضيقًا من روح العصر. من يعرف الحاضر فقط يجب أن يكون أحمق”.
– هانز ماغنوس Enzensberger

من هذا الموقف إلى الشكوك العامة حول الابتكار الفكري الدائم ، إنها مجرد خطوة صغيرة:

“أولئك الذين يلتزمون تمامًا بالزيتيجية هم فقير بالتنقيط. إدمان الابتكار للطليعة الأبدية لديه شيء مخصي”.
– هانز ماغنوس Enzensberger

هيغل
يستخدم هيجل في ظواهر الروح (1807) كلاً من فيلتغيست وفولكسجيست ، لكنه يفضل عبارة جيست دير زايتن “روح العصر” على مركب زايتيغيست.

لا يتعارض مفهوم هيجلان بالضرورة مع نظرية الرجل العظيم كما هو الحال مع توماس كارليل ، الذي يرى التاريخ نتيجة لأعمال الأبطال والعباقرة ، حيث اعتبر هيجل مثل هؤلاء “الرجال العظماء” ، وتحديداً نابليون ، باعتباره “تجسيدًا للعالم” – روح “(Die Weltseele zu Pferde” the world-soul on horse Horse “)

اعتقد هيجل أن الفن ينعكس ، بطبيعته ، على ثقافة الوقت الذي تم إنشاؤه فيه. لا يمكن الفصل بين الثقافة والفن لأن الفنان الفرد هو نتاج وقته أو وقتها ، وبالتالي يجلب هذه الثقافة إلى أي عمل فني معين. علاوة على ذلك ، كان يعتقد أنه في العالم الحديث كان من المستحيل إنتاج الفن الكلاسيكي ، الذي اعتقد أنه يمثل “ثقافة حرة وأخلاقية” ، والتي كانت تعتمد أكثر على فلسفة الفن ونظرية الفن ، وليس انعكاسًا للبناء الاجتماعي ، أو Zeitgeist التي يعيش فيها فنان معين.

في المساعدة الذاتية ونماذج الأعمال

نظرية القيادة
“نظرية روح العصر للقيادة” تتناقض مع نظرية الرجل العظيم توماس كارليل من قبل فورسيث (2009). في نظريته ، يؤكد كارليل على أن الزعماء لا يصبحون قادة بالمصير أو بالصدفة. وبدلاً من ذلك ، يمتلك هؤلاء الأفراد خصائص القادة العظام وتسمح لهم هذه الخصائص بالحصول على مناصب القوة.

وفقًا لفورسيث ، اختلف ليو تولستوي مع وجهة نظر كارليل ، واعتقد بدلاً من ذلك أن القيادة ، مثل أشياء أخرى ، كانت نتاجًا لـ “روح العصر” ، [احتاجت السنة] [احتاجت الصفحة] إلى الظروف الاجتماعية في ذلك الوقت.

يمكن تضمين نظرية الإنسان العظيم ونظرية روح العصر في مجالين رئيسيين من التفكير في علم النفس. على سبيل المثال ، نظرية الرجل العظيم تشبه إلى حد بعيد نهج الصفات. يهتم الباحثون بالسمات بتحديد سمات السمات المختلفة التي تؤكد السلوكيات البشرية مثل المطابقة أو القيادة أو السلوكيات الاجتماعية الأخرى. وهكذا ، فإنهم يتفقون على أن القيادة هي في المقام الأول نوعية الفرد وأن بعض الناس لديهم استعداد مسبق لأن يكونوا قادة بينما يولد آخرون لمتابعة هؤلاء القادة. في المقابل ، يعتقد الباحثون الموقفيون أن السلوك الاجتماعي هو نتاج للمجتمع. أي أن التأثير الاجتماعي هو الذي يحدد السلوكيات البشرية. لذلك ، فإن الموقف من وجهة نظر نفس النظرية روح العصر – يتم إنشاء القادة من البيئة الاجتماعية ويتم تشكيلها من الموقف.

تم الجمع بين هذين المنظورين لإنشاء ما يعرف باسم النهج التفاعلي للقيادة. يؤكد هذا النهج أن القيادة يتم تطويرها من خلال خلط سمات الشخصية والوضع. علاوة على ذلك ، تم التعبير عن هذا النهج من قبل عالم النفس الاجتماعي ، كورت لوين ، بواسطة المعادلة B = f (P ، E) حيث السلوك (B) هو وظيفة (f) للشخص (P) والبيئة (E).

أمثلة على النماذج في الأعمال
جادل التنفيذيون ورأسماليون المغامرون والصحفيون والمؤلفون بأن فكرة روح العصر هي مفيدة في فهم ظهور الصناعات ، والاختراع المتزامن وتقييم القيمة النسبية للابتكارات. جادل مالكولم جلادويل في كتابه “القيم المتطرفة” أن رجال الأعمال الذين نجحوا في كثير من الأحيان يشتركون في خصائص مماثلة – التعرض الشخصي أو المهم للمعرفة والمهارات في المراحل المبكرة من الصناعة الناشئة. اقترح أن توقيت المشاركة في صناعة وغالبا في الألعاب الرياضية وكذلك تؤثر على احتمال النجاح. في وادي السيليكون ، جادل عدد من الأشخاص (بيتر ثيل ، أليستير دافيدسون ، ماك ليفين ، نيكولاس جي كار ، فينود خوسلا) بأن الكثير من الابتكار تم تشكيله من خلال سهولة الوصول إلى الإنترنت ، والبرمجيات مفتوحة المصدر ، وتقنيات المكونات لكلا الجهازين والبرامج (على سبيل المثال ، مكتبات البرامج ، والبرمجيات كخدمة) ، والقدرة على الوصول إلى الأسواق الضيقة عبر السوق العالمية. وقد علق بيتر تيل: “هناك الكثير من التزايدية الآن”.

في سوق روح العصر ، عدد الداخلين الجدد مرتفع ، والتمايز في المنتجات ذات القيمة العالية (أقوى مؤشر لنجاح منتج جديد) هو أكثر صعوبة في تحقيقه ، ونماذج الأعمال التي تركز على الخدمة والحلول على المنتج والعملية ستعزز النجاح. من الأمثلة على ذلك الابتكار في تجربة المنتج والحقوق القانونية والتجميع وحقوق الخصوصية والوكالة (حيث تعمل الشركات نيابة عن العملاء).

روح العصر والقانون
تتغير “وجهات النظر العالمية” السائدة في مختلف النظم الاجتماعية والثقافات والأفكار التوجيهية الثقافية المرتبطة بها باستمرار ، وفي شكلها الإقليمي والزمني ، تشكل “روح العصر” للثقافة. يحدث هذا عادة بسبب الأفكار الدينية التقليدية والهياكل الاجتماعية المتأثرة ويجد شكلًا ملزمًا ، لا سيما في مفاهيم العدالة في النظام القانوني المعني. هذا روح العصر والقيم التي تعيش فيه لا تخدم فقط كنماذج للتفسير للأحداث ، بل تعمل أيضًا كدافع للعمل ، وبالتالي تكتسب أهمية عملية لتشكيل الدولة والقانون. وصف ماكس ويبر تأثير الأفكار الدينية والنماذج الاجتماعية على الهياكل الاجتماعية والتنمية الاقتصادية. تحت ضغط تغيير الأفكار ، وكذلك القانون. فمثلا، فكرة المسؤولية الذاتية الفردية التي اكتسبت بشكل خاص في إنجلترا في القرن السابع عشر ليست فقط في المجال الديني على أرض الواقع ، ولكن أيضًا في مجال السياسة. غير هذا شرعية السلطة الحكومية التقليدية: أصبحت الملكية “بنعمة الله” ملكية “شرعية من قبل الشعب”. أيضًا ، أسفل الدستور ، يتم تكييف الحق باستمرار مع التغييرات التي تتم بروح العصر ، i. حاء للأغلبية بتوافق الآراء حول الدولة الشرعية والنظام الاجتماعي. يحدث هذا ليس فقط من خلال التشريعات الرسمية ، ولكن أيضًا من خلال تغيير في تفسير القانون ، أي من خلال “تغيير معنى” القوانين. غير هذا شرعية السلطة الحكومية التقليدية: أصبحت الملكية “بنعمة الله” ملكية “شرعية من قبل الشعب”. أيضًا ، أسفل الدستور ، يتم تكييف الحق باستمرار مع التغييرات التي تتم بروح العصر ، i. حاء للأغلبية بتوافق الآراء حول الدولة الشرعية والنظام الاجتماعي. يحدث هذا ليس فقط من خلال التشريعات الرسمية ، ولكن أيضًا من خلال تغيير في تفسير القانون ، أي من خلال “تغيير معنى” القوانين. غير هذا شرعية السلطة الحكومية التقليدية: أصبحت الملكية “بنعمة الله” ملكية “شرعية من قبل الشعب”. أيضًا ، أسفل الدستور ، يتم تكييف الحق باستمرار مع التغييرات التي تتم بروح العصر ، i. حاء للأغلبية بتوافق الآراء حول الدولة الشرعية والنظام الاجتماعي. يحدث هذا ليس فقط من خلال التشريعات الرسمية ، ولكن أيضًا من خلال تغيير في تفسير القانون ، أي من خلال “تغيير معنى” القوانين. للأفكار توافق الآراء حول الدولة المشروعة والنظام الاجتماعي. يحدث هذا ليس فقط من خلال التشريعات الرسمية ، ولكن أيضًا من خلال تغيير في تفسير القانون ، أي من خلال “تغيير معنى” القوانين. للأفكار توافق الآراء حول الدولة المشروعة والنظام الاجتماعي. يحدث هذا ليس فقط من خلال التشريعات الرسمية ، ولكن أيضًا من خلال تغيير في تفسير القانون ، أي من خلال “تغيير معنى” القوانين.

الأزياء الجمالية
روح العصر بالمعنى الفكري أو الجمالي أو البدعة:

بحث من جماليات التجريبية التحقيق في العلاقة بين روح العصر والسياق الزمني وتقييم الأعمال الإبداعية. في دراسة عن الأصالة الموسيقية لـ 15،618 من موضوعات الموسيقى الكلاسيكية ، تم فحص أهمية الخصائص الموضوعية وظهور روح العصر من أجل الشعبية. أثرت كل من الأصالة الموسيقية لموضوع معين بالنسبة إلى أعماله المعاصرة (روح العصر) ، وكذلك أصالة “مطلقة” ، بنفس الحجم على شعبية المظهر. وبالمثل ، أثرت السمات الموضوعية والسياق الزمني على تقييم الأصالة اللغوية.