اكتشف السؤال المليء بالتحديات والمقتنع بكيفية ظهور الموضة واستغلالها وإسقاطها في النهاية للحدود السائدة من الذوق

المبتذلة: إعادة تعريف الأزياء
يُعد The Vulgar: Fashion Redefined هو المعرض الأول الذي يتصدر التحدي ولكن في الوقت نفسه مسألة ملحة تمامًا عن كيفية ظهور الموضة واستغلالها وإلغاء حدود الذوق السائدة في النهاية. نظرًا لتصميم الأزياء وصاحب المعرض جوديث كلارك بالتعاون مع المحلل النفسي والكاتب آدم فيليبس ، يأخذ المعرض تعريفات فيليبس لـ “المبتذلة” كنقطة انطلاق. يقدم المعرض ، الذي تم اختياره من مجموعات عامة وخاصة ، بمساهمات من كبار المصممين المعاصرين والعصريين ، قطعًا تمتد على مدى 500 عام من الأزياء ، من عصر النهضة إلى يومنا هذا ، حيث تجمع بين اللباس التاريخي والأزياء الراقية والموضة الجاهزة وزخرفة النسيج ، المخطوطات ، التصوير الفوتوغرافي والسينمائي.

تعاني من الشغب
تستحضر الكلمة المبتذلة القوية والاستفزازية والمذهلة أحيانًا صورًا وأفكارًا ومشاعر قوية فينا جميعًا. في The Vulgar: Fashion Redefined ، فأنت مدعو للتفكير مرة أخرى بالضبط في ما الذي يجعل شيئًا ما مبتذلاً ولماذا هذا المصطلح حساس ومتنازع عليه. انضم إلينا للقيام بجولة في معرض Barbican Art Gallery حيث نعاني من “المبتذلة” بجميع أشكاله ونسمع من بعض المصممين المميزين في The Vulgar ، بما في ذلك Walter van Beirendonck و Manolo Blahnik و Hussein Chalayan و Stephen Jones و Christian Chalroix و Zandra رودس.

يكشف المبتذلة من خلال التقليد
“المبتذلة ، مثل الموضة ، هي دائما نسخة. إنه يدعونا إلى تخيل الأصل ويكشف ما فقد في الترجمة. بهذه الطريقة ، يستعيد المبتدئ ثقتنا في نقاء المصدر. لذا فإن الشيء الوحيد الذي يثير اهتمامنا حول المبتذلة هو الخطأ في ذلك ، لأنه يتظاهر بأنه ليس شيئًا ليس كذلك. الابتذال يريد شيئًا لا يمكن أن يكون ، أو لا يمكن أن يكون. ” آدم فيليبس

في عام 1983 ، كان إيف سان لوران أول مصمم حي له معرض رئيسي مخصص لأعماله في متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك. ربما كانت القطعة الأكثر شهرة في هذا المعرض هي لباسه الموندرياني الذي صنع قبل عشرين عامًا تقريبًا ، والذي أدى ، بسبب ترجمته إلى قماش موندريان الأصلي ، إلى إثارة النقاش حول مكان الأزياء في المتحف ، وجاء ليجسد الصيحات ضده . كان ينظر إلى المعرض ، باعتباره جميع معارض الأزياء ، على أنه “إعلان” مصدر قلق تجاري. لا يزال الفستان ، مع تراثه من النسخ ، يثير جدلاً حول أصالة الأزياء وقيمتها ، سواء داخل المتحف أو خارجه.

يكشف المبتذلة عن الذوق باعتباره تحيزًا
في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تم ترجمة الكتاب المقدس – المبتذلة – إلى اللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات العامية ، ويمكن بعد ذلك فهمها والتحدث عنها بحرية. يمكن القراءة والكتابة الناس قراءتها لأنفسهم. يمكن أن يكون هناك الكثير من فهم الكتاب المقدس كما كان هناك القراء. يمكن أن يؤدي الوصول إلى خلق الفوضى … في عصر النهضة قوانين ، في كتب الآداب ، في قواعد اللباس ، في مجلات الأزياء ، في القيل والقال ، مبتذلة هو مصطلح يستخدم من قبل حماة الذوق. ويصبح المبتذلة من المألوف عندما يكون حراس الذوق في حالة من الفوضى. الابتذال ثم تذوق خارج الترتيب. آدم فيليبس

المبتذلة والعصرية يجب أن تراقب بعضها البعض
“الابتذال دائمًا ما يكون أكثر من شيء ، وليس أقل من ذلك: إنه يبالغ ؛ إنها لا تقلل أبداً ؛ ينفذ لا تتراجع ابدا. إنه ملتزم بالتمتع … إنه يذكرنا دائمًا بما هو مفقود ؛ يلفت الانتباه إلى ما يفتقر إليه. لا يوجد لديه الرغبات الدنيوية الأخرى. إنه علاج ذاتي للخوف من الفقر. إنه يعمل على فضيحة الاستحقاق ، الملذات التي يمثلها والحسد الذي يخلقه. إنه مسرح الطموح والمحتفل هو احتفالها. كل من المخاوف والمحاكم الساخرة. التزمت هو إحباطها وهدفها. آدم فيليبس

المبتذلة هي شكل من أشكال الشوق
“اللغة المبتذلة هي اللغة المشتركة ، واللغة الأم ، واللغة” نحن نتحدث. إنه محلي وأصلي ، مثل اللباس الوطني أو التقليدي. لذا ، لماذا نشك في اللغة ، أو نستمتع بها ، بلغة يمكن للجميع التحدث بها ، وما الذي سنشتبه به؟ الابتذال يسعدنا لأنه يجعلنا غير مرتاحين … المبتذلة تعني ، الإجمالي ، الصراخ ، القاسي ، المذاق ، الهزال ، الخشنة ، الطنانة ، المعسكر ، خشنة ، وقحة ، شائعة ، وهلم جرا – وهذه هي الطريقة التي يتحدثون بها. ليس هناك سوى أشخاص آخرون مبتذلة … كل شخص لديه لسان ولكن ليس لكل شخص ، أو يجب أن يكون ، لسان مبتذل. آدم فيليبس

المبتذلة كما وصول
“المبتذلة شيء نتخذه. ليس هناك ما هو طبيعي أو أساسي أو في حد ذاته مبتذلة. الابتذال ، مثل الجمال ، هو في عين الناظر … المبتذلة تجعلنا نتساءل دائمًا عما إذا كانوا يشعرون بسعادة أكبر مما نحن عليه. يتمتع المبتذلة عندما يجب أن يكون معجب. المبتذلة هي الرياء عندما ينبغي أن تظهر بعض الاحترام. ربما نفكر في السرور كمبتذلة. لا توجد مخاوف بذيئة. تتحول الأجسام إلى المبتذلة من خلال الوصف والزينة: الملابس والمجوهرات ومستحضرات التجميل. ولأنه فن من التركيز المفرط – اللعب بمقياس ونسبة وتفاخر – فإن المبتذلة تتطلب نوعًا مختلفًا من الاهتمام بالتفاصيل … يعتبر التبذير فنًا جذريًا لأنه يصرف الانتباه عن نفسه. آدم فيليبس

كيف يمكن للملابس أن تبالغ في الجسم؟ بجعله مزيفًا ونقل جزء الجسم المختار إلى الفستان ، ماذا يحدث له؟ الصدور المكشوفة من Vivienne Westwood تعرض لصدمة تحدي Punk. كان أكثر ما يلبس الجريء في ثوب السباحة عام 1964 ، والذي ظهر للمرة الأولى في عالم الموضة: مختارات من تصميم سيسيل بيتون في متحف فيكتوريا وألبرت في عام 1971 – كان ، كما نقرأ في ملاحظات المتحف ، معروضاً ومعلقاً بلوحة عرض ، مما يعني أننا نرفض انها هيئة.

الابتذال هو علامة على الطموح المستحيل
“عندما لا يتم استخدام كلمة” مبتذلة “لوصف” الغوغاء “و” الجماهير “و” الأشخاص العاديين “، يتم استخدامها لوصف الأشخاص الذين يحاولون أن يكونوا شيئًا لا يفعلونه. ولأنهم يتطلعون إلى شيء يشعرون أنهم مستبعدون منه ، فإنهم يمثلون بالنسبة لنا المحتال ، الرجل المحتال ، الجاسوس ، الممثل … الوافدون ، الثراء الحديث ، المهاجرون ، المتنقل صاعدًا: كل أولئك الذين يتطلعون إلى المشاركة ، للنجاح ، للتكيف يمكن اتهامها بالابتذال … الابتذال هو الطموح الذي يسخر من الطموح. إنه الطموح الذي يفوق ما يطمح إليه “. آدم فيليبس

يعتبر التصنيف ضروريًا لمجموعات المتاحف ومشروعها المتمثل في تجميع المعرفة. القطع التي تم جمعها هنا تصنيف السؤال ، من حيث الوقت والمكان والنظام. تلمح التصميمات إلى رموز اللباس التاريخية السابقة الأكثر مجيدًا وإلى الطبقات الاجتماعية فوق تلك التي يرتديها مرتديها (أي شخص عادي يرتدي التاج على سبيل المثال ، أو يرتدي شارات لا يحق لهم الحصول عليها ، أو أنهم غير قادرين على فك رموزها). تقترح الفساتين من خلال الزنجار الذهبي الثمين قيمة تتجاوز القيمة التجارية. كما أنهم ، بحكم احتجازهم في مجموعات المتاحف ، يتطلعون إلى نوع مختلف من المكانة الثقافية. الموضة لا تزال فئة تطمح داخل المتحف.

المبتذلة هو حل وسط سري بين الذوق السليم والسيئ
“مثل” المألوف جدًا “،” الشائع جدًا “يعني” متوفر جدًا “. نحن نشك في الأشخاص والأشياء “الشائعة جدًا” ، كما لو أن “الشعبية جدًا” تعني “حريصة جدًا على الإرضاء” و “الانتهازية للغاية” و “الذليل للغاية” و “الخفية للغاية” و “الرخيصة للغاية”. “متوفر للغاية” كتعريف جنسي هو دائمًا عبارة عن إساءة. أي شخص أو أي شيء ، مثل المال ، يمر عبر الكثير من الأيدي ، هو أمر مبتذل. نريد أن ننأى بنفسنا عن ذلك. إنها متدهورة ومهينة ، كما لو أن هناك الكثير من الهيئات المعنية ، والأجسام معدية. كما لو أننا قد نخسر أنفسنا في الحشد ، ولا نجد أي شيء آخر قد نرغب فيه. “لن نعرف من نحن بدون المبتذلة”. آدم فيليبس

المبتذلة تلفت انتباهنا إلى شيء ما
“إذا كنا نعرف دومًا المبتذلة عندما نراها ، فكيف نعرفها؟ … عندما نعتقد أننا نفهمها ما زلنا لا نحبها. أو إذا استمتعنا به حقًا ، فإننا لا نفهم تمامًا ما نستمتع به. … نحن مستمتعون بها ، أو مروعون بها ، أو نستمتع بها دون أن نفكر فيها ثانية. كما لو أننا نخشى حدوث شيء ما إذا سمحنا لأنفسنا بأن نكون مهتمين أو فضوليين ؛ كما لو أن المبتذلة كانت لديها بعض الإغراءات الخطيرة … المبتذلة تشبه النقطة العمياء – لقد وجدت طريقة لمنعنا من التفكير في الأمر. تمامًا كما لا نعرف حقًا ما الذي تدور حوله نكتة تسلي لنا ، لا نعرف حقًا ما هو المبتذلة حول الابتذال. آدم فيليبس

المبتذلة تحاول ألا تكون أصلية
في الاستخدامات المبكرة ، تم تمييز كلمة “شائع” عن “الأرستقراطية”. تم استخدامه لوصف المشتركة ، والمبتذلة. ووصفت الطائفية داخل النظام الطبقي ، تناقضا في المصطلحات. لذلك تم استخدامه بشكل شائع كمصطلح مهين. يستغل التباعد الفرق بين المشترك وما هو مشترك بيننا. يتحول الجداول. إنه يتحول إلى أزياء موحدة. آدم فيليبس

المبتذلة هو الفشل كنجاح
كما كبش فداء الذوق السليم ، المبتذلة يفعل الكثير من العمل بالنسبة لنا. ومثل كل كبش الفداء ، يجب ألا تلهمنا. إنه يشفر ويحمل ملذاتنا ومخاوفنا. إنه يمثل كل ما يتعلق بالجمال الذي لا يمكننا أن نحبه. إنه الاستثناء الذي نستخدمه لإثبات القواعد ، والفشل الذي نحتاج إليه لضمان نجاحنا. المبتذلة هناك يعاقب عليها. … الابتذال لا يضمن شيئًا. المبتذلة كعمل غير مكتمل ، كتجربة ، كاختبار للجمهور ، قد تكون واعدة أكثر من بدائلها العديدة “. آدم فيليبس

من عصر النهضة إلى يومنا هذا ، استكشف بعض الغرف من “The Vulgar: Fashion Redefined” في معرض Barbican Art Gallery لتقترب من الابتذال على الشاشة …