المتسامية هي حركة فلسفية تطورت في أواخر 1820 و 1830 في شرق الولايات المتحدة. نشأت كرد فعل للاحتجاج على الحالة العامة للفكر والروحانية في ذلك الوقت. كانت عقيدة كنيسة اليونيتاريان / التوحيد كما علمت في كلية هارفارد للاهوت ذات أهمية خاصة.

ظهرت الفلسفه المتعاليه من “الرومانسيه الانكليزيه والالمانيه ، وانتقاد الكتاب المقدس من يوهان جوتفريد هيردر وفريدريتش شليرماخر ، والشك من ديفيد هيوم” ، والفلسفة المتعاليه من عمانوئيل كانط والالمانية المثالية. ميلر وفيرسلويس يعتبران إيمانويل سويدنبرغ تأثيرًا واسعًا على الفلسفه المتعاليه. كما تأثرت بشدة النصوص الهندوسية على فلسفة العقل والروحانية ، وخاصة الأوبنشاد.

الاعتقاد الجوهري في الفلسفه المتعاليه هو في الخير الطبيعيه للناس والطبيعة. يعتقد الأتباع أن المجتمع ومؤسساته قد أفسدت نقاء الفرد ، ولديهم إيمان بأن الناس في أفضل حالاتهم عندما يكونون “معتمدين على أنفسهم” ومستقلين.

تؤكد الفلسفه المتعاليه الحدس الشخصي على التجربه الموضوعيه. يعتقد الأتباع أن الأفراد قادرون على توليد رؤى أصلية بالكامل مع القليل من الاهتمام والاحترام للسادة الماضي.

الأصل
ترتبط الفلسفه المتعصبه الى اليونيتاريانية ، الحركة الدينية المسيطرة في بوسطن في اوائل القرن التاسع عشر. بدأ التطور بعد أن ترسخ التوحيد في جامعة هارفارد ، في أعقاب انتخابات هنري وير كأستاذ في اللاهوت في هوليس في عام 1805 وجون ثورنتون كيركلاند رئيسًا في عام 1810. لم تكن الفلسفة المتعالية رفضًا للتوحيد. بدلا من ذلك ، تطورت باعتبارها نتيجة عضوية لتركيز اليونيتاريان على الضمير الحر وقيمة العقل الفكري. لم يكن المحتالون المتعصبون راضين عن الرصانة ، والاعتدال ، والعقلانية الهادئة للتوحيد. بدلا من ذلك ، كانوا يتوقون إلى تجربة روحية أكثر كثافة. وهكذا ، لم يولد الفلسف المتعالي كحركة مضادة للتوحيد ، ولكن كحركة موازية للأفكار ذاتها التي قدمها الموحدين.

نادي المتعالي
أصبحت المتسامية حركة متماسكة ومنظمة مقدسة مع تأسيس نادي المتعصية في كامبريدج ، ماساشوستس ، في 8 سبتمبر 1836 من قبل مثقفين نيو انجلاند بارزين ، بما في ذلك جورج بوتنام (1807-1878 ، وزير الموحدين في روكسبري) ، رالف والدو ايمرسون و فريدريك هنري هيدج. من عام 1840 ، نشرت المجموعة بشكل متكرر في جريدة The Dial ، إلى جانب أماكن أخرى.

الموجة الثانية من المتعالين
بحلول أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، اعتقد إيمرسون أن الحركة كانت تتلاشى ، وأكثر من ذلك بعد وفاة مارغريت فولر في عام 1850. “لقد كان كل ما يمكن أن يقال ،” تقول إيمرسون ، “إنها تمثل ساعة وجماعة مثيرة للاهتمام في أمريكا. زراعة.” ومع ذلك ، كانت هناك موجة ثانية من المتعاليين ، بما في ذلك مونكوري كونواي وأوكتافيوس بروكس فرونتهام وصمويل لونغفيلو وفرانكلين بنجامين سانبورن. ومن الجدير بالذكر أن انتهاك الروح ، والذي غالباً ما يثيره صوت الشاعر الغامض ، يقال إنه يمنح القارئ شعوراً بالعزيمة. هذا هو الموضوع الأساسي في معظم المقالات والأبحاث المتعالية – كلها تركز على الموضوعات التي تؤكد الحب للتعبير الفردي. على الرغم من أن المجموعة كانت تتألف في معظمها من جماليات صعبة ، إلا أن أغنىهم كان صموئيل جراي وارد ، الذي قام بعد مساهمات قليلة في Dial ، بالتركيز على مهنته المصرفية.

المعتقدات
المتعالون هم مؤمنون قويون بقوة الفرد. يركز بشكل أساسي على الحرية الشخصية. ترتبط معتقداتهم ارتباطًا وثيقًا بمعتقدات الرومانسيين ، ولكنها تختلف من خلال محاولة تبني أو على الأقل عدم معارضة تجريبية العلم.

المعرفة التجاوزية
يرغب المتعصّبون في إرساء دينهم وفلسفتهم في مبادئ تستند إلى الرومانسيّة الألمانيّة في هيردر وشلايرماخر. دمجت الفلسفة المتعصبة “الرومانسية الإنجليزية والألمانية ، والنقد الإنجيلي لهردر وشلايرماخر ، وتشكك هيوم” ، والفلسفة المتسامية لإيمانويل كانط (والمثالية الألمانية بشكل عام) ، مما يفسر تصنيفات كانط الأولية باعتبارها معرفة مسبقة. كان المتعصّبون المتقاعدون في وقت مبكر غير مصممين إلى حد كبير بالفلسفة الألمانية في الأصل واعتمدوا في المقام الأول على كتابات توماس كارليل ، وصمويل تايلور كوليردج ، وفيكتور كوسين ، جيرماين دي ستاول ، وغيرهم من المعلقين الإنجليز والفرنسيين لمعرفتهم به. يمكن وصف الحركة المتسامية بأنها ثمرة أمريكية للرومانسية الإنجليزية.

فردية
يعتقد المتسللون أن المجتمع ومؤسساته – ولا سيما الدين المنظم والأحزاب السياسية – يفسدون نقاء الفرد. لديهم الإيمان بأن الناس في أفضل حالاتهم عندما “الاعتماد على الذات” والاستقلال. هذا فقط من الأفراد الحقيقيين الذين يمكن أن يشكلهم المجتمع الحقيقي. حتى مع هذه الشخصية الضرورية ، يعتقد المتعصُّون أن جميع الناس هم منافذ لـ “الإفراط في الروح”. ولأن الروح المفرطة هي واحدة ، فإن هذا يوحد جميع الناس ككائن واحد. [بحاجة إلى اقتباس للتحقق من] Emerson يلمح إلى هذا المفهوم في مقدمة عنوان الباحث الأمريكي ، “أن هناك رجل واحد ، – موجود لكل الرجال المعينين فقط جزئيا ، أو من خلال هيئة واحدة ؛ وأنه يجب أن تأخذ المجتمع كله للعثور على الرجل كله “. مثل هذا المثل هو في انسجام مع الفردية المتعصّبة ، حيث أن كل شخص مُمَكَّن من النظر إليه بجزء من الروح الإلهي.

الديانات الهندية
لقد تأثرت الفلسفة المتعصبة بشكل مباشر بالديانات الهندية. [ملاحظة 1] تحدث ثورو في والدن عن ديون المتعالين إلى الديانات الهندية مباشرة:

في الصباح أستحم فكري في الفلسفة الهائلة والعقائدية في البهاغافات جيتا ، منذ أن انقضت سنوات تكوين الآلهة ، ومقارنة بها عالمنا الحديث وأدبه يبدو ضئيلًا وتافهًا. وأشك في أن هذه الفلسفة لا يمكن أن تُحال إلى حالة وجود سابقة ، لذا فإن بعيدًا عن سعادتها من مفاهيمنا. أضع الكتاب وأذهب إلى بئري من أجل الماء ، و! هناك أقابل خادم البراهما ، كاهن براهما ، وفيشنو وإندرا ، اللذان لا يزالان يجلسان في معبده على نهر الغانج يقرأ الفيدا ، أو يسكن في جذر الشجرة بقشرته وإبريق الماء. أقابل خادمه جاء لجلب الماء لسيده ، والدلاءات الخاصة بنا كما كانت صرنا معا في نفس البئر. تختلط مياه والدن النقية بالمياه المقدسة في نهر الجانج.

في عام 1844 ، أدرجت الترجمة الإنجليزية الأولى لـ Lotus Sutra في The Dial ، وهو منشور من Transcendentalists New England ، مترجمة من الفرنسية إليزابيث Palmer Peabody.

مثالية
المتسولين تختلف في تفسيراتهم للأهداف العملية للإرادة. يربط بعض أتباعها بالتغيير الاجتماعي الطوباوي. على سبيل المثال ، ربطها براونسون بالاشتراكية المبكرة ، لكن آخرين اعتبروها مشروعًا فرديًا ومثاليًا بشكل حصري. إيمرسون يعتقد أن الأخير. في محاضرته التي ترجع إلى عام 1842 بعنوان “The Transcendentalist” ، اقترح أن هدف النظرة التجاوزية البحتة للحياة كان من المستحيل تحقيقه في الواقع:

سترى من خلال هذا الرسم أنه لا يوجد شيء مثل الطرف المتعالي. أنه لا يوجد متقاعد نقي ؛ أننا لا نعرف إلا الأنبياء والباحثين عن مثل هذه الفلسفة ؛ أن جميع الذين انحازوا إلى الطبيعة من جانب الطبيعة الروحية في العقيدة ، قد توقفوا عن تحقيق هدفهم. لقد كان لدينا العديد من المثيرات والقادة. لكن من الحياة الروحية المحضة ، لم يمنح التاريخ أي مثال. أعني ، ليس لدينا حتى الآن رجل قد انحنى كليا على شخصيته ، وأكل طعام الملائكة. الذين ، واثقين لمشاعره ، وجدت الحياة مصنوعة من المعجزات. الذين ، من أجل تحقيق أهداف عالمية ، وجدوا أنفسهم يتغذون ، لم يكن يعرف كيف. كان يرتدي ملابسه ويحميه ، لكنه لم يعرف كيف ، ولكن تم ذلك بيده. … يجب أن نقول ، إذن ، أن الفلسفه المتعاليه هي Saturnalia أو فائض من الإيمان ؛ هو عقيدة الإيمان الصحيح للإنسان في نزاهته ، مفرطة فقط عندما تعوق طاعته غير الكاملة إرضاء رغبته.

التأثير على الحركات الأخرى
تعد الفلسفة المتعالية ، في كثير من الجوانب ، أول حركة فكرية أميركية بارزة. لقد ألهمت أجيال المستقبل من المثقفين الأمريكيين ، وكذلك بعض الحركات الأدبية.

أثرت الفلسفه المتعدية في الحركة المتنامية لـ “العلوم العقلية” في منتصف القرن التاسع عشر ، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم حركة الفكر الجديد. يعتقد الفكر الجديد ايمرسون والده الفكري. كانت إيما كورتيس هوبكنز “معلمة المعلمين” ، وإرنست هولمز ، مؤسس العلوم الدينية ، و Fillmores ، ومؤسسي Unity ، و Malinda Crramer ، و Nona L. Brooks ، مؤسسي العلوم الإلهية ، جميعهم متأثرون بشكل كبير بالتسامي.

المتسوقية أيضا أثرت على الهندوسية. رفض رام موهان روي (1772–1833) ، مؤسس Brahmo Samaj ، الأساطير الهندوسية ، ولكن أيضا الثالوث المسيحي. وجد أن اليونيتاريانية / الديونيتاريانية / أقرب إلى المسيحية الحقيقية ، وكان لديه تعاطف قوي مع يونيتاريان / يونيتاريان / Unitarians ، الذين كانوا على اتصال وثيق مع المتسلقين. أسس رام موهان روي لجنة تبشيرية في كالكوتا ، وفي عام 1828 طلب الدعم للأنشطة التبشيرية من الموحدين الأمريكيين. بحلول عام 1829 ، تخلى روي عن لجنة اليونيتاريان / الموحدين ، ولكن بعد موت روي ، حافظ براهمو ساماج على روابط وثيقة مع كنيسة اليونيتاريان / الموحدين ، الذين ناضلوا نحو عقيدة عقلانية ، وإصلاح اجتماعي ، والانضمام إلى هذين الاثنين في دين متجدد. كان لاهوتها يدعى “neo-Vedanta” من قبل المعلقين المسيحيين ، وكان له تأثير كبير في الفهم الشعبي الحديث للهندوسية ، ولكن أيضًا للروحانية الغربية الحديثة ، التي أعادت استيراد التأثيرات الموحدة في تمويه Neo الذي كان يبدو قديمًا -Vedanta.

الشخصيات الرئيسية
الشخصيات الرئيسية في الحركة المتعالية كانت رالف والدو ايمرسون ، وهنري ديفيد ثورو ، ومارغريت فولر ، وآموس برونسون ألكوت. ومن بين المتعصبين البارزين الآخرين لويزا ماي ألكوت ، تشارلز تيموثي بروكس ، أوريستيس براونسون ، وليام إليري تشانينج ، ووليام هنري تشانينج ، وجيمس فريمان كلارك ، وكريستوفر بيرس كرينش ، وجون سوليفان دوايت ، وكونفيرس فرانسيس ، ووليام هنري فرنيس ، وفريدريك هنري هيدج ، وسيلفستر جود ، وتيودور باركر ، إليزابيث بالمر بيبودي ، جورج ريبلي ، توماس تريدويل ستون ، جونز Very ، ووالت ويتمان.

تأثيرات
يُعد نشر عام 1836 لمحاكمة إمرسون ، الطبيعة ، عادة نقطة تحول من خلالها تصبح حركة المتعالي حركة ثقافية رئيسية ، في ذروة طموح الكاتب: “إنه عملنا وسنعمل بأيدينا إنها أفكارنا الخاصة التي سنعبر عنها … سوف توجد أمة من الرجال لأول مرة ، لأن الجميع يؤمنون بأنهم مستوحاة من الروح الإلهية ، التي تلهم أيضًا جميع الرجال “1. ينتهي المقال بدعوة لثورة الوعي الإنساني من الفلسفة المثالية الجديدة.

هنري ديفيد ثورو ، مارجريت فولر ، أوريستيس براونسون ، برونسون ألكوت وثيودور باركر هم الشخصيات الكبرى الأخرى في الفلسفة المتعالية الأمريكية. مقال إيمرسون الصداقة 2 (الصداقة) ، وهو الاختبار السادس من السلسلة الأولى ، الذي نشر في عام 1841 ، يعطي المفهوم الإيميروني للصداقة ، لأنه أراد أن يقوم ببناء الدائرة المتعالية. في هذا المقال ، يشدد بشكل خاص على ضرورة عدم رؤية أصدقاءه شخصياً ، ولكن للحفاظ على علاقات الدفن معهم ، وذلك للسماح بأفضل جزء من شخصهم (ذكائهم) للتعبير عن أنفسهم ، وإلى الجزء غير المقصود من شخصهم (ضعفهم البشري) لتتلاشى.

في القصيدة الأمريكية والت ويتمان بعنوان “أغنية عن نفسي” (1881) ، تم ذكر نظرية الفسق المتسامي في القسم الأول.

تأثر المتعصبون بشدة بالفلسفات الشرقية (البوذية ، الهندوسية ، الطاوية) والفلسفة اليونانية (خاصة فيثاغورس والأفلاطونية الحديثة). كان هنري ديفيد ثورو قد اعتبر كتاب البهاغافاد غيتا بمثابة كتاب سريري ، وكان رالف والدو إيمرسون يعتبر الفلسف المتعالي مرتبطًا بجملة أمور منها البوذية. وسوف تؤثر طوبتهم الفريدة (الطبيعة ، المسالمة ، النباتي …) على الجيل المتقلب في الخمسينات ، ثم الهيبيين في الستينيات.

يستعيد الفيلسوف الأمريكي ستانلي كافيل الحماسة إلى مواضيع متسامبة ، ليس فقط في قراءته لثورو وإيمرسون ، التي يستعيد فيها الصلة الفلسفية ، ولكن أيضًا في بُعد كامل للحياة الأخلاقية والسياسية التي يسميها الكمالية 3 ويرى في العمل أيضا في الفلسفة القارية. هل المتسامية تأتي من تفسير الرومانسية الألمانية والإنجليزية في هذا الإصدار عودة الفلسفة إلى مصادرها الأدبية؟

نقد
في وقت مبكر من تاريخ الحركة ، استخدم مصطلح “Transcendentalists” على أنه مصطلح ازدرائي من قبل النقاد ، الذين كانوا يقترحون أن موقفهم هو أبعد من العقلانية والعقل.

كتب ناثانيال هوثورن رواية بعنوان “The Blithedale Romance” (1852) ، يطارد الحركة ، ويستند إلى تجاربه في بروك فارم ، وهو مجتمع طوباوي قصير الأجل يقوم على مبادئ متسامبة.

كتب إدغار آلان بو قصة ، “لم أقم بتضحية الشيطان في رأسك” (1841) ، التي كان فيها جزءا لا يتجزأ من الكراهية العميقة لفطريات المتعالي ، ودعا أتباعه “Frogpondians” بعد البركة في بوسطن كومون. سخر الراوي من كتاباتهم من خلال وصفهم “بالاستعارة” التي دخلت إلى “التصوف من أجل التصوف” ، ووصفها بأنها “مرض”. تذكر القصة بالتحديد الحركة ومجلتها الرائدة The Dial ، على الرغم من أن بو نفى أنه كان لديه أي أهداف محددة. في مقال بو “فلسفة التأليف” (1846) ، يعرض انتقادات تندد بـ “الفائض من المعنى المقترح … الذي يتحول إلى نثر (وهذا من النوع الأدق”) ما يسمى بالشعر لما يسمى transcendentalists “.