علم النفس ما بعد الحداثي هو نهج لعلم النفس الذي يتساءل عما إذا كان من الممكن في نهاية المطاف الحصول على نسخة حقيقية أو فريدة من نوعها داخل مجالها. يمكن تعريف علم نفس ما بعد الحداثة من جانبين ، الأول ، الذي يعتبر جزءًا من المسلسلات الأساسية للتمزق مع نموذج العقيدة السردية الفوقية والمتكاملة للحداثة التي تسمح بدمج الذات أو السلوك البشري ككيان واحد وعلى أساس التحليل النفسي لاكانيا و “نظرية المرآة” بالتزامن مع الذات المجزأة والرؤية عن طريق ممارسة علم النفس. إنها طريقة لرؤية عقلك.

كما أنه يتحدى النظرة الحداثية لعلم النفس على أنها علم الفرد ، لصالح رؤية الإنسان كمنتج ثقافي / مجتمعي ، تهيمن عليه اللغة بدلاً من الذات الداخلية.

مميزات
يعتمد علم نفس ما بعد الحداثة على استخدام مجموعة من المنهجيات المختلفة بدلاً من المقاربة الفردية ، لاحتضان تعقيد الواقع وتجنب التبسيط. تتحدى ما بعد الحداثة نهجًا منهجيًا وتحليليًا لفهم النفس البشرية ، نظرًا لأن عيوبها مستحيلة بسبب استحالة اتخاذ موقف “موضوعي” منفصل. ويفضل بدلا من ذلك وضع قابل للتحويل والذي قد يحافظ على إمكانية أخذ فكرة مفهومة عن الذات التي هي نفسها مدرجة.

وقد يؤكد البعض أن مشروع علم نفس ما بعد الحداثة ذاته متناقض مع نفسه ، في أعقاب تفكيك الذات الموحدة ، أي تلاشي أو ابحار الموضوع الذي من المفترض أن يقوم علم النفس بالتحقيق فيه.

الذات ما بعد الحداثة
من هذا المنظور ، فإن واقع النفس لا يمكن أن يُنظر إليه إلا على أنه مجزأ أو كصورة للآخر ، أو في صورته في المرآة بعد الفريضة اللاكانية التي بموجبها تمثل “مرحلة المرآة” اللحظة التي يتعرف فيها الطفل (أو الرضيع) على نفسه على صورة المرآة أو في مرآة مشابهة ووثيقة تعيد تقديمه. وتكمل هذه الفكرة أيضا تكاثر وتعدد الأدوار والمعاني اللغوية لما بعد الحداثة من أجل التوليد والتكامل الاجتماعي واللغوي للفرد في كيان متعدد الثقافات والقدرة على تولي مختلف الأدوار المعقدة لغويا. ليس فقط دون وعي ، ولكن أيضا في اللاوعي. أذكر أنه بالنسبة لاكان هو منظم اللاوعي كلغة ،

علم النفس ووسائل الإعلام
يجب أن يتضمن تعريف علم نفس ما بعد الحداثة بالضرورة تحليل كيفية دور وسائل الإعلام وكيفية هيكلة وتكامل الذات المجزأة من تكوينها في مرحلة الطفولة. وفقا لفاتيمو ، دخلنا في سيناريو ، ما بعد الحداثة ، حيث اكتسب الاتصال ووسائل الإعلام شخصية مركزية ، على الرغم من أن هذه الوفرة من الجهات المصدرة المستمرة لا توفر رؤية موحدة تسمح لنا بتكوين الذات برؤية واحدة للخارج. العالم ، ولا حتى رؤية سياقية ومستقلة. على العكس ، من عالم ما بعد الحداثة ، لا يأتي عالم الإعلام إلا نتيجة لتجزئة أكبر.

بلانتيو دي فاتيمو
استمرارًا مع ما قاله Vattimo ومجتمعنا يقترب أكثر من كونه بابلًا غنيًا بالمعلومات يؤثر في بناء رؤية العالم للموضوع من بداياته ، من ناحية يفتح الطريق إلى الحرية والتعددية ، ولكن من أجل الهروب الآخر من الرؤى الوحدوية للحداثة العقلانية ولا تجعل من الممكن دمج الذات كهيكل واحد. محاولات الشخص لإيجاد بنية فردية واحدة تعتمد على هوية ثقافية واحدة تقع في الفشل في الشذوذات السريرية.

في علم النفس العيادي
من وجهة النظر هذه ، لا يوجد أي واجب في أن يكون المعالج مع المريض ، بل هو مجرد فهم للحقائق المتعددة التي ينطوي عليها المريض. وبالمثل ، فإن التوقيت الزمني للعلاج ما بعد الحداثي ينحرف عن وجهة نظر التحليل النفسي في التحليل النفسي الكلاسيكي. تحدد مراحل الطفولة البحث عن موضوع اللاوعي في العلاج من وجهة نظر ما بعد الحداثة ، في حين أن لحظات اللاوعي لا يمكن أن تظهر فقط في مرحلة الطفولة ولكن أيضًا خلال حياة الشخص كلها حتى. عند هذه النقطة من وجهة نظر التحليل النفسي ما بعد الحداثي في ​​اللاوعي ، من الممكن توليد تشرد الشخص البالغ إلى طفولته ولديه عناصر مؤلمة في جميع أوقات الحياة دون تفصيل مرحلة محددة من الوصف الفرويدي التقليدي.

Tetrad ووديودرن
كما تم ربط علم نفس ما بعد الحداثة بـ Tetrad of Marshall McLuhan: “منطق Tetradic” يفترض أنه يسمح لنا بالمعرفة دون معرفة في سياق التغيير.

يشير بول فيتز إلى تطور آخر ، وهو علم النفس “الحديدي” ، باعتباره “عقلية جديدة تتخطى وتحول الحداثة … (حيث) علم النفس سيكون خادمة الفلسفة واللاهوت ، منذ البداية كان المقصود منها أن تكون “- تطمح إلى علاج المشاكل العقلية من خلال التدخل المتكامل في العقل البشري والجسم المشترك.