كانت عملية الترميم الفيكتوري هي عملية التجديد الواسعة النطاق وإعادة بناء الكنائس والكاتدرائيات التابعة لكنيسة إنجلترا والتي وقعت في إنجلترا وويلز في عهد الملكة فيكتوريا في القرن التاسع عشر. لم تكن نفس العملية كما هو مفهوم اليوم من قبل مصطلح ترميم المبنى.

على خلفية من مباني الكنيسة سيئة الصيانة ؛ رد فعل ضد أخلاقيات البيوريتاني تجلى في النهضة القوطية. ونقص الكنائس حيث كانت هناك حاجة إليها في المدن ، ودعت جمعية كامبردج كامدن وحركة أكسفورد إلى العودة إلى موقف أكثر من القرون الوسطى إلى الكنيسة. احتضنت كنيسة إنكلترا هذا التغيير الذي اعتبره وسيلة لعكس مسار التراجع في حضور الكنيسة.

كان المبدأ هو “استعادة” الكنيسة إلى ما كان يمكن أن يبدو عليه خلال أسلوب الهندسة “المزين” الذي كان قائماً بين عامي 1260 و 1360 ، والعديد من المهندسين المعماريين المشهورين مثل جورج غيلبرت سكوت وإيوان كريستيان ، اللجان المقبولة بحماس للترميم. وتشير التقديرات إلى أن حوالي 80 ٪ من جميع كنائس كنيسة انجلترا تأثرت بطريقة ما بالحركة ، وتفاوتت من التغييرات الطفيفة إلى الهدم الكامل وإعادة البناء.

وقد عارض أشخاص مؤثرين مثل جون روسكين وويليام موريس هذا الترميم على نطاق واسع ، وأدت أنشطتهم في نهاية المطاف إلى تشكيل مجتمعات مخصصة لبناء الحفاظ ، مثل جمعية حماية المباني القديمة. في وقت لاحق ، تم النظر إلى فترة استعادة الفيكتوري في ضوء غير موات بشكل عام.

خلفية
أدى عدد من العوامل التي عملت معاً إلى عودة الترميم الفيكتوري.

من وقت الإصلاح الإنكليزي فصاعدا ، وبصرف النظر عن الإصلاحات الضرورية بحيث تبقى المباني قيد الاستخدام ، وإضافة إلى الزينة التذكارية الداخلية العرضية ، تعرضت الكنائس الإنجليزية والكاتدرائيات إلى أعمال بناء قليلة واستعادة جزئية فقط. واستمر هذا الوضع لمدة 250 سنة تقريبا مع نسيج العديد من الكنائس والكاتدرائيات التي تعاني من الإهمال. وقد برهنت شدة المشكلة عندما توسعت فجأة كاتدرائية تشيستر في نفسها عام 1861.

بالإضافة إلى ذلك ، منذ إصلاحات البروتستانتي في منتصف القرن السابع عشر والتي كانت تتميّز بالحد الأدنى من الطقوس والديكور وبتأكيد لا لبس فيه على الوعظ كان هناك إزالة مستمرة لأي عاطفة أو لون من الخدمات الدينية الإنجليزية كوسيلة لإبعاد نفسها من ما كان ينظر إليه على أنه تجاوزات الكاثوليكية. ولكن في نهاية القرن الثامن عشر ، شجع الإحياء القوطي المزدهر والاهتمام بالقرون الوسطى الناس على السعي إلى المزيد من الاهتمام بخدماتهم الدينية. وشاهد مسؤولو الكنيسة شعبية الإحياء القوطي كطريقة لعكس التراجع في حضور الكنيسة ، ومن ثم بدأوا في إعادة تأكيد سلطة الكنيسة وازدهارها ونفوذها. ولذلك دفعوا إلى برامج ترميم ضخمة.

وكعنصر ثالث ، أدت الثورة الصناعية إلى وجود العديد من الأشخاص الذين يعيشون في المدن التي لديها عدد قليل من الكنائس لتلبية احتياجاتهم الدينية ، فعلى سبيل المثال ، كان عدد سكان ستوكبورت حوالي 34،000 نسمة ، لكن مقاعد الكنيسة كانت 2500 فقط. واعتُبر الارتفاع في فئات المنشقين ، مثل المنهاجية والجمعية الدينية للأصدقاء ، دليلاً آخر على هذا النقص. لتلبية هذه الحاجة ، بين 1818 و 1824 منحت الحكومة 1.5 مليون جنيه إسترليني لبناء كنائس جديدة. تعرف معظم كنائس المفوضين ، حيث كان معظمها يكلف 4000 جنيه إسترليني فقط إلى 5000 جنيه إسترليني للبناء ، كما أن عدم الرضا عن تصميمها غير المكتمل والبناء الرخيص أدى إلى رد فعل قوي.

وحدثت حركات مكافئة في معظم أوروبا ، ولا سيما في شمال أوروبا ، حيث ارتبط المهندس المعماري الفرنسي والمؤرخ المعماري يوجين فيوليت-لو-دوك بشكل خاص بالمظهر الفرنسي.

القوى الدافعة

إحدى القوى الدافعة الرئيسية لاستعادة الكنائس كانت جمعية كامبردج كامدن (CCS) ، التي تأسست في عام 1839 من قبل اثنين من طلاب جامعة كامبريدج ، جون ماسون نيل وبنيامين ويب ، كنواة لأولئك الذين لديهم مصلحة مشتركة في الكنيسة القوطية التصميم. سرعان ما أصبحت شائعة: زادت عضويتها من 8 إلى 180 في أول 12 شهرًا. على الرغم من أنه في البداية مجتمع للتسجيل ومناقشة ملامح الكنيسة في العصور الوسطى ، سرعان ما بدأ أعضاء لجنة احتجاز جنوب كاليفورنيا في الإفصاح عن المجلة في جريدة The Ecclesiologist ولا سيما في كلماتهم القليلة إلى بناة الكنائس لعام 1844 أن النموذج “الصحيح” الوحيد لبناء الكنيسة كان النمط “المدبّر الأوسط” أو “المزين” ، الذي بُنيت فيه الكنائس خلال مئات السنين التي تمركزت في عام 1300. من الواضح أن علماء الكَتَسْيوس ضربوا وتر في المجتمع: كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالاهتمام المستمر في القرون الوسطى وإحياء القوطية.

أثبت إصرار CCS الثابت على أسلوب واحد صحيح أنه منارة لأولئك الذين لم يعودوا قادرين على الحكم بأنفسهم ما هو “جيد” في الهندسة المعمارية – فقد اكتسبت قرائن قواعد Vitruvian قوتها خلال الحركة الرومانسية التي كانت في رواج منذ منتصف القرن الثامن عشر. ذكرت CCS أن هناك طريقتين ممكنتين يمكن من خلالها استعادة الكنيسة. وكما قال كينيث كلارك ، فإنهم قالوا إن بإمكان المرء “إما استعادة كل من التعديلات والإضافات المختلفة بأسلوبه الخاص ، أو استعادة الكنيسة بأكملها إلى أفضل وأنقى أسلوب تتبقى آثاره”. وأوصت الجمعية بكل إخلاص بالخيار الثاني ، وبما أن كل كنيسة من القرون الوسطى تقريباً لديها على الأقل بعض البقايا الصغيرة من الطراز المزخرف ، وربما رواق أو حتى نافذة ، فإن الكنيسة بأكملها “ستستعيد” لمطابقتها. وإذا كانت الأزمنة الأقدم قد فاتت ، فقد كانت مرشحة لإعادة البناء الكامل في النمط “الصحيح”.

“لاستعادة” ، أعلن Ecclesiologist ، “هو إحياء المظهر الأصلي … فقدت بسبب الانحطاط ، حادث أو تغيير غير حكيم الحكم”. لكنهم اعترفوا فيما بعد بأن مثل هذه “الاستعادة” قد تخلق حالة مثالية لم يكن فيها المبنى أبداً.

حركة أكسفورد
تأثرت الكنيسة أيضا بقوة من قبل حركة أكسفورد ، التي دعت إلى نقل مركز الأهمية في الكنيسة من الوعظ إلى سر الافخارستيا: من المنبر إلى المذبح. تضمنت عواقب ذلك تحريك المنبر من موقع أكثر مركزية إلى جانب الكنيسة ، لتحل محل مقصورات الصندوق بمقاعد مفتوحة ، وإنشاء ممر مركزي لإعطاء رؤية أفضل للمذبح ، وإزالة المعارض. وكان من النتائج الأخرى أن هناك حاجة إلى مذاق أكبر للطقوس المصاحبة.

أنشطة
تم إقناعها من قبل جمعية كامبردج كامدن بأن ديكور القوطية هو الأسلوب الصحيح الوحيد ، وبنظريات حركة أكسفورد المتعلقة بطبيعة العبادة ، كانت هناك موجة من “الترميم” التي كانت قيد التنفيذ. بعض الأرقام تعطي فكرة عن المقياس. تم تكريس ما مجموعه 3،765 كنيسة جديدة وأعيد بناءها في الأربعين سنة حتى عام 1875 ، وكان العقد الأكثر نشاطًا هو ستينيات القرن التاسع عشر التي كان فيها أكثر من 1000 من هذه الكنائس. تم ترميم أكثر من 7000 كنيسة أبرشية في إنجلترا وويلز – والتي تمثل ما يقرب من 80٪ من مجموعها – بطريقة ما بين عامي 1840 و 1875. كان هناك 150٪ من الأشخاص الذين تم تحديدهم كمهندسين محترفين في تعداد 1871 مقارنةً بـ 1851 – وهو معروف وقد قام المهندسون المعماريون المعتمدون بتبادل وظائف الترميم الصغيرة مع زملائهم المؤهلين حديثًا ، حيث أن مثل هذا العمل يوفر ممارسة جيدة.

كان الإبقاء على المواد الأصلية (النحت ، المشغولات الخشبية ، إلخ) أقل أهمية بالنسبة للمرممين الأوائل: المظهر كان كله ، وتم تجاهل الكثير من العمل الجيد القديم ليحل محله استبدال حديث في النمط المختار. كان لدى المعماريين المختلفين درجات مختلفة من التعاطف مع المواد الأصلية ، ومع تقدم القرن ، كان يتم أخذ قدر أكبر من العناية ؛ كان هذا جزئيا على الأقل نتيجة للأصوات المتزايدة التي أثيرت في المعارضة.

كمثال على نوع العمل الذي تم القيام به في إحدى الكنائس ، في 1870-1871 ، كانت كنيسة القديس بطرس الأكبر ، بيركهامستيد موضوعًا لبرنامج الترميم الذي قام به ويليام باترفيلد ، الذي شملت أعماله الأخرى كنائسًا مثل All Saints، Margaret Street in London . تضمن ترميم Butterfield إزالة بعض الميزات الأصلية ، بما في ذلك إزالة اللوحات على الأعمدة. وشملت التغييرات الهيكلية الأكثر أهمية رفع سقف وأرضية المذبح ، ورفع سقف الجناح الجنوبي إلى الملعب الأصلي ، وإزالة الحجرة ، وتضم الشرفة الجنوبية في الممر الجنوبي وإزالة الباب ، وإعادة تركيب الأرضيات صحن ، تثبيت مقاعد البلوط الجديد واستبدال معرض سابق. كما قام بترفلد بتثبيت نوافذ واضحة في الطبقة السطحية ، مما يتيح المزيد من الضوء لدخول الصحن. مدد الممرات عن طريق هدم الجدران الفاصلة لغرفتين في الطرف الغربي. على الواجهة الخارجية للكنيسة ، أزال باترفيلد الجص المتهالك الذي تمت إضافته في عام 1820 وأعاد مواجهة جدران الكنيسة باستخدام فلنت.

في كاتدرائية ليشفيلد ، كان القرن الثامن عشر فترة من الاضمحلال: تم سحب المكتبة في القرن الخامس عشر ، وتم إزالة معظم التماثيل على الجبهة الغربية ، والحجارة المغطاة بالأسمنت الروماني. بعد بعض الأعمال الإنشائية في وقت مبكر من القرن التاسع عشر من قبل جيمس وايت ، تم ترميم الجبهة الغربية المزخرفة (المصورة في الصورة) من قبل السير جورج جيلبرت سكوت. ويشمل العديد من الشخصيات المنحوتة المزخرفة من الملوك والملكات والقديسين ، التي تم إنشاؤها من مواد أصلية حيثما كان ذلك ممكنا والتقليدات والإضافات الجديدة عندما كانت الأصول الأصلية غير متوفرة. استخدمت جوقة وايت في جوقة الحجارة في العصور الوسطى التي استخدمها سكوت بدوره لإنشاء مقاعد لرجال الدين في المعبد. تم تركيب شاشة معدنية جديدة من تصميم فرانسيس سكيدمور وجون بيرني فيليب لتصميمات سكوت ، كما كان هناك رصيف من بلاط مينتون يمتد من شاشة جوقة إلى مذبح ، مستوحى من بلاط القرون الوسطى الموجود في أسس جوقة.

الممارسين
وأصبح المهندسون المعماريون المشهورون مثل جورج جيلبرت سكوت وإيوان كريستيان وويليام باترفيلد وجورج إدموند ستريت “مستعدين” متحمسين ، وانتشرت موجة الترميم في جميع أنحاء البلاد حتى تأثر نحو 80٪ من جميع الكنائس في إنجلترا بطريقة ما بحلول عام 1875.

في عام 1850 ، كتب سكوت كتابًا من أجل الترميم المخلص لكنائسنا القديمة ، حيث ذكر أنه “من المرغوب جدًا ، كقاعدة عامة ، الحفاظ على بقايا نمو وتاريخ المباني التي أشارت إليها الأنماط المختلفة مخالفات من أجزائه “. ومع ذلك ، لم يتبع هذا المبدأ في الممارسة العملية ، وعمومًا ، جرف جميع التغييرات اللاحقة ، وأعاد بناء الكنيسة بأسلوب موحّد مبكر ، وأحيانًا على دليل على ميزة واحدة متبقية واحدة فقط.

معارضة
كان هناك معارضون. على الرغم من أن جون روسكين كان يفضل عمومًا المباني الجديدة بأسلوب قوطي مبكر ، إلا أنه كتب في عام 1849 في The Seven Lamps of Architecture أنه لم يكن من الممكن “استعادة أي شيء رائع أو رائع في الهندسة المعمارية”. وقد أثر موقفه على جمعية الآثار في لندن ، التي حثت في عام 1855 على “عدم محاولة الترميم ، بخلاف … بمعنى الحفاظ على المزيد من الإصابات”.

ومن المعارضين الصاخبين الآخرين ويليام موريس الذي قام بحملة ضد الاستعادة المقترحة لكنيسة القديس يوحنا المعمدانية ، إنجلشام في ثمانينيات القرن التاسع عشر وبدأت جمعية حماية المباني القديمة (SPAB) في عام 1877 عندما سمع عن الترميم المقترح لتيوكسبوري آبي من سكوت . استغرقت المبادئ التي تبناها SPAB بعض الوقت لجذب الدعم ، لكن سياسة وضع “الحماية بدلاً من الاستعادة” ترسخت في النهاية وتم الالتزام بها اليوم. كتب موريس أيضًا في ١٨٧٧:

“ولكن في السنوات الأخيرة ، دفعت انتفاضة كبيرة من الحماسة الكنسية ، التي تزامنت مع زيادة كبيرة في الدراسة ، ومن ثم معرفة بنية العمارة في العصور الوسطى ، الناس إلى إنفاق أموالهم على هذه المباني ، وليس فقط بهدف إصلاحها ، والاحتفاظ بها آمنة ، ونظيفة ، وطاقة الرياح والمياه ، ولكن أيضا “لاستعادة” لهم إلى بعض الكمال حالة الكمال ؛ تجتاح إذا كان ذلك ممكنا جميع علامات ما حلت لهم على الأقل منذ الاصلاح ، وغالبا ما يعود منذ ذلك بكثير في وقت سابق. ”

وعلى الرغم من معارضته ، فمن المعروف أن موريس استفاد بشكل كبير من تقديم شركته للزجاج الملون إلى العديد من مشاريع الترميم ، وقد لوحظ أن نقده لم يبدأ إلا بعد تأسيس شركته بشكل آمن كمورد لهذه المشاريع.

وجاءت معارضة أخرى من البروتستانت الإنجيليين ، الذين اعتقدوا أن “أعمال الزينة المنحوتة ، واللوحة الزخرفية ، والبلاط الاستعماري ، والزجاج الملون كانت هي الغرور الحماقة التي تؤدي إلى ضلال القلب” ، ومن الآخرين الذين كانوا قلقين بشأن التكلفة: “مقابل تكلفة واحدة الكنيسة الحجرية ذات السقف المنحني ، أو حتى السقف الخشبي المفتوح ، يمكن بناء اثنين من الطوب مع سقوف من الجص ، والذي يمكن أن يجرؤ على القول بأن العبادة في مبنى أبسط ستكون أقل تدينا أو صادقة من تلك التي عرضت في الآخر ؟ ”

لم يكن كل الكاثوليك مؤيدين: إما في وقت متأخر من حياته ، أوضح الكاردينال وايزمان أن تفضيله كان لفن عصر النهضة ، كما هو متوقع من نظام ديني من أصل إيطالي.

في وقت لاحق
من منظور القرن العشرين ، غالباً ما كان ينظر إلى عملية الترميم الفيكتوري بشكل غير ملائم ، مع استخدام مصطلحات مثل “لا يرحم” و “غير حساس” و “ثقيلة الوطأة” لوصف العمل المنجز.

في مقدمة كتابه “النهضة القوطية” (الذي نشر لأول مرة في عام 1928) كتب كينيث كلارك “إن السبب الحقيقي وراء إحياء النهضة القوطية هو أنها أنتجت القليل جدًا الذي يمكن لأعيننا أن ترتاح فيه دون ألم”. واعتبر كلارك أن القوطي المزين كان أسوأ الأساليب الثلاثة الممكنة التي كان يمكن تبنيها – أما الآخرون فكانت الإنجليزية المبكرة التي كان لديها “القليل من التفاصيل التي لا يستطيع الحرفي العادي أن يديرها” ، وعمودياً “الذي كان لا متناهي الأكثر قدرة على التكيف مع أساليب القرون الوسطى “. وأشار كلارك إلى أن المزين كان الأكثر صعوبة في التنفيذ ، لأسباب ليس أقلها تعقيدات النافذة المعقدة التي تميزها عن الأنماط القوطية الأخرى.

ومع ذلك ، لم تكن جميع أعمال الترميم سلبية تمامًا: فقد كان الأثر الجانبي لعدد من عمليات الترميم هو إعادة اكتشاف الميزات المفقودة منذ فترة طويلة ، على سبيل المثال نحت الأنجلوسكسونية التي تم دمجها في أسس نورمان ، أو اللوحات الجدارية التي تم تبييضها على في كاتدرائية سانت ألبانز. من الصحيح أيضًا أن نقول أنه لو لم يتم استعادتها ، لكانت العديد من الكنائس قد سقطت في حالة سيئة.